張榮翼

(武漢大學(xué) 文學(xué)院,湖北 武漢 430072)

消費(fèi)時(shí)代的身體敘事的解讀
——尹小玲《消費(fèi)時(shí)代女性身體形象的建構(gòu)》序

張榮翼

(武漢大學(xué) 文學(xué)院,湖北 武漢 430072)

我們當(dāng)今處在了一個(gè)可以從不同角度來命名的時(shí)代,譬如全球化時(shí)代、高科技時(shí)代、信息時(shí)代等等。在這若干命名的名單中,還可以有“消費(fèi)時(shí)代”這樣一個(gè)命名。

在這樣一個(gè)時(shí)代,筆者認(rèn)為社會(huì)身份的坐標(biāo)系統(tǒng)正在發(fā)生深刻變化。相對(duì)于消費(fèi)時(shí)代,過去的時(shí)代更多地是從“生產(chǎn)”的角度來劃定人的社會(huì)身份,諸如傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”、“工農(nóng)兵”等族群的劃分,其實(shí)就是不同的職業(yè)作為劃分依據(jù),而職業(yè)體現(xiàn)的是在生產(chǎn)領(lǐng)域中的個(gè)人位置。在今天這種職業(yè)定位還是有影響,不過也可以有另外的劃分標(biāo)準(zhǔn),那就是依據(jù)人的消費(fèi)狀況。我們可以看到,同樣都是已婚的沒有在社會(huì)就業(yè)的婦女,如果是達(dá)到中產(chǎn)或者以上收入的,一般可以稱為全職太太;而在此收入線以下,一般就被視為家庭婦女。這種差異實(shí)際上還不在于能夠揣到錢包里的收入多寡,而是在于消費(fèi)的檔次。

在這樣言說之后,筆者想進(jìn)入到尹小玲《消費(fèi)時(shí)代女性身體形象的建構(gòu)》的書稿的議題。尹小玲是對(duì)消費(fèi)時(shí)代問題的探討,而探討的角度是身體。那么身體涉及到什么呢?這是一個(gè)涉及到很深的理論的問題。

英國(guó)學(xué)者伊格爾頓提出:“現(xiàn)代化時(shí)期的三個(gè)最偉大的‘美學(xué)家’——馬克思、尼采和弗洛伊德——所大膽開始的正是這樣一項(xiàng)工程:馬克思通過勞動(dòng)的身體,尼采通過作為權(quán)力的身體,弗洛伊德通過欲望的身體來從事這項(xiàng)工程?！盵1]他所說到的三人,也是對(duì)于 19—20世紀(jì)以來在社會(huì)思潮上有著最重大的影響的人物,而他們的思想都是通過與身體有關(guān)的論述來表達(dá)的。如果再往前追溯,身體問題其實(shí)是文藝復(fù)興以來就在密切關(guān)注的問題,它也成為文藝復(fù)興反撥中世紀(jì)思想的重要領(lǐng)域。在中世紀(jì)的神學(xué)體系中,人神之間的關(guān)系有些類似于肉體和精神的關(guān)系,人的存在本身代表了肉身,而人之所以高于普通動(dòng)物,在于人可以聆聽來自神的呼喚,神代表了精神的存在。在這種厘定中,人的存在本身是身體的屬性規(guī)定的,而人的可以聆聽神的聲音的特質(zhì),則使得人超越了人的自然屬性。在這個(gè)角度看,中世紀(jì)實(shí)際上把精神看成信仰世界的事情,即人信仰了神,獲得了神的教誨,才會(huì)有健全的精神。文藝復(fù)興就是打破了這樣一個(gè)人神的限界,他認(rèn)為人有身體存在的一面,也有精神存在的一面,于是大力彰顯人的精神世界成為文藝復(fù)興的思想亮點(diǎn)。但是文藝復(fù)興對(duì)于人的精神的認(rèn)識(shí)畢竟脫胎于中世紀(jì),把肉體與精神加以隔離的想法還是隱約體現(xiàn)到力倡革新的思想家的見解中。譬如在笛卡爾就認(rèn)為,“身與心是截然對(duì)立的,感性的身體、身體的感覺是虛假的,必須脫離一切感官,僅憑在我們心里的理智功能來領(lǐng)會(huì)物體?！盵2]笛卡爾這種思想成為后來歐洲理性主義的重要根基。笛卡爾代表的思想不同于中世紀(jì)的在于,他承認(rèn)了人可以作為精神的主題,但是人的生理基礎(chǔ)上的身體即通常說的肉體還是被放置在一個(gè)次要的,甚至也可以看成有可能影響到正確地認(rèn)知世界活動(dòng)的障礙。在這樣一個(gè)思想框架中,身體還是具有“原罪”的性質(zhì),所謂“原罪”是因?yàn)?身體是受到遺傳因素制約的,而身體的各種局限,也是遺傳所帶來的。

