張克云

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

一部嚴(yán)謹(jǐn)翔實(shí)的國(guó)學(xué)研究指南
——讀劉家忠等人新作《傳統(tǒng)名著的大家解讀》

張克云

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

劉家忠、魏紅梅、吳有祥三位中青年學(xué)者的新作《傳統(tǒng)名著的大家解讀》一書由線裝書局出版了，捧在手上，愉悅心中，因?yàn)樗鼮閲?guó)學(xué)研究者和愿意學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)的國(guó)人們，提供了一部嚴(yán)謹(jǐn)翔實(shí)的國(guó)學(xué)研究指南?！皣?guó)學(xué)熱”是上個(gè)世紀(jì)90年代在大陸興起的一股時(shí)代性很強(qiáng)的文化思潮。在這之前，很多國(guó)人不知道什么是“國(guó)學(xué)”，也不明了這一概念的確切含義。直到今天，國(guó)學(xué)熱雖然已在社會(huì)上被炒得沸佛揚(yáng)揚(yáng)，但學(xué)術(shù)界對(duì)這一概念也沒下一個(gè)被社會(huì)所公認(rèn)的、完整的定義。筆者認(rèn)為，所謂國(guó)學(xué)，是指一個(gè)國(guó)家所特有的文化與學(xué)術(shù)的總稱。中國(guó)的國(guó)學(xué)就是研究中國(guó)所特有的文化與學(xué)術(shù)的一門學(xué)問，這門學(xué)問應(yīng)是以儒家學(xué)說為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，所以海外學(xué)者也稱之為“漢學(xué)”。這也算是一家之言吧。如今在各種學(xué)術(shù)史著作中觸目可見的許多術(shù)語，諸于“先秦諸子學(xué)”、“兩漢經(jīng)學(xué)”、“魏晉玄學(xué)”、“隋唐佛學(xué)”、“宋明理學(xué)”、“乾嘉考據(jù)學(xué)”，以及“金石學(xué)”、“敦煌學(xué)”、“四庫(kù)學(xué)”、“史學(xué)”、“小學(xué)”、“易學(xué)”、“紅學(xué)”等，大致都可劃入國(guó)學(xué)研究的大范疇之中。這樣說，讀者可能不會(huì)有什么異議，因?yàn)檫@些術(shù)語已經(jīng)成為許多國(guó)學(xué)愛好者的口頭禪。老生常談，卑之無甚高論。

一

目前，國(guó)學(xué)熱在中國(guó)大陸的持續(xù)升溫是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。人們只要看看大大小小的書店里，擺放的那些琳瑯滿目的國(guó)學(xué)典籍以及林林總總的白話、譯介、導(dǎo)讀、鑒賞、詮釋之作，再看看老老少少的電視觀眾，收看中央電視臺(tái)一直在熱播的名家學(xué)者介紹、講解國(guó)學(xué)的“百家講壇”節(jié)目的執(zhí)著勁兒，就不難感受到，21世紀(jì)的中國(guó)人對(duì)于燦爛悠久的中華傳統(tǒng)文化的熱情與自豪感。這與中國(guó)日益增長(zhǎng)的綜合國(guó)力、不斷飆升的國(guó)際地位、以及大國(guó)崛起的民族自信心完全是一致的，與過去國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的偏激和鄙薄態(tài)度恰恰形成了鮮明的對(duì)比。稍具歷史常識(shí)的人都知道，“五四”時(shí)期，一些文化精英們出于反封建的歷史使命感而高喊“打倒孔家店！”“廢除封建禮教！”；而十年動(dòng)亂時(shí)期，部分狂熱的青年學(xué)生們?cè)凇案锩鼰o罪，造反有理”的大旗下，高呼“橫掃一切牛鬼蛇神！”肆意廢棄和踐踏中國(guó)光輝燦爛的國(guó)學(xué)和一切有益的傳統(tǒng)文化，成為中國(guó)歷史上空前的文化大掃蕩。

