陳紹輝

(湖北省社會(huì)科學(xué)院 楚文化所,湖北 武漢 430077)

試論吳文化在三國(guó)文化中的地位、作用與影響

陳紹輝

(湖北省社會(huì)科學(xué)院 楚文化所,湖北 武漢 430077)

吳文化是三國(guó)文化的主要源頭之一,是三國(guó)文化最重要的組成部分和最典型的代表,對(duì)三國(guó)文化的形成、演變、傳承和流播發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用,產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

吳文化;三國(guó)文化;三國(guó)

吳文化是吳地區(qū)域性的文化,是三國(guó)文化的一個(gè)重要區(qū)域類型,是構(gòu)成三國(guó)文化高堂邃宇的重要組成部分,在三國(guó)文化發(fā)展史上占有重要的地位。吳文化是三國(guó)文化的一大特色和亮點(diǎn),它從誕生之時(shí),就不斷伴隨并推動(dòng)著三國(guó)文化的發(fā)展,對(duì)三國(guó)文化的形成、演變、傳承和流播有著重要的作用和深遠(yuǎn)影響。

一、吳文化在三國(guó)文化中的地位

在具體探討吳文化在三國(guó)文化中的地位、作用與影響之前,我們有必要先就如何認(rèn)識(shí)三國(guó)文化作一番界定。

自 20世紀(jì) 80年代起,隨著社會(huì)上“三國(guó)熱”的出現(xiàn)和三國(guó)歷史文化研究的不斷深入,人們開始頻繁使用“三國(guó)文化”一詞。三國(guó)文化不僅成為研究東漢魏晉歷史文化乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)“熱門”課題,而且成為一些地方提高其知名度和發(fā)展旅游事業(yè)的重要資源和品牌,但與此同時(shí),人們卻忽略了對(duì)一個(gè)最基本的問題,即“三國(guó)文化”概念的界定。迄今為止,對(duì)三國(guó)文化概念的認(rèn)識(shí)仍然是眾說紛紜,莫衷一是。

目前,關(guān)于三國(guó)文化的界定,主要有三種觀點(diǎn),一種看法認(rèn)為:三國(guó)文化即公元 2世紀(jì)末到 3世紀(jì)末中國(guó)歷史上魏、蜀、吳三國(guó)的文化,主要指這一歷史時(shí)期三國(guó)在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、宗教、教育、科技等方面的成就;另一種看法認(rèn)為:三國(guó)文化是歷史上三國(guó)時(shí)期物質(zhì)文明與精神文明的總和,它不僅表現(xiàn)在歷史、哲學(xué)、文學(xué)等人文科學(xué)方面,而且表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面;還有一種看法認(rèn)為:三國(guó)文化不僅僅指、也不等同于三國(guó)時(shí)期的歷史文化,而應(yīng)該以三國(guó)時(shí)期的歷史文化為源,以后世三國(guó)故事的播遷和三國(guó)精神的傳揚(yáng)為流,包括《三國(guó)演義》流變及其諸多精神和物質(zhì)的衍生現(xiàn)象等重要內(nèi)容在內(nèi)的綜合性文化。[1-2]

從“三國(guó)文化”概念的界定可知,三國(guó)時(shí)期的歷史文化是三國(guó)文化的核心和代表,是三國(guó)文化的活水源頭。

顧名思義,三國(guó)時(shí)期的歷史文化是魏、蜀、吳三國(guó)共同創(chuàng)造的歷史文化,在這一過程中,由于各國(guó)所處的具體歷史條件的不同,所作的重點(diǎn)和貢獻(xiàn)也會(huì)有所差別,但不會(huì)有大小優(yōu)劣之分,因?yàn)檎沁@種文化的多樣性和差異化,才構(gòu)成了三國(guó)文化的多姿多彩。從這一普遍意義上來看,吳文化無疑是三國(guó)文化的重要組成部分,是三國(guó)文化的核心和代表之一,也是三國(guó)文化的三大活水源頭之一。

而結(jié)合歷史實(shí)際作些具體分析,不難發(fā)現(xiàn),作為一種植根于江東的區(qū)域性文化,吳文化又有著獨(dú)有的歷史特性和濃郁的地方風(fēng)格,這恰恰正是三國(guó)文化的特色和亮點(diǎn)之所在。

1.吳文化是三國(guó)文化最早的源頭之一

如前所述,三國(guó)文化是以三國(guó)時(shí)期的歷史文化為核心的,因此,確定三國(guó)時(shí)期的起始年代,對(duì)于尋找三國(guó)文化的最初源頭有著極其重要的關(guān)鍵意義。三國(guó)指魏、蜀、吳,這毫無爭(zhēng)議,但三國(guó)時(shí)期的具體起始時(shí)間,則眾說紛紜,莫一是衷。

