楊少波

侗族和諧文化是侗族文化體系中的重要組成部分，也是侗族文化的精華所在。弘揚侗族和諧文化，對于侗族地區(qū)建設(shè)社會主義新農(nóng)村、構(gòu)建社會主義和諧社會具有積極的現(xiàn)實意義。

一、什么是侗族和諧文化

文化是一個非常復雜的概念，學術(shù)界的討論至今仍眾說紛紜。目前比較一致的觀點是文化可以分為大文化和小文化兩大類。大文化指人類改造客觀世界和主觀世界的活動及其成果的總和，它包括物質(zhì)文化和精神文化兩個內(nèi)容；小文化包含的范圍小些，主要指文學藝術(shù)、思想道德、社會習俗、語言文字等。本文從小文化的角度，探討什么是侗族和諧文化。

筆者認為，所謂和諧文化，是一種以和諧為思想內(nèi)核和價值取向，反映人類和平、和睦及其自然關(guān)系、社會關(guān)系和諧的價值觀念、文化形態(tài)及行為規(guī)范的總稱。依此類推，侗族和諧文化就是以和諧為思想內(nèi)核和價值取向，反映侗族人民和平、和睦及其自然關(guān)系、社會關(guān)系和諧的價值觀念、文化形態(tài)及行為規(guī)范的總稱。

二、侗族和諧文化的主要內(nèi)容

對歷史悠久、博大精深的侗族和諧文化進行歸納，是一件難度很大的工作。據(jù)分析，侗族和諧文化大致可以歸納為以下三點內(nèi)容：

1、以“敬畏自然、親近自然”為價值取向的和諧生態(tài)觀念。長期以來，侗族地區(qū)的森林覆蓋率穩(wěn)定在65%以上，是我國最為重要的幾個天然林區(qū)之一。侗族地區(qū)的植被資源保護得這么好，一個重要的原因是侗族以“敬畏自然、親近自然”為價值取向的和諧生態(tài)觀念。1998年長江流域發(fā)生百年不遇大洪災后，楊庭碩、羅康隆等著名民族學家就曾建議在長江上游的生態(tài)保護工作中引入侗族生態(tài)文化機制。在侗族人民的潛意識中，山川、河流、樹林等自然物都有靈魂和意志，人類都在它們的看管、庇護之下。人類對它們必須予以尊重，必須用之有度，否則會招來災禍。比如：在砍伐柴薪生產(chǎn)活動中，侗族人民從唐代以來就奉行輪伐制、砍造結(jié)合制，對森林資源予以循環(huán)利用；侗族人民在山上捕到獵物時，不會獨自享用，會割下獵物的耳朵或尾巴留在山上，以示感謝和回報大自然；侗族人民喜歡對寨子周圍或寨子里面的某一個長相比較奇特的天然大巖石或山脊梁賦予“靈性”，奉為鎮(zhèn)寨之寶，不容許任何人隨意破壞；侗族人民喜歡與山、水、樹依偎在一起，往往依山傍水而居，并且栽培有大量“風水樹”護佑村寨安康，體現(xiàn)出“天人合一”、“萬物和諧”的可持續(xù)發(fā)展境界，等等。

