李少玉

〔安徽師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院,安徽蕪湖 241000〕

矛盾的世界:明清商人的價(jià)值觀探微
——以徽商為視角

李少玉

〔安徽師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院,安徽蕪湖 241000〕

明清之際,伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,商人階層逐步擴(kuò)大,中國(guó)社會(huì)也緩慢地從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型。作為走在轉(zhuǎn)型前面的商人,他們一只腳輕輕地觸到了近代的門檻,另一只腳還被牢牢地束縛在傳統(tǒng)的舊屋里。他們的價(jià)值觀也極具二重性和矛盾性,他們一方面固守天理,另一方面也放縱欲望;既積極進(jìn)取又歸于隱退,既自信又自卑,集儉約、忠誠(chéng)與奢侈、叛逆于一體。商人價(jià)值觀的二重性,是處在轉(zhuǎn)型時(shí)期的商人內(nèi)心矛盾的表現(xiàn)。以徽商為個(gè)案,研究商人的二重價(jià)值觀,對(duì)于更全面地把握明清時(shí)期的商人具有一定的意義。

商人;徽商;價(jià)值觀;二重性

徽商興起于弘治、正德年間,康乾時(shí)達(dá)到鼎盛時(shí)期,其活動(dòng)范圍“幾遍禹內(nèi)”,曾有“無徽不成鎮(zhèn)”的美譽(yù)?；丈套鳛槊髑逯H較大的地域性商幫,其興起和發(fā)展之際,正值傳統(tǒng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型之時(shí),可以說徽商見證了我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期商業(yè)發(fā)展的歷程,彰顯了這一時(shí)期商人的性格和命運(yùn)、人生觀和價(jià)值觀?！吧倘耸沁@個(gè)世界發(fā)生變革的起點(diǎn)?！盵1]在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)里,在資本主義社會(huì)沒有到來之前,最先觸動(dòng)、震蕩封建社會(huì)壁壘的是商人階層。中國(guó)封建制度根深蒂固,有人將中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)比喻成超穩(wěn)定系統(tǒng)?？梢韵胂?新興的商人階層要想擺脫傳統(tǒng)社會(huì)的束縛,表達(dá)自身的要求是何等的艱難。因而,這一時(shí)期商人階層的價(jià)值觀表現(xiàn)出較大的二重性,其內(nèi)心深處表現(xiàn)出極大的復(fù)雜性和矛盾性。

一、矛盾的世界

所謂價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物(包括人、事、物)的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法,它是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。價(jià)值觀通過人們的行為取向及對(duì)事物的評(píng)價(jià)、態(tài)度反映出來,是世界觀的核心,是人們行為的內(nèi)部動(dòng)力,它支配和調(diào)節(jié)一切社會(huì)行為。從本質(zhì)上說,價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)存在的反映。按照此定義,明清時(shí)期徽商的價(jià)值觀則是指徽州商人對(duì)周邊事物的看法和評(píng)價(jià),包括對(duì)人生的認(rèn)識(shí),它是指導(dǎo)徽商從事商業(yè)活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和支配徽商行為走向的指揮棒。轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)的矛盾,獨(dú)特的社會(huì)地域特點(diǎn),使得徽商在價(jià)值觀上表現(xiàn)出二重性。

(一)理與欲的二重性

1.膺服天理

徽州是理學(xué)的故鄉(xiāng),被稱之為“程朱闕里”和“東南鄒魯”。朱子理學(xué)在明清時(shí)期被定為官方哲學(xué),徽州乃朱熹的故鄉(xiāng),因而朱子理學(xué)對(duì)徽州的影響尤為深遠(yuǎn)。新安“自朱子以后,多明義理之學(xué)?！盵2]“朱子之學(xué)行天下,而講之熟,說之詳,守之固,則惟新安之士為然?！盵3]徽州人將朱子奉若神明,將其言論視為金科玉律,“凡六經(jīng)傳注,非經(jīng)朱子論定者,父兄不以為教,子弟不以為學(xué)也?！盵3]可以說,朱子理學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)影響到徽州人的行為方向和價(jià)值走向。許多徽商篤信朱子理學(xué),如徽商汪訟“居嘗精研理學(xué),欲希圣超凡”。[4]徽商胡仁之,“居平耳提面命其子孫曰:‘吾有生以來惟膺服天理二字,五常萬善莫不由之。’……因名其堂曰‘居理 ’”。[5]卷七三《胡仁之家傳》

在朱熹的倫理觀里,“天理”是高于一切的道德標(biāo)準(zhǔn),他認(rèn)為“夫天下之事,莫不有理,為君臣者有君臣之理,為父子者有父子之理,有夫婦、為兄弟、為朋友,以至于出入起居、應(yīng)事接物之際,亦莫不各有理焉?！盵6]卷一他認(rèn)為“天理人欲常相對(duì) ”,“人只有一個(gè)天理人欲。此勝則彼退,彼勝則此退,無中立不進(jìn)退之理。凡人不進(jìn)便退也?！盵6]卷十三要想成為“圣人”,必須“存天理,滅人欲”?！笆ト饲а匀f語,只是教人明天理 ,滅人欲?！盵6]卷十二

