朱曉紅

(淮北師范大學(xué)教育學(xué)院,安徽淮北 235000)

奧古斯丁兒童教育理論述評(píng)

朱曉紅

(淮北師范大學(xué)教育學(xué)院,安徽淮北 235000)

通過(guò)對(duì)奧古斯丁《懺悔錄》讀解,對(duì)他的有關(guān)兒童教育理論,如教育與兒童本性的關(guān)系、教育與兒童發(fā)展的關(guān)系、教學(xué)中學(xué)生的地位、學(xué)習(xí)原則、教學(xué)內(nèi)容的選擇和非智力因素與教育等六個(gè)方面作一較為完整的闡述,進(jìn)而認(rèn)為奧古斯丁是歐洲中世紀(jì)前的一位最杰出的宗教教育家。

奧古斯丁;《懺悔錄》;兒童教育

奧古斯丁(Aurelius Agustinus 345-430年)是古羅馬帝國(guó)基督教思想家、教父哲學(xué)家的主要代表。他生于北非的塔加斯特,早年在文法學(xué)校學(xué)習(xí),當(dāng)過(guò)修辭學(xué)教師,曾信奉摩尼教,并閱讀柏拉圖和新柏拉圖主義者的著作。386年皈依基督教,回到故鄉(xiāng),并于395年升為希波主教。他的一生都從事于神學(xué)論述,是教父哲學(xué)的最大權(quán)威者。

然而,長(zhǎng)期以來(lái)人們習(xí)慣于矚目奧古斯丁同時(shí)代的西塞羅(Cicero)和昆體良(Quincilianus),而對(duì)奧古斯丁的論著特別是對(duì)其兒童教育理論作系統(tǒng)研究的極少。本文通過(guò)對(duì)奧古斯丁原著《懺悔錄》的讀解,從諸如教育與兒童本性的關(guān)系、教育與兒童發(fā)展的關(guān)系、教學(xué)中學(xué)生的地位、學(xué)習(xí)原則、教學(xué)內(nèi)容的選擇和非智力因素與教育等六個(gè)方面對(duì)他的兒童教育理論作一較為完整的闡述,以期給奧古斯丁在古羅馬教育史上的地位重新評(píng)價(jià)。

一、教育與兒童本性的關(guān)系

奧古斯丁認(rèn)為教育目的在于使人和萬(wàn)物的神靈相結(jié)合,使人“憑仗天主賦予的理智,用呻吟,用各種聲音,用身體的各種動(dòng)作,極力表達(dá)心理的意念,企望自己的欲望得以滿足?！盵1]163他的這種思想與早期基督教教父的思想在根本上是一致的:教育目的是為了來(lái)生獲得幸福,而不是為在現(xiàn)世得到任何裨益。這與他的哲學(xué)觀點(diǎn)是并行不悖的。他極力宣揚(yáng)“原罪說(shuō)”,認(rèn)為人生來(lái)是有罪的,有邪惡的觀念本能地存在著,兒童的邪惡在他吮吸母乳時(shí)就表現(xiàn)出來(lái)了。由此,他認(rèn)為學(xué)校有三件東西是必不可少的:戒尺、皮鞭、棍棒。他對(duì)自己說(shuō):“我年齡雖小,犯罪極大,確實(shí)應(yīng)當(dāng)受到懲罰?！盵1]166因此,他一再說(shuō)明體罰的合理性,再三呼喚無(wú)形的神來(lái)拯救有形的人的生命的靈魂。他談到兒童具體的心智特點(diǎn)時(shí)認(rèn)為,兒童在他的幼小的時(shí)候,信仰(對(duì)宗教和神的信仰)尚未形成,學(xué)習(xí)應(yīng)由他們所具備的心理特點(diǎn)而定,教育應(yīng)順應(yīng)自然,教給兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的東西。他在《懺悔錄》中客觀地寫(xiě)到:“我酷愛(ài)拉丁文,但不是啟蒙教師給我的那部分拉丁語(yǔ)法,而是有學(xué)問(wèn)的人教給我的拉丁文學(xué),對(duì)于讀寫(xiě)和辨認(rèn)那粗淺的拉丁文,我感到同學(xué)希臘文同樣苦惱,同樣麻煩”。[1]166-167盡管作為基督教思想家,他確認(rèn)對(duì)神的信仰可以使充滿“原罪”的兒童皈依神的靈光之下,但是,在兒童教育問(wèn)題上,他還是承認(rèn)兒童是“血肉之軀,不是一去不復(fù)返的風(fēng)”,[1]167同時(shí)他也肯定了兒童本性在教育上的能動(dòng)作用,表露了他在宗教思想禁錮方面具有很大的伸縮性。他并不是完全復(fù)述其先驅(qū)的思想觀念,在順應(yīng)事實(shí)上作了很大的貢獻(xiàn)。

