潘 梅

(西南大學(xué) 教育學(xué)院，重慶400715)

現(xiàn)代故事法
——提高德育實(shí)效新途徑

潘 梅

(西南大學(xué) 教育學(xué)院，重慶400715)

傳統(tǒng)故事法曾經(jīng)為道德教育作出了重要貢獻(xiàn)。但是隨著時(shí)代的改變，脫離現(xiàn)代生活的故事內(nèi)容、沉悶的講述方式、嚴(yán)肅的課堂氛圍使傳統(tǒng)的故事法陷入了窘境，無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代德育的要求。據(jù)此，作者提出相關(guān)對(duì)策，用現(xiàn)代化的故事、現(xiàn)代化的步驟和現(xiàn)代師生情感場(chǎng)來(lái)改革傳統(tǒng)故事法，用一種現(xiàn)代的故事法來(lái)提高德育的實(shí)效性。

傳統(tǒng)故事法；現(xiàn)代故事法；德育

回溯人類(lèi)的道德教育方式，無(wú)論是東方還是西方，最早的道德演說(shuō)方式就是講故事。所謂故事法就是運(yùn)用讀故事和講故事的途徑進(jìn)行道德教育的方法。它用吸引而非強(qiáng)迫的手段來(lái)教育人，這一點(diǎn)十分符合兒童身心發(fā)展的規(guī)律和特征，因此故事法在學(xué)校教育特別是道德教育中長(zhǎng)期扮演著重要角色。用故事來(lái)塑造兒童的品格，傳遞中國(guó)的傳統(tǒng)美德，讓孩子們從故事中獲得道德認(rèn)知，形成道德判斷，一向是中國(guó)德育的特色。但是在近現(xiàn)代的道德教育，尤其是學(xué)校道德教育中這種敘事的道德教育方式卻陷入了困境。曾經(jīng)的教育利器如今卻不復(fù)往日的威力。在新的時(shí)空和多元文化的背景下，傳統(tǒng)的故事法也需要與時(shí)俱進(jìn)，注入新的現(xiàn)代元素。

1 傳統(tǒng)故事法的桎梏

1.1 脫離現(xiàn)代生活的故事內(nèi)容

傳統(tǒng)故事法曾經(jīng)在德育教育中發(fā)揮重要作用，為德育事業(yè)做出重要貢獻(xiàn)。這都是建立在故事法所特有的充滿(mǎn)趣味性的故事情節(jié)基礎(chǔ)上的。一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事曾吸引著一代一代的孩子，引導(dǎo)他們向善。但是傳統(tǒng)的故事法所采用的故事大多是傳統(tǒng)故事。這些故事誠(chéng)然承載了中華民族的傳統(tǒng)美德，但是卻大多由于歷史的久遠(yuǎn)、時(shí)空的變遷，與當(dāng)下的生活是不相符的，甚至是剝離的。例如：買(mǎi)櫝還珠和鑿壁偷光這兩個(gè)故事，如今的孩子們很難體會(huì)故事原本的含義，他們會(huì)認(rèn)為買(mǎi)櫝還珠的故事是講述的一個(gè)成功的商業(yè)推銷(xiāo)案例；鑿壁偷光則是一個(gè)財(cái)產(chǎn)法律事件。

1.2 沉悶的講述方式

傳統(tǒng)故事法的操作模式是：老師講述或?qū)W生閱讀文本之后歸納中心思想即故事中所體現(xiàn)的“教育意義”。在傳統(tǒng)的故事法中，教師成為整個(gè)過(guò)程中的 “導(dǎo)演”、“演員”，而學(xué)生則成為了“觀(guān)眾”。傳統(tǒng)故事法以故事和教師為中心，將早已設(shè)定好的具有“教育意義”的知識(shí)“教”給學(xué)生。各種不同類(lèi)型的故事卻一直用單一的講述方式來(lái)表達(dá)。這樣的講述方式無(wú)法長(zhǎng)久地吸引住學(xué)生的注意力。長(zhǎng)此以往，學(xué)生甚至?xí)?duì)所講述的內(nèi)容產(chǎn)生反感，這樣就無(wú)法實(shí)現(xiàn)實(shí)行故事法的初衷，甚至還會(huì)事與愿違。