不過,笛卡爾所代表的只是歐洲的理性主義傳統(tǒng)。在反對(duì)中世紀(jì)的只是強(qiáng)調(diào)信仰角度上,笛卡爾和其他文藝復(fù)興的思想家處在同一陣線,可是接下來,文藝復(fù)興還有另外一條不同于笛卡爾的思想路徑,至少在倫理學(xué)意義它才成為了主流思想。文藝復(fù)興重新規(guī)定了人的身體,“它把人從以前的彼岸世界奪了回來,讓人做了自己的主人……人從而處于中心位置,而這是作為生理概念的人,而不是過去那種不滅的靈魂可憐巴巴的軀殼。‘蟲蟻’啃噬的客體變成了主體?！盵3]在這里,人的身體與生命聯(lián)系在一起,就如中世紀(jì)把人的靈魂和人的生命聯(lián)系起來一樣。既然身體可以擺脫原罪的尷尬境地,那么像呵護(hù)靈魂一樣也來呵護(hù)身體,就是理所當(dāng)然、勢(shì)所必然的了。呵護(hù)靈魂是經(jīng)常對(duì)于人的心靈世界加以關(guān)懷,包括祈禱等,那么呵護(hù)身體就是比較具體的瑣事,包括身體本身的各種物質(zhì)性的需要的看顧。中世紀(jì)倫理認(rèn)為,只要超出了生理需求之外的身體的需求都是奢侈,是不道德的;而在文藝復(fù)興之后的新的身體觀念中,則認(rèn)為身體的享樂性需求是正當(dāng)?shù)?只要這種需求不會(huì)損害社會(huì)的和他人的利益就無可非議。這種身體可以享樂的觀點(diǎn)成為了消費(fèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的助推器。

關(guān)于身體的有關(guān)認(rèn)識(shí)可以作為一個(gè)知識(shí)考古學(xué)的問題來探討。身體在文字出現(xiàn)之前具有獨(dú)立的意義,即言說是從身體發(fā)出的,關(guān)于身體的言說也要借助于身體;而在進(jìn)入到文字時(shí)代之后,文字作為一種文化力量,它具有超越任何個(gè)體的身體的能力,于是身體就在文字的表達(dá)中被對(duì)象化了,失去了主體的地位。在古希臘的“身體”,最初是采用“soma”,后來才演變?yōu)椤癰ody”,那么前面的意思突出的是有生命的物體的內(nèi)涵,后面一種則是表達(dá)了容器的意思,可以看到在后面的意思中,所謂“酒囊飯袋”其實(shí)也是突出的容器的含義,它具有的貶意的意思已經(jīng)隱含其中。而在今天則走到了另外一級(jí),我們可以看到各種呵護(hù)身體的廣告鋪天蓋地,從外觀的駐顏到關(guān)乎健康的保健比比皆是,它在告訴人們,身體是革命的本錢,身體也就才是你的本體!關(guān)于身體的思想,其實(shí)也就是一個(gè)時(shí)代的總體思想的某一側(cè)面,這種側(cè)面在很大程度上不是無關(guān)緊要的局部,而是對(duì)整體狀況的濃縮!