奧古斯丁把兒童的多種秉性看成是一種錯(cuò)誤,一種應(yīng)得到凈化的“原罪”,這是唯心主義的。他一面強(qiáng)調(diào)兒童的天賦秉性是應(yīng)該凈化的附屬物,一面在自傳中又談到任何一個(gè)兒童都有這種自然屬性。在他看來(lái)這種自然屬性是一種惰性,是人對(duì)有趣的、有意義的東西的一種本能的心理傾向。但是,他也認(rèn)識(shí)到了人必須要經(jīng)歷這一過(guò)程,這是他本人的一種進(jìn)步。

二、教育的發(fā)展觀

教育是年輕一代的發(fā)展工具和手段,發(fā)展性是教育的根本屬性、特點(diǎn)。但不同的時(shí)期,持不同哲學(xué)觀的人在對(duì)教育發(fā)展觀的看法上又不是一致的。奧古斯丁從他的教父哲學(xué)思想出發(fā),在《懺悔錄》里充分論證了人性本惡和體罰的合理性。在他看來(lái),兒童生來(lái)是邪惡的,帶著滿身邪氣來(lái)到這個(gè)世界,從而在幼小的時(shí)候就應(yīng)該取法于天上的神靈來(lái)凈化自己,盡快地走出習(xí)俗之門(mén)。因此,奧古斯丁認(rèn)為教育不能是兒童從先天的本性出發(fā)去咎由自取,而應(yīng)該對(duì)兒童進(jìn)行克制和約束,“這種強(qiáng)制限制了那種無(wú)拘無(wú)束的好奇心的不穩(wěn)定性”。[1]166正是鑒于兒童要擺脫原罪,修正原罪走向靈魂的教育目的,奧古斯丁才竭力主張實(shí)行強(qiáng)制和壓力甚至體罰,也正是通過(guò)這種方法能把兒童“從背離神的那種易于感染和甜蜜中召喚到神的身邊?！盵1]169因此,奧古斯丁的教育發(fā)展觀很明顯是“有限制才有發(fā)展”,這種發(fā)展是通過(guò)對(duì)兒童的約束而實(shí)現(xiàn)的。他認(rèn)為“當(dāng)兒童剛剛進(jìn)入習(xí)俗之門(mén)……總極力求得別人稱贊,因此……言辭典雅。主啊!在你看來(lái),討世人歡心等于被拋進(jìn)了污穢的漩渦?！盵1]173他非常重視教育使兒童沿著神的旨意去發(fā)展,而排斥形而上學(xué)的“歡心愉悅”,反對(duì)用習(xí)俗文學(xué)去感染學(xué)生,追求由神允許的實(shí)質(zhì)性教育,即充滿基督教思想的教育。與此同時(shí),奧古斯丁再三強(qiáng)調(diào)教育的思想性。他認(rèn)為一切教育其思想性是核心,這種觀點(diǎn)至今無(wú)疑是正確的。當(dāng)然,奧古斯丁所說(shuō)的思想是唯心主義的基督教義,他說(shuō):“不管什么書(shū)籍,如果沒(méi)有提及那個(gè)圣名,不論內(nèi)容如何翔實(shí),文辭如何典雅,根本就不會(huì)得到我的欣賞?！盵1]176

三、學(xué)生在教學(xué)中的地位

奧古斯丁主張通過(guò)體罰促進(jìn)教學(xué),他認(rèn)為只要為神,為實(shí)現(xiàn)神賦予靈魂縱然挨打了也是微不足道的。因此,他談道“荷馬捏造了這些故事,把凡人的過(guò)錯(cuò)歸之諸神,我寧愿把神授美德加在自己身上”,[1]171-172從而確認(rèn)了學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。學(xué)生的學(xué)習(xí)是根據(jù)自己的興趣、信仰和愛(ài)好而進(jìn)行的,外力只是起引導(dǎo)和監(jiān)督的作用,絕不能從根本上改變。盡管他是從要求學(xué)生學(xué)習(xí)宗教教義出發(fā)的,但這種思想與當(dāng)時(shí)其他教育家相比,在某種程序上說(shuō)也是一種超前。