朱熹的這種抑制人欲、恪守天理的思想對(duì)徽商產(chǎn)生了潛移默化的影響,許多徽商遵守天理,以天理為其重要的指導(dǎo)思想。

(1)以孝、悌為其行為之矩。朱熹把“孝”上升到“天理”的角度,“孝悌者,天之所以命我而不能不然之事也?！盵7]是“千萬年磨滅不得 ”的。[6]卷一徽州人更是將朱熹的《家禮》作為族規(guī)、家典的藍(lán)本而教育子弟,將孝、悌視為做人的基本倫理。我們考察徽商最初的經(jīng)營(yíng)活動(dòng),許多是為了贍養(yǎng)父母,或繼承父志,或以顯親揚(yáng)名為目的的。如歙縣許村許文廣,“時(shí)家貧,(母)辟禮師以課公,而衣食亦資出”。一日文廣泣曰:“吾為人子不能養(yǎng)母,顧使母養(yǎng)耶!我生之謂何?乃棄儒就商,日夜淬勵(lì),惟以母勛勞憂涉,旬歲遂能立門戶,養(yǎng)母志”。[8]汪錞,(康熙休寧)西門人。性穎悟,過目終身不忘。年十七,隨父雅會(huì)游楚,為高匯旃先生首拔。已,以父卒,家中落,棄儒服賈走四方,供母甘脂者十余年。[4]許多徽商致富后,為了達(dá)到尊祖、顯親的目的,他們把大量的利潤(rùn)轉(zhuǎn)到捐建祠堂、修墳塋、置義田、設(shè)義學(xué)上,以實(shí)現(xiàn)“孝”。很多徽商在行商過程中友愛兄弟,或同居共爨,或均財(cái)析產(chǎn),從不私財(cái),以實(shí)現(xiàn)“悌”。

(2)以讀書窮理、格物致知為其修身之道。朱熹認(rèn)為“窮理之要,必在于讀書”,“不讀書,即義理無由明 ”。[6]卷十二徽商向來以“賈而好儒 ”聞名,他們雖然寄身于商海,卻沒有放棄讀書習(xí)理。程淇美,“年十六而外貿(mào)……然雅好詩書,善筆丸,雖在客中 ,手不釋卷?！盵9]卷十三《淇美程公傳》汪應(yīng)浩 ,“雖游于賈人乎,好讀書其天性,雅善詩書,治《通鑒綱目》、《家言》、《性理大全》諸書,莫不綜究其要,小暇披閱輒竟日。”[10]卷六《光祿應(yīng)誥公七秩壽序》因而 ,這些商人“雖為賈者,咸近士風(fēng)?！盵11]徽商以讀書來尋求為人之道和治生之策,是區(qū)別于同時(shí)期其他商幫的顯著特征之一。

(3)以節(jié)儉、堅(jiān)忍為其創(chuàng)業(yè)之本。在“天理”面前,人應(yīng)清心寡欲?！叭酥恍?天理存則人欲亡,人欲勝則天理滅”。[6]卷十三如何做到寡欲?必須克己之私。如何克己之私?朱熹主張尊崇“理”,要“以理節(jié)欲”,努力克制自己的耳目鼻口之欲?；丈淘趧?chuàng)業(yè)之初,能遵從天理,他們大多能克勤克儉,謹(jǐn)身節(jié)用,體現(xiàn)了艱難的創(chuàng)業(yè)精神?！靶露记趦€甲天下,故富亦甲天下。”[12]徽商汪可越,“性節(jié)儉,甘淡泊,飲食服御,寧不如人,惟孜孜勤苦于櫛風(fēng)沐雨中成一生事業(yè)”。[13]明末歙人,程致和,“幼讀異書,不欲沾沾習(xí)博士藝,卜居春谷,行白圭治生之學(xué),以美惡占?xì)q,以棄取伺人。能薄飲食,忍嗜欲,節(jié)衣服,與用事僮仆同苦樂。趨時(shí)觀變?nèi)裘瞳F鷙鳥之發(fā)。以生以息,凡廿年而業(yè)振?！盵14]正是這種勤儉節(jié)約、矢志不移的創(chuàng)業(yè)精神,使徽商從無到有,從小到大,一步步發(fā)展起來。

(4)以誠(chéng)、敬、信、義為其經(jīng)營(yíng)之道?！傲x者,天理之所宜。利者,人情之所欲?！盵15]在義利之間,貴義賤利,舍利取義,乃天理所在?；丈淘诮?jīng)營(yíng)上,主張“以誠(chéng)待人 ”、“以信接物 ”、“以義為利 ”、“寧可失利,不愿失義”,并且將其視為經(jīng)商之本。在金錢態(tài)度上,他們并不是拜金主義的實(shí)踐者。黟商舒遵剛對(duì)金錢的態(tài)度,可以反映徽商在此問題上的態(tài)度,他說:“錢,泉也,如流泉然,有源斯有流,今之以狡詐生財(cái)者,自塞其源也;今之以吝惜而不肯用財(cái)者,與夫奢侈而濫于財(cái)者,皆自竭其源也?！盵16]也就是要“君子愛財(cái),取之有道”,非義之財(cái),堅(jiān)決不取?；丈踢@種“以義為利”、“義字當(dāng)頭”的經(jīng)營(yíng)之道正是遵從天理的表現(xiàn)。

