李瑞民

（濰坊學(xué)院，山東濰坊261061）

論拓展大學(xué)生信仰教育的載體

李瑞民

（濰坊學(xué)院，山東濰坊261061）

傳統(tǒng)載體在大學(xué)生信仰教育的發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用，取得了明顯成效，在以后的教育過程中還將繼續(xù)發(fā)揮作用。但隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，這些傳統(tǒng)載體也顯示出越來越多的缺點(diǎn)和不足。因此，拓展大學(xué)生信仰教育的新載體是擺在我們面前的重要課題。網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)報(bào)、手機(jī)電視等新型語(yǔ)言載體和大學(xué)生社團(tuán)等新型的活動(dòng)載體在大學(xué)生信仰教育中將越來越具有重要意義。

大學(xué)生信仰教育；載體；拓展

大學(xué)生信仰教育，是指大學(xué)生信仰教育主體根據(jù)一定社會(huì)的信仰要求和受教育者的信仰現(xiàn)狀，對(duì)教育客體施加有目的、有計(jì)劃、有組織的教育影響，促使受教育者產(chǎn)生內(nèi)在的信仰要求，以形成一定社會(huì)所期望的信仰的過程。在這一過程中，教育主體與教育客體之間必須通過一定的形式和手段聯(lián)系起來，我們把其中承載并傳播大學(xué)生信仰教育內(nèi)容和信息的形式稱之為大學(xué)生信仰教育的載體。[1]

載體是一個(gè)技術(shù)術(shù)語(yǔ)，最早出現(xiàn)在化學(xué)領(lǐng)域，后來廣泛應(yīng)用于科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。它在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的涵義是指某些能傳遞能量或運(yùn)載其它物質(zhì)的物質(zhì)。[2]根據(jù)這一涵義，大學(xué)生信仰教育載體是指在大學(xué)生信仰教育過程中，承載和傳導(dǎo)信仰教育因素的一種物質(zhì)存在形式，是連接大學(xué)生信仰教育主客體之間的橋梁和紐帶。大學(xué)生信仰教育要達(dá)到既定的目標(biāo)，不僅要有科學(xué)的教育內(nèi)容、正確的指導(dǎo)原則和行之有效的教育方法，而且必須有合適的載體。

我們按照大學(xué)生信仰教育的歷史發(fā)展，把它歸結(jié)為兩類：傳統(tǒng)載體和現(xiàn)代載體。

一、傳統(tǒng)載體

傳統(tǒng)載體是指在思想政治教育發(fā)展過程中早就產(chǎn)生并在繼續(xù)發(fā)揮作用的載體，它在大學(xué)生信仰教育發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用。按照信息的傳播方式，我們可以把傳統(tǒng)載體細(xì)分為語(yǔ)言載體和活動(dòng)載體。

（一）語(yǔ)言載體

語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，是人類形成和表達(dá)思想的手段，也是人類社會(huì)最基本的信息載體。我們今天所談的傳統(tǒng)語(yǔ)言載體是指廣義的語(yǔ)言，它包括口頭語(yǔ)言（狹義的語(yǔ)言）、書面語(yǔ)言（報(bào)紙、書籍和雜志等）以及廣播、電視等各類傳媒。

1.口頭語(yǔ)言載體。語(yǔ)言是人類社會(huì)的特有現(xiàn)象，它與人類社會(huì)相始終。語(yǔ)言的產(chǎn)生，使人類擺脫了信息傳播對(duì)具體對(duì)象的依賴，從而極大地拓寬了傳播范圍，豐富了傳播內(nèi)容。凡有人的地方就有語(yǔ)言，因而它也是最普遍的載體?！耙粋€(gè)人只要他對(duì)別人講話，他就是在做宣傳工作?！盵3]所以作為大學(xué)生信仰教育的載體，口頭語(yǔ)言具有最便捷、最普遍的特點(diǎn)。除了語(yǔ)言符號(hào)之外，表情、手勢(shì)、姿態(tài)、動(dòng)作、服飾等非語(yǔ)言符號(hào)，也在傳遞大量思想信息。由于語(yǔ)言符號(hào)是與非語(yǔ)言符號(hào)相伴而生的，因而能賦予口頭語(yǔ)言載體以親切生動(dòng)、易于理解的優(yōu)點(diǎn)。但口頭語(yǔ)言作為大學(xué)生信仰教育的載體，也有著非常明顯的缺點(diǎn)，它要受到特定時(shí)間、地點(diǎn)的限制，轉(zhuǎn)瞬即逝，留存信息只能依靠記憶，信息傳遞得不遠(yuǎn)、不廣、不準(zhǔn)。另外，口頭語(yǔ)言傳遞信息的渠道比較單一，傳播效果非常有限。

