毛 慶

(湖北社科院文學(xué)所,湖北武漢 430000)

研磨一紀(jì),精益求精
——評方銘《戰(zhàn)國文學(xué)史論》

毛 慶

(湖北社科院文學(xué)所,湖北武漢 430000)

還是上世紀(jì)的 1998年,在深圳中國屈原學(xué)會(huì)年會(huì)上,著名學(xué)者、北京大學(xué)教授褚斌杰先生被全體會(huì)員推舉為學(xué)會(huì)會(huì)長,褚先生的高足方銘教授當(dāng)時(shí)并未與會(huì),但特到會(huì)上以大著《戰(zhàn)國文學(xué)史》惠贈(zèng)于我①。后又得知,方銘教授上世紀(jì)八十年代碩士學(xué)業(yè)完成于武漢大學(xué)中文系,曾就讀于著名《文心雕龍》學(xué)者吳林伯先生門下。余 1978年在武漢大學(xué)中文系讀研究生時(shí),也曾由吳林伯先生向我們親授《文心雕龍》一年,與此說來我與方銘還有同窗之誼。這諸多因素使我對《戰(zhàn)國文學(xué)史》格外注意,回漢后即認(rèn)真拜讀,從褚斌杰先生的《序》得知,該著為方銘教授在博士論文基礎(chǔ)上整理修訂完成,而當(dāng)年此博士論文即得到專家和答辯委員的一致肯定。誠如褚先生所言,該著在選題設(shè)計(jì)、研究態(tài)度和思想內(nèi)容上,均有相當(dāng)?shù)膭?chuàng)新,從而“這是戰(zhàn)國文學(xué)研究的進(jìn)一步深入,是先秦文學(xué)研究的新發(fā)展”。并且,就我有限的學(xué)術(shù)信息,就斷代文學(xué)史而言,該著當(dāng)時(shí)是、今天恐怕也仍然是第一本戰(zhàn)國文學(xué)史②,頗得學(xué)界好評。

今年(2009年),又接到方銘教授的《戰(zhàn)國文學(xué)史論》③,閱《新版自序》及《第一版序》,知其為《戰(zhàn)國文學(xué)史》之再版。初以為二著并無區(qū)別;粗粗瀏覽,又以為多為書名標(biāo)題之變化;及至細(xì)讀,頗感文中多有改變;最后將兩書仔細(xì)對照,才發(fā)現(xiàn)原著經(jīng)方銘十多年精研磨礪,表面看篇幅雖無大增減,基本構(gòu)架雖無大改變,實(shí)則內(nèi)容更為充實(shí)豐富,造語現(xiàn)為成熟穩(wěn)健,用字更為準(zhǔn)確精當(dāng),就連錯(cuò)別字也作了糾正,由此使全書在原有良好基點(diǎn)上向前大大邁進(jìn)了一步,更顯示出作者勤奮治學(xué)、永不停步的可貴學(xué)術(shù)態(tài)度。

下面,略舉數(shù)例以說明之。

第一、全書有著數(shù)處重要內(nèi)容的增加

如本書第三章《戰(zhàn)國時(shí)期的主要文學(xué)思想》,為原著第二章之第四、五兩節(jié)分出,而內(nèi)容卻大大豐富增加了。其第一節(jié)《孔門弟子記述的文學(xué)觀》之四——《作為文學(xué)終極追求的盡善盡美理想》,就是完全增加的,篇幅幾乎等于該節(jié)前三部分之和;該章第二節(jié)——《〈禮記·樂記〉與孔子的禮樂理論》,達(dá)兩萬多字,也是新增加的。將原著第四、五兩節(jié)分出以文學(xué)思想獨(dú)立成章,作者無疑是從整個(gè)戰(zhàn)國文學(xué)史考慮,使其更為系統(tǒng)、完善。然而若就如此原樣呈現(xiàn),又無疑顯得單薄。而增加了以上內(nèi)容后,就使整個(gè)戰(zhàn)國文學(xué)思想豐富起來,而能獨(dú)立成章,從而使讀者能較完整地了解戰(zhàn)國文學(xué)思想。