一般認(rèn)為,在中國(guó)古代史上,三國(guó)時(shí)代是從公元 220年,即魏文帝曹巫即位的黃初元年算起的。這一觀點(diǎn)的合理性,是不言而喻的。因?yàn)?曹魏在這一年正式開國(guó),東漢朝廷名與實(shí)俱忘,曹、劉、孫三家角抵之勢(shì)開始演變成魏、蜀、吳三國(guó)鼎立局面。但這一觀有著較大的不周全性。因?yàn)?在這一年,孫、劉二家都還沒有正式稱帝立國(guó),如按這一觀點(diǎn)所依據(jù)的判斷標(biāo)準(zhǔn)來看,嚴(yán)格意義上的三國(guó)時(shí)代應(yīng)從公元 229年,即孫權(quán)正式稱帝算起,因?yàn)?直到這時(shí),正式意義上的三國(guó)才得以確立。換句話說,吳雖立國(guó)較晚,但正式將歷史帶進(jìn)三國(guó)時(shí)代的卻正是吳。

正因?yàn)橐怨?220年為三國(guó)時(shí)代的開始,具有較大的不周全性,因此,許多學(xué)者紛紛提出了自己的觀點(diǎn)。如王仲殊先生就提出,“自建安元年(196年)曹操挾漢獻(xiàn)帝建都許縣以后,東漢朝廷名存實(shí)亡,而曹操則在以許都為中心的中原和北方地區(qū)建立了事實(shí)的政權(quán)。同樣,從建安元年開始,孫策經(jīng)略以吳郡、會(huì)稽郡為主的江南地區(qū),建安二年襲封烏程侯,三年改封為吳侯,實(shí)際上已初步成立了吳國(guó)。因此,我認(rèn)為,三國(guó)時(shí)代的開始可以上溯到建安元年?！盵3]綜合歷史事實(shí)考察,王仲殊先生的觀點(diǎn)無疑是最符合歷史實(shí)際的。因此,我們認(rèn)為,在魏、蜀、吳三國(guó)中,吳雖立國(guó)最晚,但自孫氏割據(jù)江東算起,則其政權(quán)最早建立,歷時(shí)也最久。因此,從嚴(yán)格意義上來講,三國(guó)歷史既是從吳開始的,又是從吳結(jié)束的。從這一角度推而言之,也可以說三國(guó)文化是從吳開始的,吳文化是三國(guó)文化的最初源頭之一,是三國(guó)文化最重要的組成部分和最典型的代表。

2.吳文化是三國(guó)英雄文化的主要載體

說三國(guó),話三國(guó),三國(guó)之所以為人們津津樂道,三國(guó)文化之所以能有如此巨大而久遠(yuǎn)的影響,說到底,就是因?yàn)槿龂?guó)時(shí)代是一個(gè)人才興盛、英雄輩出的時(shí)代,是一個(gè)英雄建功立業(yè)、砥礪功名、各擅風(fēng)流的時(shí)代,三國(guó)文化實(shí)際上一種英雄文化和名人文化。孫權(quán)“性度弘明,仁而多斷,好俠養(yǎng)士”[4]《吳主傳》建都武昌時(shí),曾召引大江南北不少文士武杰萃集于此。孫權(quán)本人喜好讀書,在興建武昌宮的同時(shí),還不忘在西山修建讀書堂,大興讀書著書之風(fēng)。同時(shí),孫權(quán)還經(jīng)常勸諭屬下多讀書,呂蒙就是其中一個(gè)最著名的典型。此外,太子孫登也謙讓好學(xué),禮賢下士,獲有“東宮多士”的美稱。正因如此,在三國(guó)時(shí)代,孫吳統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)的將帥,不僅多為頗有學(xué)養(yǎng)的儒將,而且最為年輕,并且形成了人才梯隊(duì),周瑜之后有魯肅,魯肅之后有呂蒙,呂蒙之后又陸遜,而反觀曹魏、蜀漢,則找不到這種氣象,因此,在三國(guó)英雄文化中,吳文化中的英雄文化是最為持久、最為精彩、最為恢宏的。

3.吳文化是三國(guó)軍事文化的主要代表

三國(guó)時(shí)代是一個(gè)鼓角爭(zhēng)鳴、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的時(shí)代,因此,三國(guó)文化實(shí)際上也是一種軍事文化,這也是三國(guó)文化之所以激動(dòng)人心的一個(gè)關(guān)鍵所在。三國(guó)歷史上最具歷史意義和傳奇色彩的戰(zhàn)役,一共有三次,而東吳唱主角的就有二次:一是奠定三國(guó)鼎立局面的赤壁之戰(zhàn),二是確立三國(guó)鼎立局面的夷陵之戰(zhàn)。建安十三年(208年)秋,曹操在統(tǒng)一北方后,南征荊州。荊州刺史劉琮不戰(zhàn)而降。曹操率大軍進(jìn)逼江東。孫權(quán)在周瑜、魯肅等將領(lǐng)的支持下,聯(lián)合劉備共同抗曹。赤壁鏖戰(zhàn),周瑜一把大火,燒得曹操潰不成軍,狼狽北還,不僅創(chuàng)下了中國(guó)歷史上以少勝多的經(jīng)典戰(zhàn)例,為自己贏得生前身后名,而且使得曹操的勢(shì)力再也無力南下,染指江東,就此初步奠定三國(guó)鼎立的局面。建安二十六年 (221年)七月,劉備為報(bào)荊州之仇,親自率軍東征,攻破巫縣、秭歸等地。孫權(quán)大膽啟用青年將領(lǐng),命鎮(zhèn)軍將軍陸遜為大都督,率軍抵御蜀軍。兩軍在夷陵(今湖北宜昌)相持。至第二年閏五月,陸遜乘蜀軍疲憊,實(shí)行火攻,大獲全勝,劉備退守白帝城,被迫放棄荊州,三國(guó)鼎立的局面正式形成。