2 傳統(tǒng)故事法的現(xiàn)代出路

2.1 現(xiàn)代化的“原材料”造就現(xiàn)代故事法

故事法，顧名思義，故事是其操作和實(shí)踐的“原材料”和基礎(chǔ)。因此，選擇恰當(dāng)?shù)墓适聝?nèi)容是能否用好故事法的關(guān)鍵。我國(guó)的學(xué)校道德教育，堅(jiān)持以人為本的教育理念，要求把人的完整生命發(fā)展納入道德教育中來(lái)。因此，在對(duì)“原材料”選擇時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)故事既要保留，又必須要結(jié)合時(shí)代發(fā)展，對(duì)其進(jìn)行新的“文本解讀”和再創(chuàng)造。此外，“更加重要的是注意引導(dǎo)學(xué)生個(gè)體講述自己的生命故事，實(shí)施生命敘事，圍繞學(xué)生自己的生命經(jīng)歷、生活經(jīng)驗(yàn)、生命體驗(yàn)和生命追求以及自己對(duì)他人的生命經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)與追求的感悟等展開(kāi)?！盵1]所選擇的故事要充滿(mǎn)著生活的氣息和生命的味道，要來(lái)源于學(xué)生的生活實(shí)際，來(lái)源于現(xiàn)代生活。

2.2 現(xiàn)代化的實(shí)施步驟支撐現(xiàn)代故事法

傳統(tǒng)故事法之所以在現(xiàn)代的學(xué)校教育下舉步維艱，很大部分的原因是其沉悶的舊私塾式的教學(xué)方法造成的。要打破故事法的困境就要改變故事法的授課方式，用專(zhuān)題討論、辯論、角色扮演的等方式代替目前較枯燥的“教師講學(xué)生聽(tīng)”的方式，讓同學(xué)們多接觸社會(huì)，多實(shí)踐，多思考，以實(shí)際參與代替理論灌輸。

現(xiàn)代故事法的具體實(shí)施步驟是:

首先，在討論課之前，教師事前將需要討論的故事材料發(fā)放給同學(xué)。讓同學(xué)熟悉材料，并用文字記錄自己的看法與判斷，并上交給教師。這些故事可以是生活中的事件，也可以是經(jīng)過(guò)了“文本解讀”和再創(chuàng)造的傳統(tǒng)故事。

其次，教師在認(rèn)真閱讀同學(xué)們前期準(zhǔn)備的文字資料的基礎(chǔ)上，來(lái)選擇具體的實(shí)施手段。如：教師可以根據(jù)同學(xué)們反饋的情況組織辯論賽或進(jìn)行角色扮演，使同學(xué)們更加深刻地理解故事，同時(shí)也可以更加清晰地將故事中的矛盾和道德兩難問(wèn)題暴露出來(lái)，以供討論。

再次，在課堂上進(jìn)行辯論、表演故事或讓被選中的同學(xué)做發(fā)言。結(jié)束后，教師引導(dǎo)全體同學(xué)參與討論。

最后，在一課結(jié)束以后，請(qǐng)同學(xué)們各自做一份報(bào)告，記敘經(jīng)過(guò)討論之后自己的看法。教師要將同學(xué)們?cè)谡n前、課后所寫(xiě)報(bào)告和同學(xué)們?cè)谟懻撜n課堂中所做的發(fā)言記錄整理成為完整的報(bào)告來(lái)保存。