2、以“愛好和平、追求親睦”為價值取向的和諧人際交往。侗族主要分布在湘桂黔三?。▍^(qū)）毗鄰區(qū)域的崇山峻嶺之中，目前總?cè)丝跒?90余萬。用歷史和發(fā)展的眼光辯證地看，侗族文化總體而言是以農(nóng)耕經(jīng)濟為基礎(chǔ)形成的山區(qū)文化，具有濃厚的“重義輕利”、“重穩(wěn)輕變”、“重農(nóng)輕商”的價值取向。侗族是一個不具有擴張野心的性格溫和的民族，在歷史上，侗族從未建立起強大的尚武性國度，并以此為本去征討周邊的弱小民族。這與北方游牧民族蠻野霸氣、豪放張揚的性格大相徑庭。相反，歷代封建王朝從未放棄對侗族地區(qū)的唾棄、擠壓或征戰(zhàn)，生存危機是千百年來攤派給侗族人民的一道難解而又不公平的課題，但是侗族人民并不以此為由而與異族為敵，他們?nèi)匀灰允职?、十分和平的心胸去接納異族及其文化。比如：明代因“民屯”、“軍屯”，有大量漢族遷入侗族區(qū)域，現(xiàn)今通道牙屯堡、寨頭堡、長安堡等地的漢族就是那時遷入，這些地方的原住侗民非常友好地接納了他們，和睦共處直至今日。千百年來，侗族與漢、苗、瑤、壯等民族交錯雜居或毗鄰而居，史籍記載和口傳歷史中從未見侗族與周邊民族發(fā)生大規(guī)模武裝沖突，也未見侗族對臨近民族的主動襲擾事件。

侗族也是一個十分崇尚人與人、戶與戶、寨與寨之間平等互助、和睦相處的民族。比如：侗族非常同情弱勢者，往往會集中全寨子的力量對弱者進行扶持幫助，侗族歷史上沒有乞丐現(xiàn)象；侗族非常熱心公益事業(yè)，修橋、修路、修鼓樓、修涼亭等大家會自覺捐錢捐物、投工投勞，否則自覺很沒面子；侗族喜歡“以歌會友”、“以歌傳情”，侗歌有數(shù)十種類型，有上百種歌腔，侗歌既是人際溝通的橋梁，也是人們娛樂的方式；侗族戶與戶之間，不管是否為房族或親戚，凡是殺豬宰羊，或從山上捕得獵物，主人都會主動請左鄰右舍的人一起“吃刨湯”，共分喜悅；侗族寨內(nèi)任何一家有紅白喜事、修物建房、天災人禍等，鄰里都會主動上門無償相助，視為自家之事；侗族寨子與寨子之間，十分流行“為也”（注：其意為寨子與寨子之間互相集體做客），“為也”期間，兩個寨子的人們會輪流表演或同臺表演豐富多彩的民族文體活動，使兩寨的人們更加和諧、更加團結(jié)，“為也”是侗族社會長期保持和諧穩(wěn)定的重要的文化因素之一。

3、以“崇尚公正、不損他人”為價值取向的和諧生產(chǎn)勞動。在侗族的大部分歷史中，中央王朝雖然在行政版圖上完全囊括了侗族區(qū)域，但是由于大山的重重阻隔，對侗族區(qū)域的管理經(jīng)常是松散的，許多侗族山寨甚至鞭長莫及。自唐代以來，侗族人民為了維護民族內(nèi)部的團結(jié)和穩(wěn)定，保障侗族內(nèi)部正常的生產(chǎn)勞動，逐漸形成了一套以“崇尚公正、不損他人”為價值取向的維護侗族社會秩序的共同規(guī)約——約法款（注：相當于現(xiàn)在的村規(guī)民約）。約法款的主要作用是“教育侗族人民明榮辱、明是非，約束侗民哪些事可做，哪些事不可以做”。約法款誕生后，侗寨內(nèi)部如果有人觸犯了約法款，情節(jié)重的將被趕出寨子，或火燒、水淹、活埋，情節(jié)輕的陪銀、陪金。民國初年，通道芋頭侗寨有一個叫寒登的人由于屢犯偷盜和勾結(jié)外敵，團寨眾伙依據(jù)約法款的規(guī)定，將其抓捕并處以活埋，有力地震懾、教育了團寨和周邊侗寨的群眾。約法款對于保證侗族社會內(nèi)部長時期的公平正義發(fā)揮了決定性作用。千百年來，侗族村寨在約法款的保障下，基本上處于“道不拾遺、夜不閉戶”安定和諧的局面中。