四、教學(xué)內(nèi)容的選擇

奧古斯丁最有見(jiàn)地的主張無(wú)非是教學(xué)內(nèi)容方面。他認(rèn)為,教會(huì)在建立自己學(xué)校之后,擺在面前的一個(gè)迫切問(wèn)題就是能不能吸收希臘—羅馬文化作為教材的一部分。奧古斯丁對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答和他對(duì)待異教的態(tài)度,很自然地為后代西方教會(huì)提供了唯一可行的方案。奧古斯丁認(rèn)為作為教學(xué)內(nèi)容諸如方法、修辭、邏輯等這類學(xué)問(wèn)均是工具,可以為異教服務(wù),也可以為本基督教服務(wù),從形式上應(yīng)予以保留,只不過(guò)在內(nèi)容上應(yīng)稍加修改。他還主張從異教教義中選擇一些與本教義宣傳教學(xué)有用的東西,編纂成小百科,供教會(huì)教學(xué)之用。奧古斯丁在談到訓(xùn)練青年復(fù)述和改寫(xiě)詩(shī)歌的辦法時(shí)說(shuō),“復(fù)述原詩(shī)或散文都應(yīng)該體會(huì)人物的身份,這就出現(xiàn)了一種用妥當(dāng)?shù)淖盅郾磉_(dá)情感”[1]172的能力,而這種能力在任何地方都有用處。

奧古斯丁這種“兼容并蓄”和辯證“揚(yáng)棄”的觀點(diǎn)在選擇教學(xué)內(nèi)容上直到現(xiàn)在依然是正確的。教學(xué)內(nèi)容作為各種學(xué)校開(kāi)設(shè)的學(xué)科科目和知識(shí)的體系,反映著一定階層、政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。因此,任何一個(gè)教派、任何一個(gè)國(guó)家在制定影響下一代的教學(xué)內(nèi)容時(shí),總要斟酌再三。奧古斯丁在當(dāng)時(shí)已較透徹地談到了這一點(diǎn),他說(shuō)在閱讀那些虛浮文學(xué)時(shí),“的確我在閱讀中學(xué)到了許多有用的詞,但是這些詞在正經(jīng)的典籍里也能學(xué)到,我承認(rèn)這是兒童接受訓(xùn)練時(shí)最為穩(wěn)定的方式。”[1]169-170因此,對(duì)待教學(xué)內(nèi)容,奧古斯丁一貫堅(jiān)持要認(rèn)真選擇,以其思想性為最基本的準(zhǔn)繩。他說(shuō)哪怕是最淫蕩的故事,其中也不乏有許多文辭,“它們就像是精選的貴重容器”[1]177,但容器裝上錯(cuò)誤之酒就會(huì)與骯臟聯(lián)系一起。奧古斯丁強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容的思想性是積極的,但把它看成是選擇教學(xué)內(nèi)容的唯一標(biāo)準(zhǔn)卻又是他消極的一面。他在對(duì)待異教文化的態(tài)度上比其他一些基督教的思想家是一種無(wú)可爭(zhēng)議的進(jìn)步。

五、關(guān)于學(xué)習(xí)理論

奧古斯丁在他的著述中一再?gòu)?qiáng)調(diào)到“我最初是怎樣學(xué)習(xí)說(shuō)話的?！盵1]163通過(guò)自己親身經(jīng)歷,他生動(dòng)地揭示了許多合理的學(xué)習(xí)理論。

首先,他指出嬰兒學(xué)說(shuō)話時(shí),是根據(jù)成人言語(yǔ)及其身體傾向而獲得的。他認(rèn)為成人說(shuō)出任何事情的名稱,“身體總是向著那個(gè)事物……因此嬰兒就推斷出他們剛才說(shuō)出的那個(gè)詞就是他們傾向的那個(gè)事物的名稱?！盵1]163成人運(yùn)用“自然語(yǔ)言”(這是奧古斯丁的命名,現(xiàn)常稱體態(tài)語(yǔ)言),如面部表情、目光、身體其他部分的動(dòng)作等表達(dá)內(nèi)心的情感,因而幼兒從這些具體的形象中學(xué)習(xí)到許多抽象語(yǔ)言。由此,奧古斯丁認(rèn)為直觀性在幼兒語(yǔ)言學(xué)習(xí)中起突出的作用。

現(xiàn)代兒童心理學(xué)表明,幼兒言語(yǔ)的掌握在很大程度上直接取決于兒童的生活條件和教育條件,兒童“聽(tīng)到成人及其他,就點(diǎn)點(diǎn)滴滴地推斷出這些詞法是代表什么事物的符號(hào)?！盵1]163并且逐步地由一些低級(jí)具體的詞,發(fā)展到掌握低級(jí)抽象的詞。奧古斯丁的語(yǔ)言學(xué)習(xí)的直觀性原則到今天仍被廣泛地運(yùn)用在嬰兒的母語(yǔ)和外國(guó)語(yǔ)的學(xué)習(xí)上,在實(shí)踐中一再證明了這種理論的科學(xué)性。