圍繞著身體的有關(guān)認(rèn)識(shí)不僅是身體 -精神的二元框架中體現(xiàn),身體問題也是涉及文化歷史政治的問題。那些古老部落中的住民,經(jīng)常會(huì)有身體彩繪乃至紋身,這種身體上的圖案包含有巫術(shù)意圖,如祈福、辟邪之類,同時(shí)它也是很現(xiàn)實(shí)的一個(gè)舉措,即通過身體圖案表達(dá)某種認(rèn)同,而這種認(rèn)同成為了部落的群體性的圖騰之后,就有一種在群體中的個(gè)人的皈依感。這種身體圖案在今天軍隊(duì)和球隊(duì)的統(tǒng)一服裝方面可以看到變異的痕跡。甚至,這種身體的問題可能成為國(guó)際交往中的事件。

1492年哥倫布航行到美洲,登岸之后一些水手與當(dāng)?shù)孛乐迡D女發(fā)生了性關(guān)系,而通過這種關(guān)系被傳染了梅毒,水手回到歐洲時(shí),又將此病傳播到意大利、西班牙。有學(xué)者認(rèn)為,1498年又一次出征的哥倫布的船隊(duì)繞過好望角,到達(dá)印度。由于感染梅毒船員的到達(dá),將梅毒也帶到印度。通過商業(yè)往來,梅毒從印度進(jìn)入了我國(guó),明代在 1505年,廣東省首先發(fā)現(xiàn)和記述了梅毒病例,此后,梅毒便從沿海到內(nèi)地在我國(guó)廣泛傳播開來,此后幾百年間成為在中國(guó)境內(nèi)危害最大的性病。梅毒的病源來自美洲,可是,它所引起的社會(huì)反響卻和族群政治聯(lián)系在一起。英國(guó)人在口語上把它稱為“法國(guó)花柳病”(French pox),法國(guó)人卻把它叫做“日爾曼病”(Morbus Germanicus),由于梅毒在亞洲的傳播是印度作為中轉(zhuǎn)站,所以中國(guó)早于日本輸入此病,日本人竟稱它為“支那病”(Chinese disease),甚至在同一個(gè)國(guó)家不同地區(qū)之間也有齟齬,意大利的佛羅倫薩人把它看成是那不勒斯人帶來的,稱為“那不勒斯病”(Naples sickness)。而事件的起因與此都不相干,它只是美洲的一種人類疾病。正如從美洲給歐亞大陸帶來了玉米、馬鈴薯、西紅柿、煙葉等一樣,從美洲也帶來了梅毒。

關(guān)于身體的議題可以成為一種趣談,也可以成為一個(gè)嚴(yán)肅的政治問題和學(xué)術(shù)論題。尹小玲在數(shù)年前的博士論文選題中選取了身體問題作為研究課題,經(jīng)過一番艱苦努力,寫出了論文《消費(fèi)時(shí)代女性身體形象的建構(gòu)》,論文順利通過答辯,獲得優(yōu)秀的等級(jí)。轉(zhuǎn)瞬之間,答辯已過去了兩年,現(xiàn)在尹小玲在整理、充實(shí)的基礎(chǔ)上,提交出版社通過了選題,在付梓之前請(qǐng)筆者作序。在筆者看來,這部書稿有幾個(gè)特點(diǎn)值得推薦。