認(rèn)真總傳結(jié)這些慘痛的歷史教訓(xùn)，人們會(huì)清醒地認(rèn)識(shí)到：國(guó)人在極不正常的時(shí)代環(huán)境中產(chǎn)生的那種破壞傳統(tǒng)文化的非理性心態(tài)和舉動(dòng)是不可取的。只有在國(guó)泰民安、國(guó)勢(shì)蒸蒸日上的時(shí)代背景下，國(guó)人才有可能以平和的、理性的心態(tài)，全面地、正確地、辯證地對(duì)待我國(guó)固有的傳統(tǒng)文化，并以科學(xué)的學(xué)術(shù)態(tài)度來從事國(guó)學(xué)研究，以便從祖先留下的文化遺產(chǎn)中發(fā)掘出可資借鑒的現(xiàn)代價(jià)值，真正剔除其糟粕、取其精華，讓這棵一度瀕臨枯萎的老樹不斷煥發(fā)生機(jī)，開出新花。而當(dāng)今一些專家學(xué)者正在滿懷極大的熱情和信心，通過電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒手段，不遺余力地宣傳國(guó)學(xué)，將過去少數(shù)專家、學(xué)者在書齋里鉆研的學(xué)問推廣普及到民間，使博大精深的國(guó)學(xué)深入淺出，走進(jìn)尋常百姓家，一步步拉近歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求，這實(shí)在是一件功德無量的大好事。這充分說明，物質(zhì)上逐漸富裕起來的國(guó)人，精神上同樣需要傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和提高；人們也逐漸意識(shí)到，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承，是中華民族復(fù)興的重要標(biāo)志。

然而，我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，在國(guó)學(xué)熱興起的背后，還存在一些隱憂，這就是由歷史和現(xiàn)實(shí)多種原因而導(dǎo)致的學(xué)術(shù)畸形繁榮和失衡。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，由于備受西方列強(qiáng)的欺凌和中國(guó)長(zhǎng)期積弱積貧的屈辱處境，使國(guó)學(xué)的研究和普及一次次遭受到不公正的對(duì)待。許多人把中國(guó)落后挨打的現(xiàn)實(shí)歸咎于傳統(tǒng)文化，認(rèn)為是農(nóng)耕型的傳統(tǒng)文化阻礙了中國(guó)走向工業(yè)化、現(xiàn)代化的進(jìn)程。于是一些知識(shí)精英們一再地反思、批判、揚(yáng)棄自己的文化傳統(tǒng)。如上世紀(jì)二、三十年代魯迅勸告青年人不要讀中國(guó)的古書，胡適等人主張“全盤西化”，雖是偏激之語，卻也是有感而發(fā)。他們都是在那特殊時(shí)代背景下被迫發(fā)出的一種沉痛呼號(hào)和無奈。至于在十年內(nèi)亂時(shí)期那種特殊的政治氣候下，大陸上的部分國(guó)人談古色變，把傳統(tǒng)文化視為萬惡之源，把古人留下的一切都被視為鴉片、毒草，必欲砸爛、橫掃而后快，還有誰去管什么國(guó)學(xué)不國(guó)學(xué)？那個(gè)史無前例地摧殘和毀滅傳統(tǒng)文化的年代距今不過半個(gè)世紀(jì)，但許多人對(duì)這段歷史也似乎已經(jīng)淡忘了。而今天從事國(guó)學(xué)研究的年輕學(xué)者們，恰恰是在那個(gè)年代出生或接受基礎(chǔ)教育的新一代，這使得當(dāng)今的國(guó)學(xué)研究隊(duì)伍在國(guó)學(xué)知識(shí)素養(yǎng)方面與前輩學(xué)者相比存在著先天的不足。他們?cè)趩⒚山逃A段接受的是西方式的現(xiàn)代教育，沒有受到經(jīng)典國(guó)粹的熏陶和詩(shī)書的浸禮，不懂得經(jīng)、史、子、集的四部分類，不知道漢、宋學(xué)術(shù)的分野，也不知道十三經(jīng)、二十四史、諸子集成是怎么回事。我們的教育背景與自己民族的文化傳統(tǒng)之間有一種極大的疏離感和陌生感，許多研究者直到上大學(xué)甚至讀研究生以后才系統(tǒng)地接觸國(guó)學(xué)典籍。所以有些“急就章”式的研究成果明顯的帶有現(xiàn)炒現(xiàn)賣的味道。還有一部分人抱著“為稻粱謀”的功利目的而從事國(guó)學(xué)研究，雖然他們也高舉著“弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化”的大旗，但其治學(xué)的動(dòng)機(jī)和態(tài)度卻讓人聞到一股濃濃的商業(yè)氣息，字里行間也滲透著一種銅臭的味道，研究隊(duì)伍的整體素質(zhì)良莠不齊，又身處市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮之中，然而國(guó)學(xué)研究成果的數(shù)量卻呈幾何基數(shù)增長(zhǎng)，這就是當(dāng)前國(guó)學(xué)研究的基本狀況。研究隊(duì)伍和研究成果之間存在的這種極不協(xié)調(diào)的反差，不能不引起人們對(duì)國(guó)學(xué)研究的學(xué)術(shù)價(jià)值有所質(zhì)疑，同時(shí)，也不得不考究一下國(guó)學(xué)熱的背后是否有人為炒作的泡沫。