徽商崇奉理學(xué),理學(xué)中一些合理的、能約束人的行為、提煉人的修養(yǎng)、砥礪人的品格的理論,特別是以“天理”為最高道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則的倫理觀,規(guī)范了徽商的商業(yè)行為,涵養(yǎng)了徽商的道德精神,對(duì)于徽商早期的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。

2.放縱欲望

明清時(shí)期,隨著商業(yè)的發(fā)展,商業(yè)財(cái)富的膨脹,商人追求物質(zhì)和精神享受的欲望,逐漸地顯露出來,原來理與欲之間不可逾越的鴻溝也逐漸模糊起來。逐利和縱欲之風(fēng),隨之興起。體現(xiàn)在學(xué)術(shù)上則是承認(rèn)人的私情和欲望的合理性。王艮提出“百姓日用條理處,便是圣人條理處。”[17]李贄則提出“穿衣吃飯,即是人倫物理?！盵18]P4戴震則明確提出“體民之情,遂民之欲”的主張。這些反映商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,帶有啟蒙性質(zhì)的思想,有力地沖擊了理學(xué)禁欲的藩籬。受朱子理學(xué)影響至深的徽州,思想也逐漸解放。章實(shí)齋曾描述戴震歿后廿十年間,歙徽小子謾罵程朱的風(fēng)氣:“至于 (戴震)校正宋儒之訛誤可也,并一切抹殺,橫肆詆訶。至今休、歙之間,少年英俊,不罵程、朱,不得謂之通人。則真罪過,戴氏實(shí)為作俑?！盵19]

徽商在創(chuàng)業(yè)之初,敬奉“天理”,以理來規(guī)范自己,尚能節(jié)衣縮食,清心寡欲。其致富后原來的天理觀受到?jīng)_擊,趨向于追求欲望,縱情于聲色犬馬之中。其行為漸見奢靡,往往揮金如土,將大量財(cái)富用于奢侈消費(fèi)之中。

(1)極耳目之娛。他們或追逐于琴棋書畫、珍奇玩物之中,或大興土木,建豪宅園第,或大操婚喪嫁娶,夸富斗靡?！暗薹犹?聲色玩好之奉,窮奢極靡,以相矜炫已耳?！盵20]徽商在揚(yáng)州“衣物屋宇,窮極華靡,飲食器具,備求工巧,俳優(yōu)妓樂,恒舞酣歌,宴會(huì)嬉游,殆無虛日,金錢珠貝,視為泥沙。甚至悍仆豪奴,服食起居,同于仕宦?！盵21]徽州歙縣棠樾鮑志道,“業(yè)鹺淮南,遂家揚(yáng)州。初揚(yáng)州鹽務(wù)競(jìng)尚奢麗,一婚嫁喪葬,堂室飲食,衣服輿馬,動(dòng)輒費(fèi)數(shù)十萬?！盵22]

(2)極情色之欲。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,使得傳統(tǒng)市民生活發(fā)生改變。明清時(shí)期出現(xiàn)的大量描寫商人階層萎靡生活的世俗文學(xué),正是這種狀況的反應(yīng)?；丈桃膊焕?不少徽商,喜于出入青樓酒肆中,在燈紅酒綠中尋歡作樂。他們“連屋列肆,乘堅(jiān)策肥,被綺轂 ,擁趙女 ,鳴琴砧屣?！盵23]“惟娶妾、宿妓、爭(zhēng)訟 ,則揮金如土?！盵24]卷四徽州鹽商 ,“入則擊鐘 ,出則連騎,暇則招客高會(huì),侍越女,擁吳姬,四坐盡歡,夜以繼日,世所謂芬華盛麗非不足也”。[25]

(二)忠與逆的二重性

1.堅(jiān)定的效忠

明清時(shí)期,是皇權(quán)極端強(qiáng)化時(shí)期。在封建王權(quán)下,封建政府是不允許“富比王侯”的商人階層過分發(fā)展的,他們總是要采取種種辦法來壓制商業(yè)的發(fā)展。在強(qiáng)大的王權(quán)下,商人生死擅殺大權(quán)牢牢掌控在政府手中。商人勢(shì)單力薄,政治上處于無權(quán)地位,因此要在專制王權(quán)下生存下去,只有依附于、效忠于王權(quán)。

(1)報(bào)效捐輸。在封建制度下,政府竭盡全力來盤剝商人。動(dòng)輒以各種捐輸?shù)拿x敲詐商人,商人為了邀功也往往傾力報(bào)效捐輸。捐輸名目繁多,數(shù)目大小不一。既有軍用,也有民用。這里僅舉幾個(gè)例子,以窺一斑?；丈坛瘫谠诮庨_設(shè)當(dāng)鋪,清兵南下時(shí),他為支援軍民守城,先后捐銀達(dá) 75000兩之多。[26]李天本 (清咸同間人)嘗在蕪湖捐賑二百金,輸本邑軍餉銀六百兩。[27]卷三五據(jù)嘉慶《兩淮鹽法志》載:從康熙十年至嘉慶九年 100多年里,揚(yáng)州鹽商為軍需、河工、城工、災(zāi)賑、備工等向朝廷捐輸銀兩達(dá)3900余萬兩、米 2萬余石、谷近 33萬石。[28]