首先,它所言說的身體是放置在“消費(fèi)時(shí)代”的語境中來看待,就是說在不同時(shí)代、不同文化狀況下,身體可以體現(xiàn)出非常不同的含義。古希臘雕塑可以有裸體的運(yùn)動(dòng)員的塑像,因?yàn)樵诠畔ＥD人看來,健康的人的身體是美的體現(xiàn);而在中世紀(jì)的歐洲則把身體看成可能遮蔽神的光輝的存在,即使每個(gè)人都有一個(gè)與生俱來的身體,也往往把身體看成一個(gè)可能禁錮精神的囚籠,在這種認(rèn)識(shí)下也就不會(huì)出現(xiàn)古希臘那種人體塑像和畫像。那么,消費(fèi)時(shí)代的身體問題可以說完全不同于以前時(shí)代。在身體的服務(wù)領(lǐng)域,它可以是采取一種結(jié)合到了現(xiàn)代人體科學(xué)、結(jié)合到了美學(xué)來對(duì)人體進(jìn)行關(guān)懷、呵護(hù),這種呵護(hù)是科學(xué)的、藝術(shù)的。另一方面,它又有一種消費(fèi)主義傾向,在對(duì)身體的呵護(hù)中,其實(shí)服務(wù)的項(xiàng)目真正瞄準(zhǔn)的是利潤(rùn)收益,在這種呵護(hù)中沒有精神的撫慰。

其次,書中探討的不是一般的身體,而是“女性身體”,這就有一些可以說道的了。如果只是講身體,那么身體所聯(lián)系到的另一面是精神,這里可以講究的就是中世紀(jì)、文藝復(fù)興對(duì)于身體的不同定位,也可以探討孟子的“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身”到道家養(yǎng)生中通過修身來達(dá)成某種精神境界的問題。可是“女性身體”使人容易想到的就不是身心二元對(duì)立的關(guān)系,而是性別問題。從中國(guó)宋代以后普及的婦女纏足到今天女性所青睞的高跟鞋,這里對(duì)于女性身體的型塑體現(xiàn)了性別政治和性別文化的深層次的內(nèi)涵,它涉及到政治、文化、歷史等多個(gè)層面的綜合考察。說到底,一個(gè)社會(huì)成員能夠從社會(huì)得到多少財(cái)富,要看這個(gè)社會(huì)能夠做出多少財(cái)富和重復(fù)如何分配,即“做蛋糕”和“分蛋糕”狀況如何來定。那么女性在傳統(tǒng)社會(huì)中就撇開社會(huì)分工來看也很不占優(yōu)勢(shì),“做蛋糕”和“分蛋糕”依靠對(duì)“犁”與“劍”的掌握,在生理差異上男性普遍孔武有力,就可以取得性別優(yōu)勢(shì),這也是人類社會(huì)由母系氏族走向父權(quán)社會(huì)的重要依據(jù)。因此,古代婦女的纏足、束胸到今天婦女的穿著高跟鞋、廋臉廋腰等行為,它體現(xiàn)了非自然的眼光,這種眼光很大程度上是男性觀看女性的眼光,它要求要從婦女的身體形體上看到不同于男性自身的東西,于是就會(huì)夸大女性的某些身體特性甚至根本就是以男性眼光來把女性裝扮成某種身體形態(tài)。女性在男性所需求的這種眼光中才形成了這種所謂性感的體態(tài)。女性在男性的眼光的這種“被看”中,遭受到歷史意義的屈辱。[4]可是,反過來這也體現(xiàn)了女性的一種狡黠,女性通過滿足男性的眼光的行為,就可能在“犁”與“劍”方面力量不足的情形下,達(dá)成對(duì)于男性追求者的征服,于是才有白居易在《長(zhǎng)恨歌》中“遂令天下父母心,不重生男重生女”的千年概嘆!在古代社會(huì)中往往實(shí)行的家族地位繼承制,男性的社會(huì)地位很大程度上要看父母地位如何,而在這種條件下,女性則可能通過婚配途徑達(dá)成改善自身社會(huì)地位的效果。這在財(cái)產(chǎn)地位世襲制的歷史條件下,也算是一種不得已的糾錯(cuò)機(jī)制。尹小玲書中女性的身體化、身體的視覺化,就涉及到這些問題,讀來是饒有興味的。