2.書面語(yǔ)言載體（文字載體）。文字是語(yǔ)言的記錄符號(hào)，也是人們表達(dá)思想的又一重要工具。文字具有與語(yǔ)言不同的特征：第一，文字是一種延時(shí)載體，信息傳播具有歷時(shí)性。文字將實(shí)時(shí)事件固著下來，使之成為歷史。它克服了語(yǔ)言稍縱即逝、只能依靠記憶留存信息的局限，從而打破了時(shí)空界限，使思想信息得以長(zhǎng)期保存，傳播也更為久遠(yuǎn)。第二，文字是一種視覺載體。文字的出現(xiàn)，導(dǎo)致了抽象思維方式的產(chǎn)生和發(fā)展，這是人類社會(huì)的一個(gè)巨大進(jìn)步。第三，文字反映思想較準(zhǔn)確、深刻。文字的邏輯更嚴(yán)謹(jǐn)，形態(tài)更固定，表述更準(zhǔn)確，可作為書信傳遞或留傳后世而不變形，這是它超越語(yǔ)言的地方。文字可以闡發(fā)、引申、聯(lián)想，可以表達(dá)人類更深層次的東西。文字可以把人類的思考這一虛無的東西轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的文字符號(hào)并且可以長(zhǎng)久的保存。與口頭語(yǔ)言載體一樣，書面語(yǔ)言載體也有著自身的缺點(diǎn)，雖然它傳遞思想信息比較準(zhǔn)確、深刻，不易產(chǎn)生歧義。但它傳播速度不快、傳播范圍不廣。[2]

隨著科技的進(jìn)步，承載大學(xué)生信仰教育的手段也越來越先進(jìn)。傳統(tǒng)媒介如報(bào)紙主要屬視覺媒體，吸引讀者的是想象、思維等理性因素，而不是感覺和情緒等感性成分，生動(dòng)性和感染力比廣播、電視要弱。純視覺載體的這些缺點(diǎn)在一定程度上被后來出現(xiàn)的廣播和電視所超越。

3.廣播載體。與報(bào)紙等文字載體相比，廣播載體有如下優(yōu)勢(shì)：第一，傳播及時(shí)、覆蓋面廣。廣播通過無線電波傳播思想信息，不受時(shí)間、時(shí)空的限制，在瞬間即可將思想信息傳向四面八方，極易擴(kuò)大傳播范圍。廣播的內(nèi)容廣泛、信息量大、播出時(shí)間長(zhǎng)、多頻道、多波段，能夠滿足不同層次聽眾的需要，廣播的這種滲透力是報(bào)紙、雜志、書籍等其它宣傳工具不能替代的。第二，收聽方便，攜帶性好。從收聽廣播的方便性來看，廣播的接收工具十分簡(jiǎn)單，攜帶性也很好，收聽欣賞性的節(jié)目時(shí)，可以“兼聽”，邊聽邊做其他事情，甚至可以提高工作效率，相反，看報(bào)紙或看電視時(shí)就不能做別的事情。第三，廣播聲情并茂，感染力強(qiáng)。聲音具有很大的傳真性，它比文字的表現(xiàn)力更直接傳神，更能細(xì)膩地表達(dá)人們的思想、情感、情緒，真實(shí)地傳遞事物變動(dòng)狀況和現(xiàn)場(chǎng)氣氛，具有強(qiáng)烈的鼓動(dòng)性和感染力。另外廣播也有一定的缺點(diǎn)：廣播以聲音符號(hào)傳播信息，而聲音是轉(zhuǎn)瞬即逝、看不見、摸不著、不留痕跡的，并且廣播的音頻信號(hào)是順時(shí)連續(xù)的單向傳輸，只能按順序聽，并且得按時(shí)聽，所以聽眾自主選擇的程度不高，處于被動(dòng)的接受狀態(tài)。這些都可能造成信息溝通阻滯。