(2)忠于朝廷。明清時(shí)期,由于官逼民反,各地爆發(fā)了不少農(nóng)民暴亂。基于自身利益的維護(hù),徽商站在朝廷一邊,與起義軍為敵。他們或親自上陣,或自募鄉(xiāng)勇,或輸餉助剿,企圖鎮(zhèn)壓暴亂者。明末徽商張夢(mèng)璽經(jīng)商于洛陽,時(shí)值李自成農(nóng)民軍起義,張受雇于福王手下,任參將,后城陷,“公反兵巷戰(zhàn),射殺數(shù)賊,身被重創(chuàng),遂遇害”。[29]程德乾,字元初,(休寧)兗山渠人。……中年服賈山東安邱。值崇禎辛巳,寇起,助司牧謀守御,倡義輸餉,安邱賴以無虞。后歸鄉(xiāng)里,遭山寇屢侵郡邑,德乾糾集義勇保聚。時(shí)有巨盜數(shù)十人,奮然疏其名于官,盡置于法,盜以寢衰。邑之東南百里有白際嶺,為浙閩通衢,康熙甲寅,閩逆犯順,德乾復(fù)謀團(tuán)練拒守,輸餉累千,以勞瘁卒。[30]

(3)獻(xiàn)媚巴結(jié)。徽商善盈利,也善于巴結(jié)權(quán)貴。“徽多高貲賈人……又善行媚權(quán)勢(shì)。”[5]卷六六其巴結(jié)的重要手段就是賄賂權(quán)貴或聯(lián)姻攀附,這種賄賂所帶來的效益是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其所投資的?；丈贪徒Y(jié)、效忠朝廷,反映了其封建性和保守性的一面。其行為無論是出于自愿或被迫,都使得徽商緊緊依附于封建政權(quán)之下,形成了官商互濟(jì),這充分說明了徽商的封建性。

2.軟弱的叛逆

“重農(nóng)抑商”是我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期實(shí)行的一項(xiàng)政策。抑商重要舉措之一就是征收繁重的商稅。正稅之外,還有各種捐輸,加上官府的巧取豪奪,使得商業(yè)發(fā)展舉步維艱。我們這里且不論正稅多少,光是各個(gè)關(guān)卡抽稅已令商人不堪負(fù)重?！皣?guó)家于臨安、滸墅、淮安、臨清、蘆溝、崇文門,各設(shè)有榷關(guān)曹郎,而各省之稅課司經(jīng)過者,必抽取焉。至于近來,內(nèi)使四出,稅益加重,爪牙廣布,商旅疾首蹙額,幾于斷絕矣。”[24]卷十五這些位于長(zhǎng)江流域的城鎮(zhèn),皆是徽商活動(dòng)的場(chǎng)所,其所經(jīng)受的盤剝可想而知。官府的搜刮,惡差的貪婪,嚴(yán)重?fù)p害了徽商的利益,他們?cè)谌f不得已的情況下,通過軟弱的方式來表達(dá)自己的不滿。

(1)抵制暴斂。封建社會(huì)時(shí)期,商業(yè)缺乏法律的有效保障,商人的權(quán)益隨時(shí)都會(huì)受到不法侵害。面對(duì)不法侵害,徽商也以不同形式表示不滿與抵制?；丈虆亲谑?“以義俠著聲?？褪徍?。榷關(guān)鄧主事苛責(zé)諸商,多額外征,莫敢誰何。宗圣毅然入控豋聞”。結(jié)果,差官按實(shí)拿問,而宗圣因勞瘁歿于京師。[31]

明朝天啟六年 (1626年)底至七年初,徽州發(fā)生了駭人聽聞的民變,史稱“黃山案”。此案正值逆珰魏忠賢之流荼毒天下時(shí)期,魏忠賢的爪牙呂下問僅因別人誣告而敲詐徽商黃山山場(chǎng)場(chǎng)主吳養(yǎng)春三十余萬兩,后又逼銀六十余萬兩。吳家僅三人獲釋,余俱斃獄,養(yǎng)春妻汪氏投繯死,凡吳氏親鄰族黨無不株連。如此草菅人命,導(dǎo)致眾憤難平,商民不下萬人齊聚衙門前,毀其門,焚其宮,并大書“殺部安民”四字,遍布通衢。[32]此案使徽商吳養(yǎng)春一家及相關(guān)商民蒙受巨大災(zāi)難,也激起商人極大的憤慨,但最終卻以商人的家破人亡而告終。