其三,作為對(duì)女性問題的研究,由于有女性主義批評(píng)的思想背景,而且作者本人也是女性,那么書中表達(dá)出一種女性立場(chǎng)就是可以理解的。但是我們可以從書中看到,作者并不是簡(jiǎn)單地抒發(fā)情緒,而是有著嚴(yán)肅的理性的思考和女性意識(shí)上的自我省視。女性對(duì)于自身身體的關(guān)注,在男權(quán)文化中是以男性眼光來進(jìn)行自我打量的,女性既是被觀看者,也是以觀看者角度來看待自身。當(dāng)女性以自身眼光來自我審視的時(shí)候,標(biāo)志著女性意識(shí)的覺醒?？墒窃谶@一過程中,“女性對(duì)身體的關(guān)注,既是自我意識(shí)強(qiáng)化以及自我賦權(quán)的過程,又是自我身體物化的過程。”①尹小玲《消費(fèi)時(shí)代女性身體形象的建構(gòu)》前言。當(dāng)女性在性別文化中正在取得了與男性之間的相對(duì)平等時(shí),突然發(fā)現(xiàn)其實(shí)自己可能也在墜入消費(fèi)文化的泥潭中,而在這一困境中,本來是作為對(duì)立力量的男性,現(xiàn)在也面臨相同的困境,正好是可以作為堅(jiān)定的同盟軍!在消費(fèi)文化語境的性別問題上,“從兩性關(guān)系而言,女性及女性身體被賦予作為美麗、性欲、指導(dǎo)性自戀的優(yōu)先載體,男性則被割裂了與鮮活的肉體的聯(lián)系,被賦予更多精神的內(nèi)涵。在這種文化語境中,不僅女性是被貶損者,男性也是被歪曲者。女性被物化,而男性被虛化。”②尹小玲《消費(fèi)時(shí)代女性身體形象的建構(gòu)》前言。依筆者看來,這樣一種認(rèn)識(shí)其實(shí)要比許多我們所看過的女性研究論著表達(dá)得更為到位。如果我們把歷史上對(duì)于女性的壓迫看成一種異化過程,那么異化是一組雙向乃至多向的關(guān)系,當(dāng)男性作為主體異化女性時(shí),男性自身也在這種關(guān)系中遭到異化!

其四,作為書序最應(yīng)該說的是站在讀者立場(chǎng)來說明書的特點(diǎn)、書的有關(guān)信息,那么它在兩個(gè)方面都可以達(dá)成開卷有益的效果。一是書有可讀性,在書中有不少的關(guān)于女性身體論題的個(gè)案分析,而且有不錯(cuò)的圖片,圖文并茂,在讀圖和案例分析的講授中,滲透了學(xué)理因素,真正可以有所收獲。二是作為對(duì)于消費(fèi)時(shí)代的一種文化研究,它體現(xiàn)了多學(xué)科或者交叉學(xué)科的性質(zhì),如果只是作為一般閱讀可以增廣視野,如果作為研究中的輔助或參考,則這種研究視角對(duì)于多個(gè)專業(yè)的研討都可能有一些啟迪。

拉拉雜雜說了這些,這部書稿是尹小玲在過去幾年思考的一個(gè)問題的小結(jié)。筆者期望在未來時(shí)間里,尹小玲會(huì)有對(duì)于新問題的思考并且也拿出這樣一個(gè)有內(nèi)容的成果。

[1] 伊格爾頓.審美意識(shí)形態(tài)[M].王 杰,譯.南寧廣西師范大學(xué)出版社,2001:192.

[2] 笛卡爾.第一哲學(xué)沉思集[M].龐景仁,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:22-23.

[3] 愛德華·傅克斯.歐洲風(fēng)化史——文藝復(fù)興時(shí)代[M].侯煥閎,譯.沈陽:遼寧教育出版社,2000:111.

[4] 張榮翼.走向“被看”的美學(xué)[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,1998(1):10-16.

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1009-2854(2010)09-00059-03

2010-08-08

張榮翼(1956—),男,重慶人,武漢大學(xué)文學(xué)院教授,博士,博士生導(dǎo)師,主要研究方向:文藝?yán)碚摗?/p>

(責(zé)任編輯:倪向陽)