4.電視載體。電視是指運(yùn)用電子技術(shù)手段同時(shí)傳輸圖像、聲音與文字的大眾傳媒，它是一種視聽復(fù)合媒體。電視除時(shí)效性強(qiáng)以外，還具有如下特點(diǎn)：一是可信度高，現(xiàn)場(chǎng)感強(qiáng)。電視聲形并茂，視聽兼?zhèn)?，綜合了報(bào)紙、廣播兩種載體的優(yōu)點(diǎn)，充分發(fā)揮了人體的視聽功能。通過運(yùn)動(dòng)的畫面與伴音，電視能將客觀事物的生動(dòng)形象直接展現(xiàn)在觀眾面前，使觀眾聽其聲，見其狀，如臨其境。這種形象性、直觀性、直接性，提高了電視傳播的信息量、真實(shí)感和可信度，也增強(qiáng)了電視傳播的現(xiàn)場(chǎng)感、感染力和表現(xiàn)力。隨著手機(jī)電視的推出，電視的便攜性也有了較大提高。但作為大學(xué)生信仰教育的載體來說，電視的普及存在著較大問題，它受時(shí)間與空間的限制較大，互動(dòng)性差，因此在利用上存在較大問題。

（二）活動(dòng)載體

大學(xué)生信仰教育除了依托語(yǔ)言文字以外，主要還得依托行動(dòng)來表現(xiàn)。如果說語(yǔ)言只是一種靜態(tài)載體，那么活動(dòng)則是一種動(dòng)態(tài)載體，它反映的是人在思想支配下的一系列動(dòng)作與形為。在大學(xué)生信仰教育過程中，活動(dòng)載體比語(yǔ)言載體往往更有成效。在傳統(tǒng)的大學(xué)生信仰教育過程中，活動(dòng)載體主要包括教育教學(xué)活動(dòng)、管理活動(dòng)等形態(tài)。

1.教育教學(xué)活動(dòng)。教育教學(xué)活動(dòng)是大學(xué)生信仰教育的主要載體，這是由高等學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)和行為特點(diǎn)決定的。教育教學(xué)載體主要包括以下形式：一是經(jīng)常性的教育方式，如思想政治理論課教學(xué)、形勢(shì)報(bào)告會(huì)等。二是主題教育方式，圍繞特定的重大事件和重要議題開展學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，如入黨積極分子培訓(xùn)班等。高校的教育教學(xué)活動(dòng)以系統(tǒng)的理論體系啟迪、引導(dǎo)學(xué)生理解辯證唯物主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，樹立科學(xué)的世界觀，啟發(fā)學(xué)生思考和探討有關(guān)人生、理想、道德、心理等方面的問題以及帶有共性的思想疑慮和困惑，引導(dǎo)學(xué)生做出正確的選擇和回答。高校通過嚴(yán)密的組織教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃，通過教師的授課實(shí)踐，積極滲透馬克思主義信仰教育，取得了較好的效果。在引導(dǎo)大學(xué)生樹立馬克思主義信仰方面發(fā)揮了不可或缺的作用。其缺點(diǎn)在于授課方式單一，與實(shí)際的聯(lián)系不是非常緊密，帶有行政命令的特點(diǎn)，容易導(dǎo)致學(xué)生的逆反心理。

2.管理活動(dòng)載體。管理活動(dòng)載體是指將大學(xué)生信仰教育寓于管理之中，通過運(yùn)用一定的組織紀(jì)律、行政措施、規(guī)章制度來約束、規(guī)范和協(xié)調(diào)大學(xué)生的行為，從而使大學(xué)生在嚴(yán)格管理的長(zhǎng)期實(shí)踐中逐漸形成堅(jiān)定的馬克思主義信仰。這種載體的優(yōu)勢(shì)在于寓信仰教育于各項(xiàng)管理工作之中，可理順大學(xué)生的思想情緒，使管理得到大學(xué)生的理解與支持，體現(xiàn)管理的人性化特質(zhì)。同時(shí)，大學(xué)生信仰教育以管理為手段，可以保證管理目標(biāo)和信仰教育目的的雙重實(shí)現(xiàn)，使思想政治教育由“虛”落到“實(shí)”處。但缺點(diǎn)與教育教學(xué)活動(dòng)一樣，也是主要以行政命令為主，帶有強(qiáng)迫性的特征，效果也不夠明顯。