(2)參與抗?fàn)?。明神宗時(shí)礦監(jiān)泛濫,橫征暴斂,敲骨吸髓,徽商也未能逃脫厄運(yùn),幾曾激起民變。這其中比較有代表性的就是臨清民變和蘇州反稅監(jiān)斗爭(zhēng)。臨清和蘇州是徽商集中地,這兩場(chǎng)斗爭(zhēng)徽商雖沒有直接領(lǐng)導(dǎo),但都參與其中,表達(dá)了商人對(duì)封建壓榨的不滿。萬歷二十七年 (1599年),“馬堂初以榷稅至臨清,鴟張尤甚,出入數(shù)百人,皆郡國(guó)無賴少年,白晝攫人,井邑騷然,商賈霸市。州民王朝佐不勝忿,率眾噪而攻之,火其居,堂僅以身免,其黨三十七人 ,盡斃煨燼中 ,堂自此戢矣?！盵24]卷十五當(dāng)王朝佐犧牲后,“諸大賈心德朝佐,歲時(shí)饋遺 (其家)不絕”[33]萬歷二十九年 (1601年),蘇州爆發(fā)了一場(chǎng)大規(guī)模的反稅監(jiān)斗爭(zhēng)?；鹿賹O隆的爪牙在蘇州為所欲為,橫征暴斂,魚肉鄉(xiāng)民,激起以義士葛成為首領(lǐng)的蘇州民變,其中就有不少徽商參加。當(dāng)葛成被捕入獄后,“四方商賈之慕義者,醵百金遺之”,并建“祠于江淮之間?！盵34]十余年后,逢大赦,葛成獲釋,復(fù)為民,“有新安富商程尚甫者,敬而愛之,贈(zèng)一艾姬,成笑納焉?！盵34]從徽商對(duì)反抗者的敬佩和間接支持來看,在內(nèi)心深處,徽商對(duì)政府欺壓是心懷不滿和叛逆的。

(三)賈與儒的二重性

1.樂于服賈

封建社會(huì)時(shí)期,商人處于四民之末,社會(huì)視從商為賤業(yè)。但明清時(shí)期的徽州卻興起了服賈之風(fēng),“大抵徽俗,人十三在邑,十七在天下,其所蓄聚則十一在內(nèi),十九在外?！盵35]出現(xiàn)了“天下之民,寄命于農(nóng) ,徽民寄命于商 ”的局面。[4]卷七《汪偉奏疏》他們認(rèn)為“士商異術(shù)而同志”,賈儒只有職業(yè)之別,沒有貴賤之分。在效用上、人格上賈儒是相通的。

(1)在治生上賈勝于儒。商業(yè)利潤(rùn)的刺激,仕途的艱難,使徽州人認(rèn)識(shí)到服賈的優(yōu)勢(shì),他們熱衷于服賈,甚至不屑于讀書入仕,以“商賈為第一等生業(yè),科第反在次著?！盵36]吳黃谷曾云:“余每笑儒者齷齪,不善治生,一旦握符,莫如縱橫。習(xí)儒旁通于賈,異日為政 ,計(jì)然桑孔之籌 ,豈顧問哉 ?”[37]第四冊(cè)(程聲玉)初習(xí)舉子業(yè),繼而投筆嘆曰:“學(xué)者以治生為本,安能久拘筆墨乎!”于是效端木術(shù),貨殖四方,常羈吾吳地。[9]卷十三《程聲玉公贊》祁門伊川人倪慕麟 ,“習(xí)儒不得志,廢書嘆曰:‘男子生?；∨钍噶?以射天地四方,不貴則富,安事毛錐子終老鄉(xiāng)井乎?’……不數(shù)載輒擁素封 ”。[38]《慕麟公紀(jì)略》

(2)在名利上賈儒相通?！叭鍨槊?賈為厚利”[25]卷十七徽人認(rèn)為儒能顯親揚(yáng)名,賈亦能如此,賈儒在名利上是相通的。歙人吳長(zhǎng)公自幼業(yè)儒,父客死異鄉(xiāng),母令他棄儒業(yè)賈繼承父業(yè)。吳長(zhǎng)公:“退而深惟三,越日而后反命,則曰‘儒者直孜孜為名高,名亦利也?！畛杏H之志,無庸顯親揚(yáng)名,利亦名也。不順不可以為子,尚安事儒?乃今自母主計(jì)而財(cái)擇之 ,敢不唯命?！盵25]卷五四李大祈 ,字惟成 ,別號(hào)松峰,生于嘉靖壬午,曾豪言:“丈夫志四方,何者非吾所當(dāng)為?即不能拾朱紫以顯父母,創(chuàng)業(yè)立家亦足以垂裕后昆?！庇谑菞壢宸Z,挾策從諸父昆弟為四方游,遍歷天下大都會(huì)?！盵39]

徽州人不以服賈為恥、反以為榮的現(xiàn)象,在家訓(xùn)中也可以體現(xiàn),就是對(duì)子弟經(jīng)商的鼓勵(lì)和支持。歙縣竦唐人黃崇德,“初有志舉業(yè)”。其父謂之曰:“象山之學(xué)以治生為先?！背绲隆坝鞲敢?乃挾貲商于齊東?！瓰榇筚Z矣。”[40]凌世明 (明歙縣人)問其父“四民之中,士農(nóng)工賈,士固不能,工非所習(xí),兒欲以農(nóng)兼賈積贏余以備兇荒之歲,可乎?”父曰:“爾行爾志 ,可也。”[41]

服賈作用日益明顯,賈儒之間的鴻溝逐漸縮小,使得徽商發(fā)出了“賈何負(fù)于耕”[42]“良賈何負(fù)閎儒 !”[25]卷五五的吶喊 ,反映出明清時(shí)期 ,商業(yè)作用日益明顯,商業(yè)日益受到社會(huì)認(rèn)可,商人要求改變被歧視狀況的呼聲越來越強(qiáng)烈。