二

國(guó)學(xué)研究和普及國(guó)學(xué)知識(shí)離不開讀書，而當(dāng)今國(guó)人的讀書的現(xiàn)狀實(shí)在很令人擔(dān)憂?！秱鹘y(tǒng)名著大家解讀》一書的三位作者長(zhǎng)期在高校從事一線教學(xué)工作，他們?cè)鴮?duì)在校大學(xué)生的課外閱讀情況做過較詳細(xì)的調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：許多大學(xué)生在校期間未曾完整讀過一部經(jīng)史典籍，甚至像《唐詩(shī)三百首》、《宋詞三百首》這樣的詩(shī)詞選集也很少有人從頭至尾認(rèn)真閱讀過。學(xué)生感興趣的是計(jì)算機(jī)、英語、社交禮儀、演講與口才、市場(chǎng)營(yíng)銷等這類實(shí)用性較強(qiáng)的技能課程，課外閱讀看得最多的書是武俠、言情小說，個(gè)別人甚至熱衷于從地?cái)偵系陌驼茣?、口袋書；多?shù)學(xué)生不能通讀用繁體字豎排的新版古籍，更未接觸過線裝古籍；還有的學(xué)生認(rèn)為閱讀古籍是浪費(fèi)時(shí)間，對(duì)畢業(yè)后求職找工作毫無用處。因此許多學(xué)生寧愿把課余時(shí)間花在上網(wǎng)瀏覽那些花邊新聞和無聊的信息上，也不愿意把寶貴的時(shí)間用來閱讀詰詘深?yuàn)W的經(jīng)典著作上。不少人讀書滿足于走馬觀花、淺嘗輒止，正像毛澤東引用的明朝翰林學(xué)士解縉所作的一副對(duì)聯(lián)所云：“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。”——這就是當(dāng)今相當(dāng)多的一部分在校大學(xué)生課外閱讀的基本現(xiàn)狀。而對(duì)那些終日奔波于市場(chǎng)大潮或浮沉于官場(chǎng)的人士來說，他們坐下來認(rèn)真讀幾本國(guó)學(xué)名著的時(shí)間更是微乎其微。這就是當(dāng)前國(guó)學(xué)熱興起的社會(huì)背景。一方面是國(guó)學(xué)熱的波譎云詭持續(xù)升溫，名家學(xué)者輩出，著述如林，大有超越乾嘉之勢(shì)；另一方面卻是國(guó)人對(duì)于經(jīng)典著作的日益生疏和淡漠。不妨設(shè)想，當(dāng)越來越多的國(guó)人沉溺于現(xiàn)代傳媒的海量信息，而把閱讀經(jīng)典視為得不償失的苦差事時(shí)，少數(shù)專家學(xué)者在“百家講壇”上深入淺出、妙語連珠的講解，究竟能在多大程度上普及國(guó)學(xué)知識(shí)？對(duì)此，人們不是該打一個(gè)問號(hào)嗎？對(duì)于廣大國(guó)民來說，抱著娛樂消閑的態(tài)度姑妄言之姑妄聽之，把專家講授的國(guó)學(xué)當(dāng)作一種文化快餐來消費(fèi)，不過是作為茶余飯后的談資，或是風(fēng)雅的點(diǎn)綴，其深層的文化意蘊(yùn)不必深究（也無法深究），這樣的普及有多大意義呢？是否還有一些利欲熏心的人把國(guó)學(xué)當(dāng)作牟取名利的工具？這些問題都是該引起國(guó)人深思的。