綜上所述，傳統(tǒng)載體在大學(xué)生信仰教育的發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用，取得了明顯成效。在以后的教育過程中還將進(jìn)一步發(fā)揮重要影響。但隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，這些傳統(tǒng)載體也顯示出越來越多的缺點(diǎn)和不足，例如形式單一、方式陳舊、缺乏互動(dòng)、受時(shí)空條件的限制較大等等。因此，拓展大學(xué)生信仰教育的新載體是擺在我們面前的重要課題。

二、現(xiàn)代載體

現(xiàn)代載體是指隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生的具有時(shí)代特征的思想政治教育的新載體?，F(xiàn)代載體與傳統(tǒng)載體一樣，也可以分為語(yǔ)言載體和活動(dòng)載體?，F(xiàn)代語(yǔ)言載體是指網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字電視、車載電視、手機(jī)報(bào)、手機(jī)電視等新媒體，現(xiàn)代活動(dòng)載體是指大學(xué)生社團(tuán)等新型載體。

（一）語(yǔ)言載體

1.網(wǎng)絡(luò)載體?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)成為繼報(bào)紙、廣播、電視之后對(duì)人類社會(huì)有重大影響的“第四媒體”。截至2008年底，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到2.98億人，較2007年增長(zhǎng)41.9%，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到22.6%，略高于全球平均水平（21.9%）。①數(shù)據(jù)來源：http://www.internetworldstats.com。對(duì)比的其它國(guó)家和地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率為2008年6月底數(shù)據(jù)。中國(guó)網(wǎng)民中，大專及以上學(xué)歷網(wǎng)民占4成還要多,大專及以上學(xué)歷居民中互聯(lián)網(wǎng)普及率超過90%，在日益增加發(fā)展的網(wǎng)民中，大學(xué)生是其中的主體。[4]

與傳統(tǒng)傳媒相比，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在大學(xué)生信仰教育領(lǐng)域的運(yùn)用顯示出更強(qiáng)的技術(shù)性特征。它繼承了傳統(tǒng)大學(xué)生信仰教育載體的特點(diǎn)，不但可以代替?zhèn)鹘y(tǒng)大學(xué)生信仰教育載體而存在，而且功能更強(qiáng)，效率也更高。由于網(wǎng)絡(luò)所獨(dú)具的及時(shí)性、隱蔽性、開放性、隨意性和互動(dòng)性等特性，使得它有著傳統(tǒng)載體所無法比擬的影響力。首先，網(wǎng)絡(luò)具有極強(qiáng)的時(shí)效性和廣泛的傳播面。網(wǎng)絡(luò)信息通過數(shù)字傳播，可以最大限度地縮短信息從媒體到受眾的時(shí)間。人們無論身在何處，都可以通過網(wǎng)絡(luò)與世界各種機(jī)構(gòu)、各種人發(fā)生聯(lián)系。這正好迎合了青年學(xué)生敏感、吸收快、求知欲強(qiáng)，并善于接受新刺激、新事物和新觀念的特點(diǎn)。相對(duì)于傳統(tǒng)載體來說，大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)這種傳媒形式感興趣，不排斥，自然會(huì)大大提高信仰教育的效果。其次，網(wǎng)絡(luò)信息具有多媒體化的特點(diǎn)，有著靈活多變的傳播形式。一個(gè)網(wǎng)絡(luò)媒體，實(shí)際上是多種傳統(tǒng)媒體的綜合體，它兼具文本、圖形、圖像、聲音等表現(xiàn)形式。多種表現(xiàn)方式的同步傳輸，使網(wǎng)絡(luò)媒體的信息傳播做到動(dòng)靜結(jié)合、聲像皆備。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)集聲音、圖畫、文字、影像等各種符號(hào)于一體，又融電子技術(shù)、視頻技術(shù)、通信技術(shù)等各種高技術(shù)于一身，高度綜合了報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)大眾傳媒的優(yōu)點(diǎn)，它既有印刷傳媒的可保存性和可查閱性，又具有電子傳媒的新鮮性和及時(shí)性，還具有自身的圖文閱讀性和音像視聽性，實(shí)現(xiàn)了多種感覺形式并用，增加了信息的獲取量。青年學(xué)生好奇心強(qiáng)，但心理持久力欠缺，興趣轉(zhuǎn)移很快。網(wǎng)絡(luò)以其聲、光、色結(jié)合的特點(diǎn)，靈活生動(dòng)的傳播方式，改變了傳統(tǒng)載體那種單調(diào)、枯燥的模式，使大學(xué)生在輕松愉快的狀態(tài)下接受教育，避免了其逆反心理，使信仰教育效果更加真實(shí)有效。第三，網(wǎng)絡(luò)突破了線形限制的超鏈接方式，容量巨大，信息豐富，查詢方便。傳統(tǒng)媒體所提供的新聞和信息都是封閉的，受眾只能跟隨傳播者了解意圖，被動(dòng)地接受媒體傳出的信息。在網(wǎng)絡(luò)媒體中，受眾可以對(duì)感興趣的信息進(jìn)行追蹤，無限拓寬信息范圍和空間。這種特點(diǎn)對(duì)于大學(xué)生信仰教育特別重要。傳統(tǒng)載體由于空間、時(shí)間的約束，不得不限制信仰教育體系的數(shù)量。而網(wǎng)絡(luò)則采用超鏈接的方式將無限豐富的信息材料立體式的發(fā)布，自然而然地避免了這一弊端。第四，網(wǎng)絡(luò)載體具有互動(dòng)性的特點(diǎn)?！敖换バ浴笔腔ヂ?lián)網(wǎng)媒體較之傳統(tǒng)媒體的一大優(yōu)勢(shì)。在網(wǎng)絡(luò)中，受眾享有了前所未有的參與度，由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，可以參與媒體的傳播活動(dòng)，媒體和受眾形成充分的雙向交流。隨著大學(xué)生們自主意識(shí)的不斷萌發(fā)，他們要求獨(dú)立的傾向也越來越強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)為他們提供了發(fā)表意見的舞臺(tái)，增強(qiáng)了他們的自信心，使他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的信仰教育活動(dòng)也有較高的積極性。