2.歸于業(yè)儒

徽商雖然樂于服賈,善于服賈,但其中大多為生計(jì)所迫,不得不棄儒服賈,在內(nèi)心深處,業(yè)儒才是其終極目的和歸屬。在“官本位”的封建社會(huì),徽州人在服賈和業(yè)儒上表現(xiàn)出較大的矛盾性。有不少徽商為自己一生從賈沒有機(jī)會(huì)業(yè)儒而懊悔不已,明中葉歙人江珮遵父命棄儒從賈,他告誡弟弟說:“夫農(nóng)之望歲,固也,奈何以一歲不豋而輟耕乎!且吾業(yè)已悔之,汝復(fù)蹈吾悔耶?”[43]

(1)先賈后儒。有不少徽商致富后,仍不改孜孜業(yè)儒之心。如康熙年間休寧商人汪淳涉足商界已十余年,后“復(fù)習(xí)舉子業(yè)”,一舉登第,授中書舍人。[4]清代程晉芳,業(yè)鹽于淮,愔愔好儒,購(gòu)書 5萬多卷,后去賈服儒,屢試不售,年過 40,心猶不死,終于舉為進(jìn)士。[44]江豋云,清康熙時(shí)人,16歲隨兄外出經(jīng)商,后棄儒業(yè),入武庠,“連第進(jìn)士,膺殿廷選、侍直禁衛(wèi) ”。[37]第五冊(cè)

(2)教子業(yè)儒。與上述支持鼓勵(lì)子弟服賈相反的是,更多的徽商諄諄告誡子弟以業(yè)儒為重,因?yàn)樯虡I(yè)上的艱難困苦、顛簸曲折,現(xiàn)實(shí)中政治權(quán)力的欺壓,使得徽商深深感到業(yè)儒和仕途的重要性。上述以經(jīng)商為榮的李大祈在經(jīng)商致富后,給子女的叮囑卻是“予先世躬孝悌,而勤本業(yè),攻詩書而治禮義,以至予身猶服賈人服,不獲徽一命以光顯先德,予終天不能無遺憾?！盵39]徽商朱次公更道出了多數(shù)徽商的心聲,其“從伯兄賈淮楚間?！醴Z,擊輯渡江中流而矢之:‘昔先人冀我以儒顯,不得志于儒,所不大得志于賈者,吾何以見先人地下,吾不復(fù)歸?！盵5]卷六九《朱次公家傳》

從儒到賈,再由賈到儒的轉(zhuǎn)變,反映了徽商內(nèi)心世界的復(fù)雜性,他們沒有將“賈”進(jìn)行到底,而是在賈儒之間徘徊,最后大多歸于業(yè)儒。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì),在強(qiáng)大的王權(quán)下,商人階層最終沒有建立起自己一整套完整的價(jià)值體系,并沖破傳統(tǒng)儒學(xué)價(jià)值體系的束縛。這是徽商的命運(yùn)所在,最終導(dǎo)致他們隨著封建制度的衰亡而終結(jié)。

(四)進(jìn)與退的二重性

1.銳意進(jìn)取

(1)不滿現(xiàn)狀,立志經(jīng)商?；站尤f山環(huán)繞中,川谷崎嶇,峰巒掩映,山多而地少?！拔┓r(nóng)力穡,乃可自立?！盵45]但一遇到“時(shí)逢荒歉,民則坐以待斃?！盵46]徽州人不滿足于現(xiàn)狀,他們抓住機(jī)遇,以經(jīng)商來改變命運(yùn)。婺源游山人董繩武,“中年以家貧棄儒業(yè)賈。嘗謂人曰:‘丈夫有志,當(dāng)壯游四方,烏能郁郁久居牖下?’為人倜儻有志節(jié),善氣迎人。遂挾貲走天下,游姑蘇,商于江湖數(shù)十年,沐雨櫛風(fēng),拮據(jù)經(jīng)營(yíng),業(yè)骎骎起”。[47]乃至于在徽州出現(xiàn)了“閉戶不出者,即群而笑之,以為其嵴蝻若此也”[48]的現(xiàn)象。

(2)白手起家,積極進(jìn)取。我們考察徽商發(fā)家史發(fā)現(xiàn),絕大多數(shù)徽商出身微寒,白手起家,真正官宦子弟經(jīng)商的很少。他們有的以嫁妝作為資本,有的辛苦積攢,有的則從雇工、幫工干起,有的則利用貸本經(jīng)營(yíng)或合資經(jīng)營(yíng),集腋成裘,慢慢發(fā)展壯大。這里僅舉幾個(gè)例子。江應(yīng)萃,婺源人,“家貧往浮梁為傭 ”,后積累資金開瓷窯 ,終致富。[27]卷二八章定春 ,清末績(jī)溪人,“幼極貧,為人飯牛,苦志經(jīng)營(yíng),白手往外,在武義縣創(chuàng)有基業(yè),家漸饒?jiān)?。”[49]后來徽商大賈,如胡開文、江春、鮑志道還有稍后的胡雪巖,無不是白手起家的。