又如,本書第四章《戰(zhàn)國論說體文學(xué)研究》,第一節(jié)《〈論語〉與〈易傳〉的主要內(nèi)容》,為原著第三章第小節(jié)《仁者愛民——從〈論語〉到〈荀子〉》之一部分,該部分不過四千字左右。而在本書中這一部分增加了《易傳》內(nèi)容后僅作為第一小節(jié),又增加了第二小節(jié)《〈論語〉關(guān)于君子人格建設(shè)的思想》、第三小節(jié)《〈易傳〉關(guān)于君子人格建設(shè)的思想》,總計(jì)兩萬字左右,使第一節(jié)內(nèi)容大大豐富起來。更重要的是,人格建設(shè)為先秦思想家們對我中華民族人格形成和中華文化建構(gòu)的奠基性貢獻(xiàn),其中以儒、道、屈三者為最大④,然而以往學(xué)術(shù)界對此論述極少,關(guān)注極少,這無疑是一缺憾。作者于此書中特意大大增加儒家對我民族人格建設(shè)貢獻(xiàn)的內(nèi)容,說明他清醒認(rèn)識到這點(diǎn),并努力在彌補(bǔ)這一缺憾。這顯然與作者在從事中國古代文學(xué)研究的同時(shí),又長期從事中國思想史的研究有關(guān)。

還有一種情況,原著有的內(nèi)容原本與其它部分合在一起,并未單獨(dú)成節(jié),本書于其中增加重要內(nèi)容后獨(dú)立出來,使綱目更為清晰,作者觀點(diǎn)更為鮮明。第一章第二節(jié)《戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)變革》即為一例。該節(jié)于原著中為第一章第二節(jié)《改革成為新時(shí)代的首要任務(wù)》,并未分小節(jié)。本書中現(xiàn)分為兩小節(jié),第二小節(jié)《對七國變革措施的評價(jià)》開頭,“《韓非子·五蠹》論社會(huì)變化云”至“三年而‘燕國大亂,百姓恫怨’,終至于為齊所破”一大段,獨(dú)立出來成為一小節(jié),其后增加了一大段評論。這一大段評論很精彩,姑引一小段于下:

在歷史發(fā)展過程中,有的時(shí)候并不總是正義取勝。應(yīng)該說,除了燕國以外的六國變革,都具有破壞禮制傳統(tǒng)的性質(zhì),這樣的變革,落實(shí)到具體治國措施上,便是不斷侵蝕人民的利益,而專制主義的氛圍越來越濃郁了。但是,這樣的一種變革,竟然可以成為制勝的法寶,而燕王噲公天下的治國理想,卻以失敗告終。

限于篇幅,只能引這評論開首的一小段。不過從這一小段即可看出,作者對這段變革歷史有著不同于現(xiàn)代一般史家的肯定的看法,而顯示了獨(dú)到的眼光。其后對“商鞅變法”的評論亦是如此。這種評論是真正站在人民的立場上說話的,即以人民的利益作為肯定或否定歷史事件的標(biāo)準(zhǔn)。即使生產(chǎn)力得到了發(fā)展,但人民的利益受到損害,這種所謂“進(jìn)步”與“發(fā)展”也是不值得肯定的,更不能將這歷史事件之主導(dǎo)者的行動(dòng)肯定為正義的。

其它還有一些地方,如第 28頁以下對周天子的一段評價(jià),第68頁以下關(guān)于“追求以人為本的人文主義立場”的問題等,第 204頁以下論述韓非了否定性的文學(xué)觀等,均增加了相當(dāng)多的內(nèi)容,此處便不一一舉例。

第二、本書的句子有著大量的修改、變動(dòng)、增加

例如,原著第112頁,在論述孔子強(qiáng)調(diào)文學(xué)對個(gè)人的積極作用時(shí)有這樣幾句話:

孔子把對文的重視,貫徹到學(xué)習(xí)的實(shí)踐中。其教子弟學(xué)詩,正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