4.吳文化是三國(guó)故事的重要載體

三國(guó)文化之所以深受人民大眾的喜歡,并在民間產(chǎn)生超越歷史時(shí)空的強(qiáng)勁文化影響力,基于三國(guó)史實(shí)而產(chǎn)生的三國(guó)故事功不可沒。三國(guó)故事多以人物和事件為主題,孫吳政權(quán)歷史人物眾多,個(gè)性鮮明,故事性強(qiáng),因此,許多三國(guó)故事都以他們?yōu)橹黝},即便不以他們?yōu)橹黝}人物,但也少不了他們的影子。著名的如周瑜火燒赤壁,魯肅單刀赴會(huì),呂蒙白衣渡江、襲取江陵,陸遜火燒連營(yíng)等。

5.吳文化是三國(guó)青銅文化的重要標(biāo)尺

三國(guó)時(shí)期,全國(guó)共有四大青銅冶鑄中心,而東吳就占了二個(gè):一是鄂州、一是會(huì)稽,而且在鑄造工藝,尤其是銅鏡鑄造工藝上,要高出北方的洛陽和徐州許多,諸多別具一格的銅鏡都是在東吳地區(qū)首先制造的。

據(jù)史載,公元 222年,孫權(quán)在吳都武昌(今鄂州)鑄數(shù)千銅釜。1977年,在鄂州西山南麓的鄂鋼基建工程中發(fā)現(xiàn)一口古井,出土了一件吳黃武元年罐形銅釜,上面鐫刻著“黃武元年作三千四百卅八枚”、“武昌”、“官”字樣[5],完全印證了這段記載。南朝陶弘景在《古今刀劍錄》對(duì)鄂州的冶鑄規(guī)模也作有記載:“吳王孫權(quán)以黃武五年采武昌銅鐵,作千口劍、萬口刀,各長(zhǎng)三尺九寸,刀頭方,皆為南銅越炭作之”。這些充分說明了當(dāng)時(shí)吳國(guó)的冶煉制造業(yè)的規(guī)模和發(fā)達(dá)程度是相當(dāng)驚人的。銅鏡的出土則更為壯觀。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),到目前為止,僅鄂州一地就已出土各個(gè)時(shí)期的銅鏡 600余枚。從漢代的“永康”、“熹平”、“建安”到三國(guó)的魏“黃初”、吳“黃武”、“黃龍”……各個(gè)帝王的不同年號(hào)的銅鏡幾乎都有。鄂州出土的古銅鏡不僅數(shù)量驚人,且品種齊全,制作精巧,構(gòu)圖新穎,造型別致,紋飾精美,鏡面光潔。尤其是神獸鏡,浮雕藝術(shù)達(dá)到很高的水平。鄂州銅鏡中的“黑漆古”外層具有的抗酸堿能力,引起自然科學(xué)界的極大興趣,很多專家加入到研究它的行列之中。在日本已出土的數(shù)百面三國(guó)武昌銅鏡則進(jìn)一步說明,鄂州銅鏡早在三國(guó)時(shí)期,不僅馳名國(guó)內(nèi),而且暢銷海外。

6.吳文化是三國(guó)青瓷文化的主要淵藪

青瓷是魏晉南北朝時(shí)期最具代表性的手工業(yè)產(chǎn)品,而當(dāng)時(shí)的青瓷制作主要集中于長(zhǎng)江中下游地區(qū),其中尤以會(huì)稽最盛,產(chǎn)品的質(zhì)量也最高?，F(xiàn)出土的三國(guó)青瓷器,幾乎全都出自吳地,精品更是如此?？脊虐l(fā)現(xiàn),今鄂州三國(guó)吳墓普遍出土有青瓷器,且品種豐富,精品疊出,不少為國(guó)家一級(jí)文物,其中,一些精品如青瓷倉廩院落、青瓷蛙形水注、青瓷佛像香爐、青瓷簋形器、青瓷獅形水注、蛙盂紐蓋三足瓷硯等已被選作中國(guó)青瓷的典型代表在國(guó)家博物館永久展出。