(3)歷經(jīng)磨難,百折不回。商業(yè)旅途,充滿惡風(fēng)濁浪,艱難險(xiǎn)阻。他們往往“出至十年、二十、三十年不歸,歸則孫娶婦而子或不識(shí)其父?！盵50]有的則客死他鄉(xiāng)?；丈躺腺Z“藏鏹百萬”,中賈“四五十萬”,下賈“二三十萬”。然而成功者畢竟是少數(shù),“業(yè)賈者什家而七 ,贏者什家而三?！盵25]卷十六《袞山汪長(zhǎng)公六十壽序》但他們始終抱著“一賈不利再賈,再賈不利三賈,三賈不利猶未厭焉 ”[38]《誥封胡太淑人行狀》的頑強(qiáng)拼搏精神 ,不斷探求,去追求商業(yè)史上的奇跡。

2.急流勇退

徽商從商的終極目的是為了生計(jì)、養(yǎng)親和顯親,而不是純粹的經(jīng)濟(jì)利益。因此當(dāng)他們?cè)谏虉?chǎng)上打拼致富后,特別是遭到不公平的打擊后,往往選擇重返故里,買田置產(chǎn),所謂“以末致財(cái),以本守之?！?/p>

(1)厭商而退。長(zhǎng)期在商場(chǎng)上拼搏,爾虞我詐,遠(yuǎn)涉邊陲,櫛風(fēng)沐雨,特別是遭到不法勢(shì)力的欺壓,政府的豪取,使他們漸感失望、疲憊,力不從心。儒家的樂天達(dá)命,知足不辱的保守思想也深深地影響著他們。因而,徽商往往在事業(yè)輝煌之際,心生歸隱之意,原來銳意進(jìn)取的情懷也漸趨消退。如:汪公諱勛,字建業(yè),明成化嘉靖間人,世為休寧蕆川人?！瓏L挾貲客吳楚,曾不數(shù)稔,纏往捆歸,業(yè)由是益振,一方莫之與競(jìng)。自是謂:“知止不恥,知足不辱,與吾流浪湖海,戰(zhàn)惕風(fēng)濤,孰與陶寫丘林,偃仰云石?！币蚺c西山鸞鶴定交朝爽,建號(hào)西山。[51]“江南能公,字元表,號(hào)彥宣,玉吾公長(zhǎng)子?！蘸髽I(yè)鹺淮南,致資累萬。兄弟同居,不忍分析。明末關(guān)津叢弊,九江關(guān)蠹李光宇等把持業(yè)務(wù),鹽舟納料多方勒索,停泊羈留,屢遭覆溺,莫敢誰何。公毅然叩關(guān)陳其積弊,奸蠹伏誅,而舟行者始無淹滯之患。至今公之名猶藉藉于江淮楚豫間。事載《鹽法志》中。公緣此案,費(fèi)用不貲,家業(yè)亦漸中落,乃退守田園,琴書自適,優(yōu)游以終。[52]

(2)養(yǎng)親而退。徽商遠(yuǎn)涉萬里,不辭勞苦,大多為了贍養(yǎng)父母,友愛兄弟。當(dāng)父母年邁之際,一些徽商歇業(yè)歸隱故鄉(xiāng),以侍父母。如:長(zhǎng)君諱獅,字本威,姓汪氏,休寧西門人也?！似瘥}業(yè),北游維揚(yáng),南貿(mào)遷荊鄂洪鄱諸都會(huì)。……及母氏年高,左右膝下承歡,遂戒遠(yuǎn)游,養(yǎng)生送死,殊無遺憾。嘗愛石渠之勝,植花卉于庭中,日與群從舊游樂,自系石渠主人云。[10]卷六《鄉(xiāng)善獅公行狀》又如 ,汪先生者 ,徽之休寧人 ,諱應(yīng)時(shí),字惟中,唐越國(guó)公之裔?！Z淮北,念諸母老 ,遂罷四方之事 ,依依慈幃為歡。[10]《太學(xué)應(yīng)時(shí)公傳》

徽商的進(jìn)與退,不是以純粹的利益驅(qū)動(dòng)為轉(zhuǎn)移,而是以儒家的“孝悌”倫理為歸宿?；丈淘谥赂恢?急于抽身,將大量的資本帶回家鄉(xiāng),用于買田置產(chǎn),修墓建祠,以作長(zhǎng)久之計(jì)?；丈倘狈W洲資本主義商人那種始終如一的進(jìn)取之心、逐利之性,從某種程度上反映了徽商的封建性本質(zhì)。

二、艱難的徘徊

(一)走不出的心結(jié)