而本書(第156頁)增改為

孔子對文的重視,基于文學(xué)對個(gè)人及社會(huì)有非常重要的意義?？鬃釉趯Φ茏拥慕虒W(xué)實(shí)踐中,多次告誡弟子學(xué)詩,并認(rèn)為學(xué)詩是修身齊家治國平天下所不可忽視的手段。

顯然,修改后的文句,更清楚地表明了孔子的對文學(xué)作用的高度重視。將“其教弟子學(xué)詩”改為“多次告誡弟子學(xué)詩”等,其通過教誨體現(xiàn)出的強(qiáng)調(diào)之心,也更為突出更為鮮明。

再如,原著論述《孟子》、《荀子》的文學(xué)觀,開頭(第115頁)曰:

儒家尊師孔子,因此,孔子的文學(xué)肯定論,對戰(zhàn)國儒家影響,是決定性的。

而本書(第183頁)修改為:

戰(zhàn)國時(shí)期的儒家都尊師孔子,因此,孔子的文學(xué)肯定論,對戰(zhàn)國儒家的影響,是決定性的。也就是說,戰(zhàn)國時(shí)期的儒家學(xué)者,都是在孔子的學(xué)說基礎(chǔ)上,建立自己的文學(xué)理論主張。

第一句的“儒家”之前加了“戰(zhàn)國時(shí)期”,這一限定很有必要,以免陷于某些不必要的學(xué)術(shù)紛爭中去。后面的補(bǔ)充,則使整個(gè)論述更為完整、貼切。因?yàn)檫@樣一補(bǔ)充,既可以避免造成誤解——以為戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)者并沒有自己獨(dú)到的文學(xué)理論主張;又能強(qiáng)調(diào)說明——這些學(xué)者獨(dú)到的文學(xué)理論主張均有一共同的理論基礎(chǔ)。

又如,原著第 134頁,論述老子對文學(xué)的否定論,在引了的“道可道,非常道;名可名,非常名”(《老子·第一章》)、“知者不言 ,言者不知 ”(《老子·第五十六章》)兩句名言后,曰:

即道、名皆具有神秘的自性,是不可以說明,不可以用名來定義的。因此,真正具大智慧的人,是不言的。

而本書在這一段話后補(bǔ)充曰:

相應(yīng)地,喜歡表現(xiàn)自己觀點(diǎn)的人,表面上看起來很聰明,實(shí)際上是真正沒有智慧的人。

原著的后面一句,只是闡解了“知者不言”;而本書后面的補(bǔ)充,則闡解了“言者不知”。這樣一補(bǔ)充,當(dāng)然就完整了。同樣在原著 135頁,在引了《老子》的“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨”(《老子 ·第十二章》)和“信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知”(〈老子·第八十一章〉)兩段名言后,寫道:

這種把文學(xué)之美與內(nèi)容、人格之善對立起來的態(tài)度,與《莊子》是完全一致的。而本書在這句話前面補(bǔ)充寫道:

《道德經(jīng)》對人類所認(rèn)可的一切文明都持懷疑態(tài)度,所以,也就當(dāng)然把文學(xué)之美與內(nèi)容、人格之善對立起來了。這樣的觀點(diǎn),與《莊子》的有關(guān)論點(diǎn)是完全一致的。

加入了《道德經(jīng)》對人類文明的總體態(tài)度,老子“把文學(xué)之美與內(nèi)容、人格之善對立的態(tài)度”也就自然而然產(chǎn)生,觀點(diǎn)的得出也就有水到渠成之妙。

以上例句全集中于第三章,且是第三章的部分例句,然據(jù)此即可窺見全書對文句修改之“一斑”。

第三、本書大量句子有著關(guān)鍵字、詞的修改

下面,僅以本書之結(jié)尾——《余論:對戰(zhàn)國文學(xué)的再認(rèn)識》的文句為例⑤,以說明之。

原著第 472頁—5行:“羅素曾對他 (指盧梭——筆者按)的一些富于戲劇性乖僻的行為進(jìn)行了描述”,本書第 550頁 6行將“乖僻”改為“怪僻”。

原著第 473頁 5行:“盧梭乖異的行為很不像一個(gè)當(dāng)時(shí)為社會(huì)所崇尚的紳士,他的無道德的表現(xiàn)”,本書第 550頁 12行將“乖異”改為“怪異”,“無道德”改為“非道德”。