2.手機(jī)報(bào)。手機(jī)報(bào)是依托手機(jī)媒介，由報(bào)紙、移動(dòng)通信商和網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商聯(lián)手搭建的信息傳播平臺(tái)，用戶可通過手機(jī)瀏覽到當(dāng)天發(fā)生的新聞。它的實(shí)質(zhì)是最新電信增值業(yè)務(wù)與傳統(tǒng)媒體相結(jié)合的產(chǎn)物。手機(jī)報(bào)已經(jīng)成為傳統(tǒng)報(bào)業(yè)繼創(chuàng)辦網(wǎng)絡(luò)版、興辦網(wǎng)站之后，躋身電子媒體的又一舉措，是報(bào)業(yè)開發(fā)新媒體的一種特殊方式。它具有以下優(yōu)勢(shì)：第一，更強(qiáng)化了時(shí)效性，可以實(shí)現(xiàn)信息的即時(shí)傳播和接收。手機(jī)報(bào)的載體是手機(jī)，用戶隨時(shí)隨身攜帶，所以，手機(jī)報(bào)編輯可以將信息第一時(shí)間發(fā)送到用戶的手機(jī)上。省去了報(bào)紙的印發(fā)環(huán)節(jié)，而且和電視、電腦相比，它不受地點(diǎn)限制，也為用戶節(jié)省了接觸媒介的時(shí)間。特別是遇到突發(fā)事件時(shí)，手機(jī)報(bào)可以像網(wǎng)站一樣實(shí)現(xiàn)信息的動(dòng)態(tài)傳播，用戶不僅可以第一時(shí)間知道新聞的結(jié)果，而且可以時(shí)刻關(guān)注它的發(fā)展過程，使用戶身臨其境般地感觸新聞事件。第二，提高了互動(dòng)性，真正實(shí)現(xiàn)了傳播流程的反饋。傳統(tǒng)媒體的一大弊端就是缺乏與受眾的有效、即時(shí)互動(dòng)，極大地影響了傳播的效果。而手機(jī)報(bào)的用戶可以通過短信等方式實(shí)現(xiàn)與手機(jī)報(bào)編輯的有效互動(dòng)，真正體現(xiàn)了信息傳播的人性化和個(gè)性化。第三，手機(jī)報(bào)的多媒體優(yōu)勢(shì)。手機(jī)報(bào)所發(fā)送的新聞，不是短信意義上的文字新聞，而是一個(gè)多媒體數(shù)據(jù)包。這個(gè)多媒體數(shù)據(jù)包包含了圖片、文字、聲音、動(dòng)畫等，可涵蓋4開8版報(bào)紙的全部?jī)?nèi)容。這樣，用戶不僅可以看、聽，而且還可以借助圖片和動(dòng)畫等形式更深刻地理解新聞。充分調(diào)動(dòng)受眾的視聽器官，實(shí)現(xiàn)新聞的多維閱讀。由于手機(jī)報(bào)具有的這些其他載體所不具備的優(yōu)勢(shì)，它必將成為大學(xué)生信仰教育的有力載體。