嚴(yán)格說來，無論是專業(yè)的國(guó)學(xué)研究，還是面向大眾的普及工作，都應(yīng)該由那些學(xué)養(yǎng)深厚的學(xué)者或大師來做，正如錢鐘書先生所說，學(xué)問是由幾個(gè)素心人在荒村野外細(xì)心商榷之事，并不需要轟轟烈烈的熱鬧場(chǎng)面。真正的國(guó)學(xué)研究是一種極艱苦而冷寂的事業(yè)，它需要研究者精神和生命的投入，沉潛玩味于經(jīng)典的世界之中，與古人默契心通，才能探驪得珠，鉤深致遠(yuǎn)，以便獲得真正有創(chuàng)造性的研究成果。前輩許多學(xué)術(shù)大師在這方面給我們樹立了光輝的榜樣。我們閱讀其著作，從字里行間就能感受到一個(gè)智者心靈的燃燒和血脈的跳動(dòng)，能讀到一種流動(dòng)的智慧和對(duì)民族文化的深沉摯愛，能感到歷史的苦難和厚重，受到心靈的震撼、凈化和啟迪，能聞到書卷的清香……他們的文字激活了傳統(tǒng)，真正給人以文化的熏陶。翻開近代學(xué)術(shù)史，我們能列出一連串大師的名單：章太炎、王國(guó)維、陳寅恪、陳垣、朱自清、聞一多、錢鐘書……同時(shí)我們也遺憾地發(fā)現(xiàn)，盡管當(dāng)今學(xué)者出版的國(guó)學(xué)論著汗牛充棟，卻很少有攝人魂魄、發(fā)人深省的力作，有許多著作只能給人一種似曾相識(shí)、疊床架屋的雷同感，說不上好也說不上壞；或者雖然頗多驚人之語，但卻經(jīng)不起推敲，讀時(shí)只感到輕松、熱鬧、有趣，甚至搞笑，讀過后并得不到多少教益，很快便忘卻了。當(dāng)然，這可能與時(shí)代變遷導(dǎo)致的治學(xué)方式改變有關(guān)，不能苛責(zé)如今的學(xué)者。但不管怎么說，前輩大師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)是今人無法比擬的，但今人治學(xué)最缺乏的是一份淡泊寧?kù)o的心胸和對(duì)傳統(tǒng)文化神圣的使命意識(shí)，因?yàn)檫@種心胸和意識(shí)決定了學(xué)者的學(xué)術(shù)態(tài)度和學(xué)術(shù)品格，也是從事國(guó)學(xué)研究的前提。