兩相比較,可以看出作者在書中用詞更為審慎,尤其是將“無道德”改為“非道德”,雖為一字之差,含義卻大不一樣。嚴(yán)格來說,盧梭并不是“無道德”,他的一些行為不過是不合當(dāng)時(shí)人們所公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)而已。正如原著和本書中都引了的羅素對浪漫主義的一段話所論述的:“浪漫主義者并不是沒有道德;他們的道德見識反倒銳利而激烈。這種道德見識依據(jù)的原則卻和前人向來以為良好的那些原則完全不同。”聯(lián)系到原著473—1行的“盧梭這位不幸的半瘋狂的老人,在他去世之前,他那些風(fēng)格迷人的著作,傾倒了激動(dòng)不已的歐洲讀者”一句,本書第 550頁—2行特將“盧梭這位不幸的半瘋狂的老人”刪去,更可看出隨著年歲漸長和思想的成熟,作者對歐洲文藝復(fù)興巨人們理解的加深。

再如,原著第 474頁—8行:“所以人類應(yīng)回復(fù)到原始自然狀態(tài)中去”,本書將“復(fù)”字刪去;原著第 480頁 5行:“從盧梭到叔本華,再到尼采,在他們的思想之中,貫徹了浪漫主義自由、叛逆、神秘、主觀、激情、反理性等特征”,本書第 555頁 8行將后句的浪漫主義移到末尾:“貫徹了自由、叛逆、神秘、主觀、激情、反理性等浪漫主義特征”;原著第 486頁—6行:“戰(zhàn)國時(shí)代及戰(zhàn)國時(shí)代的文學(xué)中的浪漫主義傾向”,本書第 560頁 2行將戰(zhàn)國時(shí)代刪去,改為“戰(zhàn)國文學(xué)中的浪漫主義傾向”……應(yīng)該說,這些刪改使原句更為準(zhǔn)確、貼切。

從以上粗略而簡單的比較即可看出,無論是內(nèi)容的增加,整段文字的增刪,文句的斟酌損益,甚至個(gè)別字詞的改動(dòng),本書都比原著向前大大進(jìn)了一步。至于書名與標(biāo)題——尤其是標(biāo)題——的大幅度的改動(dòng),明顯地更切合該著的內(nèi)容,也將該著的內(nèi)在脈絡(luò)標(biāo)著得更為清晰合理。

如果說,十二年前,方銘教授以多年研究之功打造了一把學(xué)術(shù)利劍;那么經(jīng)過一紀(jì)的精心研磨,這把利劍更是熠熠生輝、霜刃耀人。我們有理由相信并期待,他將煅造出更多的利劍,去開辟出更新更艱難的學(xué)術(shù)陣地!

注釋:

①該著為武漢出版社 1996年出版。

②1994年,岳斌著有《中國春秋戰(zhàn)國文學(xué)史》,北京,人民出版社出版。但這包括春秋戰(zhàn)國時(shí)期,不單純是戰(zhàn)國文學(xué)史。

③該著為商務(wù)印書館 2008年出版。

④關(guān)于這點(diǎn),可參見拙著《屈原與中華文化和民族精神》第二章第三節(jié)《恐修名之不立——屈原與儒、墨、道、法諸家人格觀之比較》,成都,四川師范大學(xué)出版社,2008年。

⑤該章主要由原著第七章《戰(zhàn)國文學(xué)主流及其歷史地位》之第二節(jié)《戰(zhàn)國文學(xué)與六經(jīng)及孔子》,以及第四節(jié)《戰(zhàn)國時(shí)代及戰(zhàn)國文學(xué)與歐洲浪漫主義運(yùn)動(dòng)》組成。

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1003-8078(2010)01-152-03

2009-11-18

毛 慶 (1946-),湖北武漢人,博士,湖北社科院文學(xué)所研究員;四川師范大學(xué)文學(xué)院、文理學(xué)院教授;湖北大學(xué)、長江大學(xué)、南通大學(xué)兼職教授。

責(zé)任編輯 高翰