7.吳文化是三國(guó)水文化和海洋文化的領(lǐng)跑者

孫吳立國(guó)江南,北有長(zhǎng)江天險(xiǎn),東南有東海、南海,內(nèi)地多湖泊水澤,多水域的自然條件,尤其是豐富的物產(chǎn)和發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì),決定其水軍強(qiáng)于魏、蜀,并數(shù)次以舟師挫敗前來進(jìn)攻的曹魏大軍。東吳的船只不僅體積大、數(shù)量多,而且種類豐富,規(guī)格齊全,有艨艟、斗艦、樓船、飛云、蓋海、赤龍、馳馬、長(zhǎng)安、大舶、大 (舟扁)、青龍戰(zhàn)艦、晨鳧等眾多名號(hào)。據(jù)史書記載,當(dāng)時(shí)能載馬八十匹的還算小船?！度龂?guó)志·吳書·孫奐傳》注引《江表傳》中有一段關(guān)于孫權(quán)親率群臣士卒在長(zhǎng)江中試航的記載:“(孫)權(quán)于武昌新裝大船,名為長(zhǎng)安,試泛之釣臺(tái)圻?！薄短接[·舟部·舟》引《武昌記》說,這艘“長(zhǎng)安”號(hào)又名“大舡”,“可容敵士三千人”。又根據(jù)《晉陽秋》,西晉滅吳時(shí),接收其船只五千余艘,其中包括運(yùn)輸船和戰(zhàn)船,運(yùn)輸船中,相當(dāng)大一部分屬于水軍作運(yùn)輸軍需之用,其規(guī)模之大則由此可以想見。

立足江南的吳文化,不僅是一種水文化,還是一種海洋文化。吳國(guó)“以舟揖為輿馬,以巨海為夷庚”,十分重視航海事業(yè),實(shí)行海上發(fā)展政策,積極拓展海外交流。當(dāng)時(shí)東吳水軍舟師不僅時(shí)刻巡守長(zhǎng)江天險(xiǎn),而且游弋于遼闊海域。公元 230年,孫權(quán)派大將衛(wèi)溫率領(lǐng)萬人船隊(duì)達(dá)到夷州 (即臺(tái)灣島),正式揭開了大陸與臺(tái)灣大規(guī)模交往的歷史序幕。此外,孫吳在重視嶺南開發(fā)的同時(shí),還積極向南航行,直達(dá)南洋,先是與扶南(今柬埔寨)、林邑(今越南南方)諸國(guó)建立友好關(guān)系,后又派交州刺史出使南洋諸國(guó),與印度建立了外交關(guān)系。在積極擴(kuò)張海外政治影響的同時(shí),孫吳還開展了大規(guī)模的海外經(jīng)濟(jì)文化交流。

憑借發(fā)達(dá)的造船業(yè),吳的海船北達(dá)遼東,南通交廣及東南亞諸國(guó)。浙江會(huì)稽當(dāng)時(shí)是一個(gè)對(duì)外貿(mào)易的城市,一些會(huì)稽商人經(jīng)常乘海舶到日本進(jìn)行貿(mào)易。隨著吳與海外聯(lián)系的加強(qiáng),吳的進(jìn)口貨物明顯比前代增多。這些貨物有的是南海諸國(guó)的特產(chǎn),如扶南的物產(chǎn)吉貝、玳瑁,珊瑚、沉木香、鸚鵡、翡翠、孔雀等,而吳的特產(chǎn)也大量出口,如茲綢、瓷器等也深受扶南白姓所喜愛。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),日本已出土數(shù)百面孫吳時(shí)期的銅鏡。

吳不僅與東南亞、南亞諸國(guó)有經(jīng)濟(jì)、文化來往和交流,同時(shí)還與西亞、歐洲的大秦有商貿(mào)往來。孫權(quán)黃武五年(226年),“有大秦賈人字秦論來到趾,交趾太守吳邈遣送至權(quán),權(quán)問方土謠俗,論具以事對(duì)。時(shí)諸葛恪討丹陽,獲黝、歙短人,論見之曰:‘大秦希見此人?！瘷?quán)以男女各十人,差吏會(huì)稽劉咸送論,咸于道物故,論乃徑還本國(guó)?！盵6]《諸夷傳》。秦論是從海上絲綢之路到達(dá)中國(guó)并留下姓名的第一個(gè)大秦商人。他的到來表明“當(dāng)時(shí)通過南洋諸國(guó),(東吳)與西方的交通已相當(dāng)頻繁”[7]。20世紀(jì) 50年代,在鄂州五里墩 121號(hào)西晉墓中,出土了一件波斯薩珊王朝出產(chǎn)的玻璃碗,據(jù)考察,為孫吳時(shí)期由海路經(jīng)東南亞諸國(guó)而傳入的[8]。而在鄂州三國(guó)吳墓中發(fā)現(xiàn)的琥珀、水晶等飾品也有異域特色。左思《吳都賦》謂“果布輻湊而常然,致遠(yuǎn)流離與珂珬”,正是當(dāng)時(shí)的吳國(guó)與海外存在著廣泛而密切的交流的真實(shí)寫照。正因如此,范文瀾先生在《中國(guó)通史》中稱孫權(quán)是一位“大規(guī)模航海的倡導(dǎo)者”。從一定意義上來講,三國(guó)時(shí)期,孫權(quán)是第一個(gè)有海外眼光的中國(guó)人、第一個(gè)面向海洋的皇帝、第一個(gè)重視海洋文化的政治家。