需要特別指出的是:首先，在故事法實(shí)施中，教師要將同學(xué)們?cè)谡n堂上的發(fā)言詳細(xì)記錄在案；其次，討論課的發(fā)言或表演的同學(xué)盡量不要重復(fù)，教師需要給予每一個(gè)同學(xué)在一個(gè)學(xué)期之內(nèi)，都有發(fā)言和參與表演的機(jī)會(huì)；再次，教師要妥善保管學(xué)生報(bào)告。因?yàn)樗鼈冇涗浟送瑢W(xué)們思想發(fā)展的軌跡，這是教師了解學(xué)生的第一手資料。

2.3 現(xiàn)代師生情感場(chǎng)保障現(xiàn)代故事法

運(yùn)用現(xiàn)代故事法實(shí)際上是為師生共同營(yíng)造和創(chuàng)設(shè)一種“情感場(chǎng)”。而老師的任務(wù)是幫助學(xué)生“進(jìn)入”和“理解”故事的情感場(chǎng)；在這個(gè)關(guān)系中，“教師的作用沒(méi)有被拋棄，而是得以重新建構(gòu)，從外在于學(xué)生情景轉(zhuǎn)向與情景共存，權(quán)威也轉(zhuǎn)入情景之中”[2]。故事的情感場(chǎng)能否成功地創(chuàng)設(shè)的關(guān)鍵是師生之間平等和信任的現(xiàn)代師生情感場(chǎng)能否確立。在現(xiàn)代的師生情感場(chǎng)中，教師是師長(zhǎng)，更是朋友。教師與學(xué)生之間是平等和信任，而不是監(jiān)督和被監(jiān)督的關(guān)系。實(shí)施現(xiàn)代故事法時(shí)，教師是一個(gè)推動(dòng)者和激活者。教師的職責(zé)是激活學(xué)生的思維，激活學(xué)生的想法。教師不是教授知識(shí)的權(quán)威，學(xué)生也不是知識(shí)的奴隸。學(xué)生不再只是單純的聽(tīng)眾，更加是導(dǎo)演、演員和評(píng)委。一個(gè)現(xiàn)代的師生情感場(chǎng)的建立是這一切實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，也是保障現(xiàn)代故事法充分發(fā)揮實(shí)效的基礎(chǔ)。

3 結(jié)語(yǔ)

在運(yùn)用現(xiàn)代故事法時(shí)，必須要注意的是，其關(guān)鍵不是簡(jiǎn)單地向?qū)W生告知“對(duì)”和“錯(cuò)”，也不是刻意去指明故事的中心思想?，F(xiàn)代故事法就是要讓學(xué)生在自己所能理解，所熟悉的故事中，在師生平等和諧的感情場(chǎng)中進(jìn)行道德情感的碰撞進(jìn)而使學(xué)生的道德認(rèn)知和判斷力得到提高。走出傳統(tǒng)故事法的困境，實(shí)施現(xiàn)代故事法來(lái)適應(yīng)時(shí)代和學(xué)生發(fā)展的需要，是道德教育提高其實(shí)效性的途徑之一。

[1]劉慧，朱小蔓．生命敘事與道德教育資源的開(kāi)發(fā)[J]．上海教育科研，2003(8)．

[2]霍仙麗．兒童道德教育中的故事法探析[D]．華南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007．

The Modern Story-telling:the New Way to Improve the Effect of the Moral Education

PAN Mei
(College of Education,Southwest University,Chongqing 400715,China)

The traditional Story-telling made great contributes to the moral education.However,with change of time,the materials of story detached from the living,boring teaching way and serious classroom atmosphere,the traditional Storytelling is on the dilemma and unable to adapt to the modern moral requirements.So,there are three methods to solve the problem and reform the traditional story-telling,such as:the modern life story,the modern steps and the modern emotion of teacher and students.This article mainly Focuses on how we can improve the effect of the moral education.

the traditional story-telling;the moral education;the moral education

G421

A

1674－5787（2010）02－0083－02

2009-10-22

潘梅（1985—），女，重慶開(kāi)縣人，西南大學(xué)教育學(xué)院2008級(jí)碩士研究生，研究方向：高校德育。

責(zé)任編輯 周丁力