新中國成立后，隨著侗族政治地位、經(jīng)濟水平的不斷提高，特別是社會主義統(tǒng)一法制的逐漸普及，約法款逐漸退出了歷史舞臺。但值得指出的是，千百年來，侗族人民在約法款文化的長期熏陶下，他們心跳的頻率、血液的流速、個性的框定、激情的張揚都烙印上了約法款文化的精神內(nèi)核，可以說，約法款文化的“崇尚公正、不損他人”的價值取向已經(jīng)浸進了他們的胸腔和靈魂，逐漸成為他們的偉大的民族精神。這個偉大的民族精神源于遠古，代代相傳，以鮮活的狀態(tài)直至今日。當今時代，侗族人民仍廣泛奉行“不準誰人起心不良、蓄意不好”、“圍山打獵、見者有份”、“物系草結(jié)、后者勿占”、“農(nóng)田灌溉、由上至下”等約法款中的規(guī)勸。當然，現(xiàn)在由于有了社會主義統(tǒng)一法制，侗族村寨已極少根據(jù)約法款處罰違規(guī)分子，但不少村寨依然會出于教育群眾的目的，在重要節(jié)慶佳日宣讀約法款詞，其社會教化作用仍然明顯。

歷史悠久、博大精深的侗族和諧文化，產(chǎn)生于侗族人民的生產(chǎn)生活實踐中，反過來，又深刻地影響著侗族人民的思維活動與生活實踐，框定著侗族人民的個性與氣質(zhì)，而且在很大程度上決定了侗族社會的歷史進程。作為一種山地文化，侗族和諧文化雖然有其局限性，但它的歷史功效非常明顯，主要表現(xiàn)在三個方面：一是促進了侗族地區(qū)人與自然的長期和諧；二是促進了侗族地區(qū)人與人、人與社會的長期和諧；三是促進了侗族社會的永續(xù)健康發(fā)展。

三、如何弘揚侗族和諧文化

侗族和諧文化是人類的寶貴財物，是人類文化體系中的一朵奇葩。侗族和諧文化雖然源于遠古，但其本身固有的科學性、合理性、功能性，使其仍然具有鮮明的時代魅力：一是有利于侗族地區(qū)貫徹落實科學發(fā)展觀；二是有利于侗族地區(qū)找到構(gòu)建社會主義和諧社會的契合點，構(gòu)建具有侗族地區(qū)特點的和諧社會；三是有利于優(yōu)化侗族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境；四是有利于提高侗族地區(qū)的文化品位，提高侗族地區(qū)的綜合競爭力。因此，侗族地區(qū)在建設(shè)社會主義新農(nóng)村、構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大實踐中，要充分依托自身的民族文化背景，從本地實際情況出發(fā)，大力弘揚侗族和諧文化。

1、要堅持以人為本的原則。以人為本就是以最廣大人民群眾的根本利益為本，強調(diào)人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位。它是一種價值取向，倡導尊重人、解放人、依靠人和為了人；它是一種思維方法，就是在分析和解決問題時，既要堅持歷史的尺度，也要堅持人的尺度。在弘揚侗族和諧文化工作實踐中堅持以人為本的原則，就是要牢固地確立人民群眾在弘揚侗族和諧文化中的主人翁地位，特別是尊重侗族人民的意愿選擇和文化傳統(tǒng)，緊緊依靠侗族人民，充分發(fā)揮侗族人民的首創(chuàng)精神和創(chuàng)造才能，努力維護侗族人民的根本利益。