二、吳文化在三國(guó)文化中的作用

三國(guó)文化的形成和發(fā)展,吳文化發(fā)揮了至關(guān)重要的關(guān)鍵性作用,這集中地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.推動(dòng)了三國(guó)文化的形成

我們可以三個(gè)層面來加以理解和闡述:一、推動(dòng)了三國(guó)政治局面的形成。如前所述,將歷史正式帶入三國(guó)時(shí)期的,不是曹操、劉備,而是孫權(quán)。首先,最早提出了三分天下設(shè)想的,不是諸葛亮,而是魯肅。其次,最先實(shí)施這一設(shè)想的,是孫權(quán),而不是劉備。曹操南下荊州之后,是孫權(quán)主動(dòng)提議并促成孫劉結(jié)盟。第三,赤壁一戰(zhàn),奠定了三國(guó)鼎立的基礎(chǔ)。而在赤壁一戰(zhàn)中,孫吳是主力軍,是主導(dǎo)者,而不是劉備。第四,夷陵之戰(zhàn),正式形成了三國(guó)鼎立局面。在這一戰(zhàn)中,孫吳是勝利者。二、推動(dòng)了三國(guó)文化局面的形成。三國(guó)時(shí)期,立足江南的吳文化從一開始,就形成了自己的特色,與北方的曹魏文化、上游的蜀漢文化形成了三足鼎立之勢(shì),并與之形成良好的互動(dòng),從而為更高一層面的大三國(guó)文化的形成創(chuàng)造了條件和動(dòng)力。三、吳文化深厚的歷史底蘊(yùn)、豐富的故事素材、獨(dú)特的精神內(nèi)涵為三國(guó)文化的形成和發(fā)展提供了永不枯竭的、充足的養(yǎng)分和空間。

2.豐富了三國(guó)文化的內(nèi)容

吳文化無論是在物質(zhì)層面上還是在精神層面上都取得了巨大成就,其中,有不少代表了當(dāng)時(shí)所能達(dá)到的最高水平,如銅鏡、青瓷和造船等,此外,還有不少為吳文化所獨(dú)有,如發(fā)達(dá)的海洋文化、昌明的佛教文化。

從民俗文化或民間文化角度來看,吳文化不僅內(nèi)容豐富,體系完整,而且特色突出,風(fēng)格鮮明,還較完整地保存了大量的三國(guó)文化遺跡。如果說,名人文化、軍事文化、民俗文化是三國(guó)文化的主體部分和最大看點(diǎn),那么,吳文化則真正是其亮點(diǎn)所在,缺少了吳文化的滋養(yǎng)和浸潤(rùn),三國(guó)文化便會(huì)遜色不少。下面試作簡(jiǎn)單論證。

在名人文化資源中,孫吳的貢獻(xiàn)是最大的。以一代人主而言,魏、蜀分別只有曹操、劉備一人,而孫吳則有孫堅(jiān)、孫策、孫權(quán)父子三人。以屬下人才群體而言,孫吳有張昭、魯肅、顧雍、虞翻、張溫等人以有政見善謀劃為長(zhǎng),有周瑜、程普、呂蒙、陸遜、黃蓋、蔣欽、周泰、陳武、董襲、丁奉、甘寧等人以能統(tǒng)兵善征戰(zhàn)著稱,有嚴(yán)畯、闞澤、唐固等人以儒雅學(xué)問為突出特點(diǎn),在政治建設(shè)、軍事建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè),文化建設(shè)各個(gè)方面上都是人才濟(jì)濟(jì)。反觀魏、蜀,除了荀彧、曹仁、諸葛亮、關(guān)羽、張飛等幾張老面孔外,很難再見什么像樣的人物,更不用說各個(gè)方面人才濟(jì)濟(jì)了。在軍事文化上,自不用多說,三大戰(zhàn)役孫吳就占有了二次,在軍事名人上,更是代有人才出,不斷續(xù)寫戰(zhàn)爭(zhēng)的輝煌和傳奇,也不斷地豐富著三國(guó)軍事文化。在民俗文化上,武昌魚文化名動(dòng)古今,聲震中外。