徽商在理與欲、賈與儒、進(jìn)與退、忠與逆兩種價(jià)值觀之間,更傾向于強(qiáng)調(diào)理、儒、退、忠價(jià)值觀。在理與欲之間,他們追求金錢,享受財(cái)富帶來的欲望,可以說逐漸擺脫了理學(xué)的“禁欲精神”,特別是“存天理,滅人欲”思想的桎梏。但同時(shí)他們又恪守儒家倫理,孝于家族,悌于兄弟,忠于朝廷,義于鄉(xiāng)里,踐行儒家的忠恕、孝順之道,為此往往揮金不靳。在價(jià)值取向上他們更多地關(guān)注社會(huì)對(duì)自己的評(píng)騭,而不是個(gè)人的利益得失,他們更多地強(qiáng)調(diào)家族主義、集體主義,而不是個(gè)人主義。他們手中的資本不是資本主義惟利潤(rùn)是求的最大化,不是滾動(dòng)式的積累,而是消耗式的萎縮。在賈與儒之間,他們?cè)诜Z的同時(shí),始終忘不了業(yè)儒的情結(jié),最終視業(yè)儒為正道。這種業(yè)儒情結(jié),無形中在思想上束縛了徽商的發(fā)展,使他們擺脫不了沉重的精神枷鎖。在與政府關(guān)系上,徽商忠于王權(quán),維護(hù)王權(quán),并與王權(quán)相互利用。他們之間既有利用也有矛盾,徽商以其極大的耐性忍受著來自王權(quán)的壓榨,即便是忍無可忍,他們的反抗也是間接的、微弱的,反映了這一時(shí)期商人在政治上的依賴性和軟弱性。在進(jìn)與退之間,徽商雖具備了歐洲商業(yè)革命時(shí)期商人所具備的“冷靜、刻苦、勤勉、努力”的品格,即所謂“清教徒”式的進(jìn)取精神,但他們更多地傾向于強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感、家庭觀念、家族觀念、國(guó)家觀念。這些觀念使得徽商將更多的精力轉(zhuǎn)移到為社會(huì)、家庭、家族、國(guó)家服務(wù)上來,在一定程度上弱化了徽商的盈利心,分散了他們的財(cái)富積累。

(二)跨不出的門檻

韋伯認(rèn)為,中國(guó)何以不發(fā)生資本主義,原因在于中國(guó)傳統(tǒng)的主導(dǎo)價(jià)值體系——儒家倫理無法提供一套類似于西方新教倫理的宗教觀念和普遍心態(tài),這一論斷是有一定道理的?；丈淌軅鹘y(tǒng)儒家思想影響至深,加上封建專制制度壓制,這來自精神上和政治上的雙重枷鎖,使得徽商雖然完成了資本原始積累,但這些資本最終卻流于社會(huì)化,沒有向資本主義方向發(fā)展,商人始終沒有跨出傳統(tǒng)社會(huì)的門檻。正如余英時(shí)先生所指出的:“他們 (明清商人)已最近傳統(tǒng)的邊緣,但畢竟未曾突破傳統(tǒng)”。在“普遍王權(quán)”和“官本位”觀念的影響下,中國(guó)不存在西方式的相對(duì)獨(dú)立的“自治城市”,更說不上享有政治特權(quán)和相當(dāng)自由度的“市民社會(huì)”。這種“國(guó)家強(qiáng)于社會(huì)”的政治結(jié)構(gòu)特征,嚴(yán)重影響到明清社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和商人社會(huì)心理。[53]

總之,徽商二重價(jià)值觀是徽商在傳統(tǒng)的儒家社會(huì)和專制主義制度強(qiáng)化下,面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)狀況的心理反應(yīng)和價(jià)值體現(xiàn)。透過這種二重價(jià)值觀的分析,我們可以窺見明清社會(huì)時(shí)期商人的艱難和無奈。不是徽商自身的封閉與滯后,而是強(qiáng)大的專制王權(quán)制度限制了徽商的發(fā)展和轉(zhuǎn)型。徽商受傳統(tǒng)束縛太深,最終沒有能掙脫傳統(tǒng)社會(huì)的束縛。布羅代爾曾指出:“中國(guó)的國(guó)家政權(quán)從來都毫無懈怠地反對(duì)資本主義的自由伸展。每當(dāng)資本主義在有利的條件下成長(zhǎng)之時(shí),它最終被可以稱為集權(quán)的國(guó)家所制服?！?/p>

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[38]祁門倪氏家譜:卷下[M].光緒刊本.

[39]婺源三田李氏宗譜·環(huán)田明處士松峰李公行狀 [M].萬歷刊本.

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[41](清)凌應(yīng)秋.沙溪集略:卷 4:文行 [M].抄本.

[42]新安歙北許氏東支世譜:卷 8[M].嘉靖六年稿本.

[43]溪南江氏族譜·撰述[M].隆慶刊本.

[44](清)昭褳.嘯亭雜錄:卷 9[M].北京:中華書局,1960.

[45]績(jī)溪上川明經(jīng)胡氏宗譜:下卷之下:拾遺[M].宣統(tǒng)刊本.

[46]祁門倪氏族譜:卷續(xù)[M].民國(guó)刊本.

[47]婺源董氏宗譜·睿川董繩武公行狀[M].雍正四年刊本.

[48]康熙徽州府志:卷 2:風(fēng)俗 [M].康熙三十八年萬青閣刊本.

[49]績(jī)溪西關(guān)章氏族譜:卷 24:續(xù)增家傳[M].宣統(tǒng)刊本.

[50](清)魏禧.魏叔子文集:卷 17:江氏四世節(jié)婦傳 [M].寧都三魏全集.

[51]休寧汪氏統(tǒng)宗譜:卷 168[M].明刊本.

[52]歙縣濟(jì)陽江氏族譜:卷 9:明處士南能公傳 [M].道光十八年刊本.

[53]馬敏.商人精神的嬗變——近代中國(guó)商人觀念研究[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2001:20.

(責(zé)任編輯:登 臣)

10.3969/j.issn.1008-3928.2010.05.022

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1008-3928(2010)05-0087-07

2010-08-20

李少玉 (1977-),男,安徽廬江人,安徽師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院 2008級(jí)碩士生,研究方向?yàn)槊髑迨贰?/p>