除以上載體外，手機(jī)短信、手機(jī)電視等新媒體也越來越普及，我們?cè)谕卣勾髮W(xué)生信仰教育載體過程中，必須加以認(rèn)真對(duì)待。

（二）活動(dòng)載體

長(zhǎng)期以來，大學(xué)生信仰教育的載體主要集中在類似于單位的學(xué)生班級(jí)和學(xué)生宿舍兩大塊，也取得了較為滿意的效果。但是隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，高校也進(jìn)行著學(xué)分制和后勤的社會(huì)化改革。大學(xué)生信仰教育原有的主要載體——班級(jí)宿舍的概念開始淡化，作用逐漸削弱。因此，以大學(xué)生社團(tuán)為代表的新的活動(dòng)載體將成為大學(xué)生信仰教育的重要力量。[5]

大學(xué)生社團(tuán)是經(jīng)高校批準(zhǔn)成立的，由在某一方面有一定興趣愛好和特長(zhǎng)的學(xué)生自發(fā)組織起來的大學(xué)生群眾性團(tuán)體。社團(tuán)成員間興趣愛好一致，并有更多的共同語(yǔ)言，他們彼此之間容易進(jìn)行思想交流，因此團(tuán)體的內(nèi)聚力和原動(dòng)力很強(qiáng)，容易形成良好的群體心理，從而滿足大學(xué)生的趨群友誼交流和歸屬等心理需求。學(xué)校可以借助大學(xué)生社團(tuán)信仰教育，以實(shí)現(xiàn)大學(xué)生信仰教育的目標(biāo)。另外，根據(jù)現(xiàn)代教育學(xué)理論，教育目的意圖應(yīng)當(dāng)融入日常生活之中，讓受教育者在不知不覺中接受教育，這樣才會(huì)取得更好的效果。大學(xué)生社團(tuán)是學(xué)生的群眾性自治組織，是大學(xué)生的心理歸屬所在，學(xué)生容易在其中找到自我，因此大學(xué)生社團(tuán)必然地成為學(xué)生自我服務(wù)、自我管理、自我教育的新的依托，也必然地成為高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行信仰教育的新的載體。

隨著時(shí)代的發(fā)展，必將出現(xiàn)更多的大學(xué)生信仰教育載體。我們只有不斷拓新、綜合運(yùn)用各種載體，才能充分發(fā)揮大學(xué)生信仰教育載體的功能，從而增強(qiáng)大學(xué)生信仰教育的實(shí)效性。

[1]張耀燦，陳萬(wàn)柏.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2001．

[2]王升臻，張華.關(guān)于思想政治教育載體的幾個(gè)理論問題[J].理論與改革，2004，（5）．

[3]賀才樂.思想政治教育載體的形態(tài)及其特點(diǎn)[J].理論與改革，2003，（6）．

[4]2007年中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)輿情分析報(bào)告[EB/OL].中國(guó)網(wǎng)：www.china.com. cn．

[5]蒙焱雄.營(yíng)造新的載體將大學(xué)生思想政治教育進(jìn)一步落到實(shí)處[J].自貢師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2001，（2）．

Expanding the Carrier of Students，Belief Education

LI Rui-min
(Weifang University,Weifang 261061,China)

Traditional carriers have played a big role in the development of college students，belief education, been remarkably fruitful and will have further effects in the future education.However,such carriers have been revealing more and more weakness with the development of times and the progress of science and technology. Therefore,it is an important project for us to expand new carriers of college students，beliefeducation.Such new language carriers as the internet,mobile phone and mobile TV on the one hand and such activity carriersas Students Association on the other hand will be more and more important in college students，beliefeducation.

college students，beliefeducation；carrier；expanding

G641

A

1671-4288(2010)03-0126-03

責(zé)任編輯：陳冬梅

2009-07-17

李瑞民（1964—），男，山東濰坊人，濰坊學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院書記，副研究員。