而佛教在吳地的流行,尤其引人注目。佛教在東漢初年就已傳入中國(guó),到東漢末年漸在北方流行,并開始向南方傳播。由于漢末中原戰(zhàn)亂頻仍,繼而北方的曹魏政權(quán)又強(qiáng)調(diào)法治,排斥異端邪說,而孫吳政權(quán)卻對(duì)佛道各家之說采取兼收并蓄的寬容態(tài)度,故佛教和道教轉(zhuǎn)而在孫吳統(tǒng)治的南方地區(qū)得到較為廣泛的傳播與發(fā)展。武昌則是江南佛教始傳之地?！吨袊?guó)佛教史》說:“江南佛教譯經(jīng),初創(chuàng)于武昌,大盛于建業(yè)?！睂O吳建都武昌期間,先后有大月支人支謙、天竺僧人維祗難、竺道炎來到武昌,共譯佛經(jīng),傳播佛教。其中,大月支人支謙是最早到今湖北地區(qū)傳播佛教的人。他大約在公元 221年至 224年之間來到武昌。公元 224年,印度的僧人維祗難、竺道炎來到武昌。支謙與他們共同譯出《法句經(jīng)》,這是南方最早的譯經(jīng)活動(dòng)。孫權(quán)在武昌時(shí),還先后興建了昌樂寺(院)、慧寶寺等佛教寺院?！斗鹱娼y(tǒng)記》第 35卷謂昌樂寺建于黃初元年 (220年),其準(zhǔn)確與否,都不能否認(rèn)其是南方最早的佛寺。在鄂州孫吳墓葬中出土的很多銅鏡和青瓷器上,都發(fā)現(xiàn)有佛教圖紋的裝飾,如佛像香薰、佛像唾壺、佛像洗等,印證了當(dāng)時(shí)佛教的盛行。1975年8月在鄂州鄂鋼五里墩工地西晉時(shí)期墓中出土有一面四葉八鳳佛獸鏡,其背面紋飾為四組佛像與珍禽瑞獸組成的圖案,一尊佛左向側(cè)坐于蓮花之上,一腿垂地,后有一弟子手持華蓋,前有女性跪地作禮佛狀;其他三尊佛像正面端坐于桃形葉中,上有“八”字形象征佛龕,佛坐蓮臺(tái)之上,蓮坐左右有護(hù)法神龍,佛像皆有頭髻和佛光。外環(huán)以十六連弧,弧線內(nèi)各飾一逆時(shí)針方向行走的飛禽瑞獸。整個(gè)畫面圖紋清晰,生動(dòng)寫實(shí),是佛教在武昌地區(qū)傳播的有力佐證。

3.提升了三國(guó)文化的特質(zhì)

特有的生存環(huán)境和發(fā)展歷程,使吳文化形成了豐富而獨(dú)特的內(nèi)涵和特征,并在這一過程中,慢慢滲透到三國(guó)文化中,便不斷地推動(dòng)、發(fā)展、提升了三國(guó)文化的特質(zhì)。概括起來,吳文化的精神特質(zhì)主要有以下幾點(diǎn):

迎難而上、勇往直前的進(jìn)取精神。赤壁之戰(zhàn)前,孫、劉劣勢(shì)盡顯,但孫權(quán)沒有退縮,反而是迎難而上,主動(dòng)出擊,相機(jī)行事,勇往直前,一舉完勝曹操,創(chuàng)造了古代軍事史上以少勝多的經(jīng)典戰(zhàn)例。

互利合作、共生雙贏的合作意識(shí)。孫劉二家在合作中有各自的利益,各有各的打算,但在處理利益最大化的問題上非常成功,表現(xiàn)出了良好的互利合作、共生雙贏的合作意識(shí)。赤壁之戰(zhàn),精誠(chéng)團(tuán)結(jié),完敗曹操。赤壁戰(zhàn)后,為鞏固聯(lián)盟,借荊州給劉備。夷陵之戰(zhàn)后,為共抗曹魏,又主動(dòng)修復(fù)聯(lián)盟。

未雨綢繆、居安思危的憂患意識(shí)。為鞏固西線防守,確保立國(guó)之基江東的安全,孫權(quán)防患于未然,不辭千辛萬苦,遷都長(zhǎng)江中游的蕞爾小縣——鄂縣,并改名武昌,以警示部下時(shí)刻注意加強(qiáng)戰(zhàn)備,不得有懈怠之心。同時(shí),興建吳王城,并在周邊地區(qū)修建諸多軍事城堡如夏口,以拱衛(wèi)上游。

以人為本、勇于開拓的人文精神。這是吳文化對(duì)三國(guó)文化的最大貢獻(xiàn)之一。孫吳人文精神體現(xiàn)在四個(gè)方面:

一是“舉賢任能,各盡其心”。孫權(quán)很善于發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值,并善于把人的價(jià)值發(fā)揮、發(fā)掘到極致。赤壁之戰(zhàn),委任周瑜,夷陵之戰(zhàn),起用陸遜。為挖掘人才,勸呂蒙、蔣欽讀書。

二是認(rèn)識(shí)到“人為本,民為貴”。這從兩件事可體現(xiàn)出來,從封皇后、皇子的詔令可以看出;孫權(quán)在建業(yè)(今南京)建宮殿(太初宮),下詔用武昌舊殿的瓦材。這些都是重視民生、愛護(hù)老百姓的表現(xiàn)。遺憾的是,這些在《三國(guó)演義》中沒有得到很好的表現(xiàn),這應(yīng)當(dāng)引起我們的重視和研究。