三

讀了劉家忠、魏紅梅、吳有祥三位學(xué)者編著的國(guó)學(xué)研究新作——《傳統(tǒng)名著的大家解讀》令人耳目一新。三位作者既非學(xué)術(shù)名家，更不是大師，而僅僅是我校文學(xué)與新聞傳播學(xué)院的三位普通教師。筆者讀過此書后，感覺到此書最大的學(xué)術(shù)價(jià)值在于其一絲不茍、實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度。該書選取了20部國(guó)學(xué)經(jīng)典著作，先簡(jiǎn)述經(jīng)典，重點(diǎn)是按照時(shí)間線索仔細(xì)爬梳了自經(jīng)典誕生至2009年年初歷代學(xué)者對(duì)該經(jīng)典的研究成果，并介紹該經(jīng)典的重要研究著作的學(xué)術(shù)價(jià)值。搜集資料巨細(xì)無遺且條理清晰，評(píng)論不摻雜任何個(gè)人的好惡和偏見，使該書兼有研究資料索引和簡(jiǎn)明學(xué)術(shù)史的雙重性質(zhì)。正如徐傳武先生在序言中所說，此書能為文科大學(xué)生撰寫相關(guān)的學(xué)術(shù)論文提供“一份簡(jiǎn)明扼要的資料索引和參考書目”，“對(duì)于大學(xué)生來說，無疑具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練及指導(dǎo)意義”。在我看來，這種說法留的余地太多，因?yàn)樵摃€可以為專業(yè)的國(guó)學(xué)研究者提供進(jìn)一步研究的指南。我們知道，任何創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)研究成果都不是憑空產(chǎn)生的，它總是在繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行再創(chuàng)造、再發(fā)展。而現(xiàn)今不少研究國(guó)學(xué)的論著，卻置前人已有的研究成果于不顧（甚至連句讀訓(xùn)詁還未完全通曉），便憑著自己的生花妙筆對(duì)經(jīng)典進(jìn)行天馬行空式的解讀、發(fā)微、新解、全解、心得、現(xiàn)代闡釋，有些著作洋洋灑灑動(dòng)輒幾十萬言，但其中到底有多少創(chuàng)新的成分，又有多少屬于老調(diào)重彈、廢話連篇甚至臆測(cè)成份，如果此類著作的作者能坐下來認(rèn)認(rèn)真真地讀讀此書的某些章節(jié)，恐怕對(duì)自己的“大作”會(huì)有更客觀、更理智的評(píng)價(jià)了。

勿庸諱言，該書作者的國(guó)學(xué)素養(yǎng)談不上有多深、多高，識(shí)見也不是多么精辟、深刻。三位作者的功勞在于，他們整整花費(fèi)了三年多的時(shí)間，對(duì)20部有代表性的國(guó)學(xué)經(jīng)典著作認(rèn)真地爬梳和整理了前人的研究成果，為有志于國(guó)學(xué)研究和普及國(guó)學(xué)知識(shí)的同仁們深入研究和探討，提供了重要的參考資料和依據(jù)。這項(xiàng)工作看起來是“述而不作”，但他們?yōu)榻窈蟮摹白鳌?，或?yàn)閯e人的“作”，做了一件十分有意義的基礎(chǔ)工作，此工作是極艱苦和乏味的。作者這種不憚艱辛、嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度讓人欽佩，充分表現(xiàn)了年輕一代學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化的虔誠(chéng)和摯愛，同時(shí)，這種甘為人梯的奉獻(xiàn)精神也讓人看到了學(xué)術(shù)薪火傳承的希望，正如陳寅恪先生晚年在詩(shī)中所論：“太息風(fēng)流衰歇后，傳薪翻是讀書人?！蔽腋覕嘌裕@本著作當(dāng)前很難成為書店里的暢銷書，也不會(huì)給書販子們帶來什么經(jīng)濟(jì)效益，即使擺在高校圖書館的書架上，一時(shí)也很難成為師生們爭(zhēng)相借閱的熱門著作，但比起地?cái)偵夏承┶厱r(shí)媚俗的暢銷書來，其學(xué)術(shù)價(jià)值實(shí)不可同日而語，而且時(shí)間越久遠(yuǎn)，此書的價(jià)值就會(huì)越大，影響也會(huì)越廣大。這是筆者讀后對(duì)此書的評(píng)價(jià)，相信讀者讀后也會(huì)有同感。

責(zé)任編輯：徐隆彬

2010-04-12

張克云（1941—），男，山東萊陽(yáng)人，濰坊學(xué)院研究員。

I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-4288(2010)03-0149-02