其次,奧古斯丁在學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)順序上也有過(guò)明確的論述。他認(rèn)為“在兒童的語(yǔ)言學(xué)習(xí)中,無(wú)拘無(wú)束的好奇心比討厭的強(qiáng)制更有力量?！盵1]169他強(qiáng)調(diào)兒童的某些好奇心(求知欲)能加速學(xué)習(xí)進(jìn)程,對(duì)學(xué)習(xí)起到了鞏固和提高的作用。“在曾促我學(xué)習(xí)而不給我苦痛負(fù)擔(dān)的情況下,我的確學(xué)習(xí)到了不少拉丁文”。[1]169因而,他非常珍視兒童的好奇心,主張利用這種強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)去引導(dǎo)兒童。

奧古斯丁還就學(xué)習(xí)順序闡述了自己的觀點(diǎn)。兒童起初總是對(duì)一些描寫(xiě)得“淋漓盡致”、“娓娓道來(lái)”的諸如《荷馬史詩(shī)》等一些具體的東西表現(xiàn)出較濃厚的興趣。然而,停留在這種水平自然是不足取的。因此,當(dāng)他談到西塞羅的哲學(xué)論文《霍頓西尼斯》(Hortensrius)時(shí),不禁喟嘆“這本書(shū)吸引我的已不是它里面優(yōu)美的文字描述了,而是它的內(nèi)容?！盵1]175由此不難看出,奧古斯丁是主張從具體到抽象這一學(xué)習(xí)順序的。但是,他畢竟不是個(gè)唯物主義者,一面描述了兒童由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,由具體到抽象的學(xué)習(xí)進(jìn)程;一面又陷入矛盾的泥坑,繼續(xù)鼓吹他的宗教思想,認(rèn)為兒童學(xué)習(xí)那些世俗的“拉肢脫臼”的淫蕩的故事不便去凈化心靈,皈依神境。他一面苦盼基督用十字寶筏帶他涉入神境,成為“上帝之城”的城民;一方面又不得承認(rèn)自己也是不喜歡艱澀、抽象、枯燥乏味的拉丁語(yǔ)法的。

再次,奧古斯丁認(rèn)為,只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能認(rèn)識(shí)到自己的不足,從而產(chǎn)生新的學(xué)習(xí)欲望,要求見(jiàn)到“見(jiàn)不到”的東西,希望明了先前“懂不了”的理論。奧古斯丁說(shuō),他在兒童時(shí)期“……驕傲非凡、盛氣凌人,不能理解圣經(jīng)的文體和格調(diào),不能體會(huì)圣經(jīng)的義理,”在他決心研究圣經(jīng),探究它的內(nèi)容之后,他才驚喜地發(fā)現(xiàn),“剛?cè)腴T(mén)時(shí)覺(jué)得隘陋,越朝前越覺(jué)得高深”,“圣經(jīng)的意義隨孩子的年齡而與日俱增?！盵1]176姑且避開(kāi)奧古斯丁的學(xué)習(xí)內(nèi)容不談,僅就他通過(guò)自己直覺(jué)體驗(yàn)提出的“學(xué)然后知不足”的學(xué)習(xí)理論,在當(dāng)時(shí)的條件下實(shí)在是難能可貴的。

六、關(guān)于非智力因素對(duì)兒童學(xué)習(xí)的影響

奧古斯丁認(rèn)為信仰在于理性,理性是為支持信仰的。所以他不強(qiáng)調(diào)智力因素對(duì)兒童學(xué)習(xí)的影響,而把非智力因素直接概括為興趣、動(dòng)機(jī)、情感、意志和性格等等心理因素,尤其強(qiáng)調(diào)情緒和情感,認(rèn)為它是產(chǎn)生鉆研動(dòng)機(jī)的支持力量,只有學(xué)習(xí)能帶給學(xué)生精神上的興奮,學(xué)習(xí)活動(dòng)才能逐步地形成良好的智力個(gè)性。作為一個(gè)基督教哲學(xué)家,奧古斯丁不可能對(duì)非智力因素作多么精深的論述,但是其中許多看法直到今天依然很有價(jià)值。