三是勇于開拓,善于創(chuàng)業(yè)。孫權(quán)火燒赤壁,得荊州、借荊州、白衣渡江取荊州,火燒連營(yíng)定三分,在三國(guó)中起主導(dǎo)作用的是孫權(quán),是東吳。孫權(quán)有大氣魄,敢于向海外開拓,有海洋文化的思想,為后人樹立了榜樣。遷都武昌,發(fā)展武昌,為長(zhǎng)江中游的進(jìn)一步開發(fā)和大規(guī)模發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的政治和物質(zhì)基礎(chǔ)。

四是兼容并蓄,取長(zhǎng)補(bǔ)短。吳文化能兼容其它很多文化,南北文化交融,如小說文化等,很多在吳地發(fā)展起來;對(duì)外來文化能很快吸收,如佛教文化、音樂文化等。三國(guó)時(shí)期,東南亞的扶南音樂集各國(guó)音樂之大成,優(yōu)美動(dòng)聽,聲名遠(yuǎn)播。赤烏六年 (243年)十二月,“扶南王范旃遣使獻(xiàn)樂人及方物”。[9]孫權(quán)高興不已,當(dāng)即詔令在建業(yè)設(shè)置賓舍,讓他們安下心來專門指導(dǎo)宮女學(xué)習(xí)扶南音樂。這些宮女在扶南音樂家的悉心指導(dǎo)下,很快就將江南音樂與扶南樂結(jié)合起來,成功地創(chuàng)造出了更加悅耳動(dòng)聽的吳國(guó)宮廷音樂,書寫中國(guó)音樂史上一段不朽的佳話。

三、吳文化在三國(guó)文化中的影響

作為三國(guó)文化的核心和代表,吳文化對(duì)三國(guó)文化的形成和發(fā)展有著重要而深遠(yuǎn)的影響,是三國(guó)文化巨大影響力的重要來源和表征。

從歷史學(xué)角度看,三國(guó)時(shí)期,吳在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交和文化等各個(gè)方面,都達(dá)到了一定的高度,對(duì)三國(guó)及其后世的歷史文化產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響,推動(dòng)了歷史的進(jìn)步。如在經(jīng)濟(jì)上,吳極其重視對(duì)江南的開發(fā),取得了驚人的歷史成就,為后來中國(guó)經(jīng)濟(jì)中心南移打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在中國(guó)古代,郡縣的數(shù)量是衡量社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指標(biāo)之一。據(jù)統(tǒng)計(jì),嶺南交、廣地區(qū)秦時(shí)為 3郡,漢時(shí)為 7郡 55縣,經(jīng)吳時(shí)開發(fā),至?xí)x太康平吳時(shí)為 17郡 120縣。在文化上,崇文之風(fēng)開始盛行,出現(xiàn)了一批知名的經(jīng)學(xué)家和文史之士,如虞翻、陸績(jī)、韋昭等,為江南文化的興起創(chuàng)造了良好的環(huán)境。

考慮到一般意義上的三國(guó)文化的影響,與歷史學(xué)意義上的截然不同,這里我們就不做進(jìn)一步深入展開和探討。僅從一般意義上出發(fā),就吳文化中最有深度和廣度的影響作些簡(jiǎn)要論述。

1.吳文化是三國(guó)文化最早的海外傳播者

三國(guó)文化不僅對(duì)中國(guó)影響極深極大,而且對(duì)世界影響也很大,尤其是東亞文化。而最早、最直接對(duì)東亞文化產(chǎn)生影響力的,就是吳文化。

如前所述,考古發(fā)現(xiàn)表明早在孫權(quán)時(shí)期,吳的銅鏡就大規(guī)模地輸出到日本,而且還有不少吳的工匠東渡日本制作銅鏡。“這些工匠把會(huì)稽的銅鏡制造技術(shù)傳到日本,影響了日本銅鏡的制作風(fēng)格。他們?nèi)诤仙瘾F鏡和畫像鏡的特點(diǎn),在日本鑄造出了三角緣神獸鏡,該鏡的主要特色還是神獸鏡。近年來在日本發(fā)現(xiàn)了很多中國(guó)的神獸鏡、車馬鏡和畫像鏡,這些鏡子的紋飾、形制均和會(huì)稽銅鏡相同,而且上面還有紀(jì)年銘文,如“黃初四年”、“赤烏元年”、“赤烏七年”等。有的鏡子上面的銘文直接寫著會(huì)稽制造,如“會(huì)稽師鮑作明鏡”、“會(huì)稽山陰作師鮑唐”等,足見會(huì)稽銅鏡在日本之暢銷和受歡迎的程度?！盵10]