2、要加大宣傳教育的力度。當今時代，隨著全球化的飛速發(fā)展，少數(shù)民族文化由于是弱勢文化，被國內(nèi)外主流文化排擠、同化的現(xiàn)象越來越嚴重。侗族傳統(tǒng)文化與許多少數(shù)民族文化一樣，面臨的生存危機日益加深。當前，人們越來越認識到，單一文化的世界是可怕的，保持人類文化的多樣性是人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求，因而越來越重視民族文化保護工作。但是在現(xiàn)實中，廣大少數(shù)民族群眾對自己民族文化的當代處境認識膚淺，特別是對自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認知不深、信心不足、保護不力，從而客觀上助推了自己文化的消亡步伐。因此，弘揚侗族和諧文化，必須要大力提高侗族人民對侗族和諧文化的認識度和自信心，喚醒侗族人民弘揚侗族和諧文化的自覺性，形成自下而上的人民性的弘揚侗族和諧文化的濃厚氛圍。一要大力研究、挖掘、整理侗族和諧文化。二要大力宣傳侗族和諧文化的時代魅力，特別是對于侗族地區(qū)的時代魅力。三要大力宣傳侗族和諧文化的生存危機。四要切實加強對年輕一代的民族文化教育。要在中小學認真開展侗族和諧文化教育，編寫好鄉(xiāng)土教材，配備好教師力量。要在加強勞務(wù)技能培訓的同時，加強對外出人員的民族文化保護教育，增強其民族自尊心和自豪感。通過宣傳教育，使廣大侗族群眾切實認識到保持民族文化的重要性、緊迫性，增強民族自豪感，自覺弘揚侗族和諧文化。

3、要科學選擇弘揚的重點。侗族和諧文化不但歷史悠久，而且內(nèi)容十分豐富，是一個文化子體系。在侗族和諧文化體系中，有思想觀念方面的，也有行為方式方面的；有唯物的東西，也有唯心的東西；有相對落后的文化（注：和諧文化不等于先進文化），也有相對先進的文化。因此，弘揚侗族和諧文化，一方面，要用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，去粗取精，去偽存真；另一方面，要結(jié)合時代的需要，特別是要結(jié)合侗族地區(qū)建設(shè)社會主義新農(nóng)村、構(gòu)建社會主義和諧社會的現(xiàn)實需要，有重點地鼓勵、有重點地弘揚。筆者認為，前面提到的侗族的“砍造結(jié)合”、“栽培風水樹”、“吃刨湯”、“宣讀約法款”、“以歌會友”、“為也”等和諧文化現(xiàn)象應成為弘揚的重中之重。

4、要與文化旅游產(chǎn)業(yè)對接。和諧文化轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，有利于弘揚和諧文化。近年來，民族文化旅游越來越受到人們青睞，文化旅游的興盛時代已經(jīng)來臨。侗族文化旅游業(yè)通過近些年的開發(fā)，呈現(xiàn)出了良好的發(fā)展態(tài)勢，但在全國全省范圍內(nèi)還沒有成為熱點，旅游對國民經(jīng)濟的貢獻率還比較低。問題在哪里？除了景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后、從業(yè)人員素質(zhì)偏低、管理服務(wù)水平不高等因素外，關(guān)鍵還在于缺乏自己的知名文化品牌。要把侗族文化打造成馳名九州的旅游品牌，筆者認為侗族和諧文化是一個非常重要的著力點。侗族和諧文化體系中的一些文化現(xiàn)象完全可以通過市場化的包裝和運作，轉(zhuǎn)變?yōu)榭晒┯慰拖M的旅游產(chǎn)品，比如“為也”這個文化現(xiàn)象，就可以打造成讓游客有看、有吃、有娛、有參與、有消費并充分領(lǐng)略到侗族特色文化的品牌。侗族地區(qū)要把某些侗族和諧文化現(xiàn)象挖掘、整理、轉(zhuǎn)化成旅游產(chǎn)品的難度較大，因為侗族和諧文化以物質(zhì)和非物質(zhì)形式存在著。但這方面的成功例子也有，比如云南的麗江。可以說，麗江納西族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品的程度非常高，幾乎到了登峰造極的地步，積累了許多有益的經(jīng)驗，其中的一條重要經(jīng)驗是他們有一個視野開闊、能力出眾的文化旅游產(chǎn)品設(shè)計、制作團隊。他山之石，可以攻玉。侗族地區(qū)在這方面才剛剛起步，要認真學習麗江人的經(jīng)驗，高度重視侗族文化的整理、提煉工作，高度重視侗族文化轉(zhuǎn)化成旅游產(chǎn)品的設(shè)計、制作人員隊伍建設(shè)。