奧古斯丁總結(jié)他幼年的經(jīng)歷時(shí)說(shuō):“如果我不受約束,便不讀書(shū)?！盵1]166這句話的傾向我們不難看出,幼年的奧古斯丁同其他兒童一樣徹頭徹尾的興趣就根本不在那些枯燥乏味的拉丁字母上。正因?yàn)檫@樣,他認(rèn)為:“沒(méi)有人能違背自己的意志而能把事做好,雖然他做的是好事,”[1]166這就進(jìn)一步論證了他的興趣學(xué)習(xí)論觀點(diǎn)。在他看來(lái),興趣是搞好學(xué)習(xí)的根本之所在,沒(méi)有興趣學(xué)習(xí)活動(dòng)無(wú)法開(kāi)展,沒(méi)有興趣就沒(méi)有進(jìn)步。

與此同時(shí),奧古斯丁提出了精神上的壓力與焦慮會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的影響?！叭说臒o(wú)節(jié)制的喜愛(ài)就要成為他自己的苦難?！盵1]166兒童本身就是錯(cuò)誤的化身,總是需要教育的甘霖予以感化。因而,人生來(lái)就應(yīng)該受約束,給予一定的壓力,造成適當(dāng)?shù)膬?nèi)心焦急,以逐步培養(yǎng)兒童先前不曾具有的意志力。他說(shuō):“這種強(qiáng)制限制了那種無(wú)拘無(wú)束的好奇心的不穩(wěn)定性?！盵1]166盡管奧古斯丁毫不懷疑自己的觀點(diǎn),但是作為宗教領(lǐng)袖,他又認(rèn)為“原罪”是人的本性。在教育上僅僅依靠?jī)和挠X(jué)悟,憑借他們自身的節(jié)制,其作用是微乎其微的,關(guān)鍵是“戒尺,皮鞭和棍棒”。他說(shuō)三者是制服兒童、“把兒童從最初引誘中召喚回來(lái)”的根本之所在。

無(wú)疑,奧古斯丁堅(jiān)持作為激發(fā)認(rèn)識(shí)過(guò)程的非智力因素對(duì)學(xué)習(xí)有一定影響的觀點(diǎn)是正確的。但是,他過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了外物對(duì)兒童的強(qiáng)制,暴露了宗教立場(chǎng)的本性,是不可取的。

奧古斯丁作為對(duì)后代歐洲影響最大的一位基督教父,他的神權(quán)至上的觀點(diǎn)統(tǒng)治了他的整個(gè)思想。因此,他竭力強(qiáng)調(diào)用體罰的手段幫助兒童從“原罪”的約束下悔過(guò)自新,擺脫舊習(xí)俗的糾纏。同時(shí),為了以嚴(yán)格的宗教體統(tǒng)去影響兒童,從而矛盾地游離于“興趣學(xué)習(xí)觀”內(nèi)外,忽而指出其重要性,忽而連兒童游戲都被迥然劃分在學(xué)習(xí)行為之外,忽略游戲與學(xué)習(xí)的一致性,盡管他自己也承認(rèn)“我喜歡游戲,并為此而挨打?！盵1]165但是,他又心甘情愿地接受打罵,認(rèn)為這種打罵是幫助自己,是在拯救自己的靈魂。羅素認(rèn)為,不注意心理發(fā)展的節(jié)律和性質(zhì)是教育上呆板無(wú)效現(xiàn)象的重要根源。奧古斯丁認(rèn)為忠守自己執(zhí)著追求的教義,恰恰在此“犯戒”。但他在許多細(xì)節(jié)上仍沒(méi)有全盤(pán)否認(rèn)客觀事實(shí)。因此,他在教學(xué)原則、非智力因素、教學(xué)內(nèi)容的選擇等諸方面都有許多合理的見(jiàn)解。他的兒童教育思想及其對(duì)待異教文化的態(tài)度支配了歐洲學(xué)校教育一千多年之久,直到主張自然教育反對(duì)體罰的盧梭的出現(xiàn),才算終結(jié)。故而,我們認(rèn)定奧古斯丁為歐洲中世紀(jì)前的一位最杰出的宗教教育家是符合事實(shí)的。認(rèn)真研究奧古斯丁思想對(duì)認(rèn)識(shí)歐洲文藝復(fù)興前教育以及歐洲經(jīng)院教學(xué)特點(diǎn)是很有幫助的。

[1] 華東師范大學(xué)教育系、杭州大學(xué)教育系.《懺悔錄》譯書(shū)[M]//西方古代教育論著選.北京:人民教育出版社,1985.

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1671-8275(2010)04-0088-03

2010-04-12

朱曉紅(1969-),女,安徽黟縣人,淮北師范大學(xué)教育學(xué)院兼職教師。

責(zé)任編輯:石柏勝