日本的“國(guó)服”和服,也是在三國(guó)時(shí)代從吳國(guó)傳入日本的。“諸暨、永興出御絲”。吳地尤其浙江,盛產(chǎn)精美的絲綢。三國(guó)時(shí)期,日本使者和商人從吳國(guó)帶回大量精美的織品,“在日本經(jīng)裁縫制成衣裳,于是日本就出現(xiàn)了吳服?，F(xiàn)在在日本,有些服裝店的店名就叫做“吳服店”。日本學(xué)者佐藤真認(rèn)為日本絲織業(yè)的始祖就是浙江。日本后來又專門派人到浙江聘請(qǐng)吳織、漢織、兄媛、弟媛四名絲織技術(shù)過硬的女工,到日本傳授絲織技術(shù)。浙江的絲綢生產(chǎn)技術(shù)東傳日本,促進(jìn)了日本絲織業(yè)的發(fā)展?！盵10]

事實(shí)上,正是三國(guó)時(shí)期吳與日本大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)文化交往,開辟了后來的東晉、南朝與日本進(jìn)行官方的交往道路,直接影響了日本對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)和,并在一定程度上改變了日本的話語。此正如學(xué)者指出的,“《古事記》、《日本書紀(jì)》稱東晉和南朝為“吳國(guó),稱東晉、南朝的人員和物件為‘吳織”、‘’吳衣縫”、“吳服”、“吳床”等,溯其淵源,正是在于三世紀(jì)樓與江南吳地的密切的交往?！盵11]

2.吳文化對(duì)中國(guó)文人影響的最大

三國(guó)時(shí)期,孫權(quán)、周瑜等人表現(xiàn)出來的英雄氣概及其所創(chuàng)造的歷史偉業(yè),最令后世文人折服,他們紛紛著文來謳歌和表達(dá)仰慕之情,鞠一把英雄淚。盡管“大江東去,浪淘盡千古風(fēng)流人物”,但在“故壘西邊”,蘇軾依然“遙想公瑾當(dāng)年,雄姿英發(fā),羽扇綸巾,談笑間,檣櫓灰飛煙滅”。在曹操生出“生子當(dāng)如孫仲謀處”的感嘆之后,辛棄疾面對(duì)滿目瘡痍的大宋山河,發(fā)出“千古江山,英雄無覓孫仲謀”的悲鳴和無奈。從三國(guó)文化的影響來看,蘇軾、辛棄疾二人的思想和看法,不僅代表了中國(guó)文人對(duì)三國(guó)吳文化的真切感受,更重要的是,它們本身就成為三國(guó)文化的一個(gè)重要組成部分和一大亮色,對(duì)三國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了難以估量的催化作用和深遠(yuǎn)影響。作為吳文化的杰出代表,文武赤壁,始終是三國(guó)文化頭頂上最為璀璨的雙珠。

3.吳文化為后世留下了大量的歷史文化遺存

從三國(guó)文化遺跡上,吳文化的不僅數(shù)量多,而且精品多,保存好?？脊虐l(fā)掘資料表明,在田野考古發(fā)掘中獲得的三國(guó)時(shí)期的文物,以青瓷器、銅鏡和兵器最值得注意,這些多出自三國(guó)吳文化。僅吳國(guó)第一個(gè)帝都古武昌(今鄂州)一地,就遺留有吳王城遺址、濠塘遺址、吳王讀書堂遺址、吳王避暑宮、即位壇、九曲亭、廣宴樓、試劍石、散花灘、釣臺(tái)、樊口、吳王屯兵處、練兵處等眾多景點(diǎn)和遺跡。據(jù)專家考證,吳王城是我國(guó)三國(guó)時(shí)期留下的唯一可以確認(rèn)的古代城址,是我國(guó)南方最早的六朝都城,具有很高的考古和歷史價(jià)值。1992年被公布為湖北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。所有這些歷史文化遺存,不僅是三國(guó)文化的有形載體,而且是對(duì)三國(guó)文化的豐富和補(bǔ)充。它們將歷史與現(xiàn)實(shí)連在一起,具有豐富的文化內(nèi)涵,成為聯(lián)系海內(nèi)外華夏兒女的精神紐帶。

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W u Culture in the Three Kingdom s Culture:Status,Role and Influence

CHEN Shao-hui
(Institute for Chu Culture,HubeiAcademy of Social Sciences,Wuhan 430077,China)

Wu culture is the original source of the Three Kingdoms culture,the most important components and the most typical representative.It hasplayed a key role in the for mation,evolution,inheritance and streaming of the Three Kingdoms culture,resulting in a huge and far-reaching impact.

Wu culture;Three Kingdoms culture;Three Kingdoms

K236.3

A

1009-2854(2010)09-0025-07

2010-04-23;

2010-05-30

陳紹輝(1973—),男,湖北鄂州人,湖北省社會(huì)科學(xué)院楚文化所副研究員,武漢大學(xué)傳統(tǒng)文化研究中心博士生,主要研究方向:中國(guó)文化史。

(責(zé)任編輯:陳道斌)