朱志玲

（江蘇警官學(xué)院,江蘇南京 210012）

警民互動(dòng)的理論基礎(chǔ)探析

朱志玲

（江蘇警官學(xué)院,江蘇南京 210012）

和諧警民關(guān)系的構(gòu)建是時(shí)代大背景下的必然要求,而對(duì)警民互動(dòng)的研究是和諧警民關(guān)系構(gòu)建的邏輯起點(diǎn)。在新的時(shí)代背景下,警民互動(dòng)不僅有急迫的現(xiàn)實(shí)需求,更有著深刻的理論基礎(chǔ),即社會(huì)契約論、社區(qū)警務(wù)理論、治理理論和現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)理論。正是這些基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)使警民的良性互動(dòng)成為可能。

警民互動(dòng);理論基礎(chǔ);社會(huì)契約論;社區(qū)警務(wù)理論;治理理論;現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)已經(jīng)成為時(shí)代的主旋律,作為和諧社會(huì)重要組成部分的和諧警民關(guān)系的建構(gòu)也已經(jīng)被公安部黨委確定為當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期要著力抓好的“三項(xiàng)建設(shè)”之一,這是時(shí)代大背景下的必然要求。警民關(guān)系無(wú)論是宏觀的群際關(guān)系,還是微觀的人際關(guān)系,從構(gòu)建的角度來(lái)說(shuō),都起源于警民的交往和互動(dòng)。什么是互動(dòng)?按照辭典上的解釋“互”是交替、相互,“動(dòng)”是起作用或變化?！盎?dòng)”就是一種對(duì)象間相互作用,使彼此發(fā)生變化的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的結(jié)果就是關(guān)系。所以互動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,而關(guān)系則是這一過(guò)程產(chǎn)生的靜態(tài)結(jié)果。沒有互動(dòng)就無(wú)所謂關(guān)系,良性的互動(dòng)構(gòu)建和諧的關(guān)系,惡性的互動(dòng)將導(dǎo)致關(guān)系緊張。因此對(duì)警民互動(dòng)的研究就成為和諧警民關(guān)系構(gòu)建的邏輯起點(diǎn)。

事實(shí)上,警民互動(dòng)并不是現(xiàn)階段才開始探討的一個(gè)話題,早在1829年英國(guó)內(nèi)政大臣羅伯特·比爾創(chuàng)建英國(guó)倫敦大都市警察的時(shí)候,就一再?gòu)?qiáng)調(diào)警察要融入社區(qū),警察要與公眾保持密切的交往聯(lián)系,以便更好地預(yù)防犯罪。只是在經(jīng)歷了警察專業(yè)化和警察現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)之后,在職業(yè)警察意識(shí)深入人心的今天,我們?cè)偬接懙木窕?dòng)絕不是職業(yè)警察誕生初期的自發(fā)的警民交往。時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需求、人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展所提供的理論指導(dǎo),使得當(dāng)下的警民互動(dòng)更多地具有了時(shí)代所賦予的理性和自覺性。目前無(wú)論在理論界還是實(shí)戰(zhàn)部門對(duì)警民關(guān)系的靜態(tài)分析較多,對(duì)警民互動(dòng)的關(guān)注較少,且多為感性認(rèn)識(shí)或經(jīng)驗(yàn)總結(jié),缺乏理論研究。而在警民互動(dòng)的研究中,警民互動(dòng)的理論基礎(chǔ)探析又是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。只有正確認(rèn)識(shí)了這個(gè)問題我們才能更深入地研究警民互動(dòng)的模式,才能進(jìn)一步去探討如何構(gòu)建和諧的警民關(guān)系。本文試圖對(duì)警民互動(dòng)的理論基礎(chǔ)進(jìn)行探討,以期大方之家斧正。

一、社會(huì)契約論:警民互動(dòng)的政治學(xué)理論基礎(chǔ)

《社會(huì)契約論》是法國(guó)啟蒙思想家盧梭于1762年出版的一部著作,其中“天賦人權(quán)、主權(quán)在民”的思想被看做是現(xiàn)代民主制度的基石。盧梭認(rèn)為“人是生而自由的”,任何人都沒有強(qiáng)迫別人服從的天然權(quán)威。社會(huì)秩序不是來(lái)自自然或強(qiáng)力,而是來(lái)源于共同的原始、樸素的約定。在自然狀態(tài)中,當(dāng)生存障礙超過(guò)個(gè)人所能承受的能力時(shí),人類就被迫集合起來(lái)形成力量的總和來(lái)克服生存的阻力。以便“能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富,并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人,并且仍然像以往一樣地自由?！盵1]形成集合或者共同體的方法就是契約。在訂立契約時(shí),人人必須無(wú)保留地將個(gè)人及其一切與政治共同體有關(guān)的權(quán)利讓渡給共同體,并同意接受“公共意志“的指導(dǎo),目的是保障自己的自由、財(cái)產(chǎn)和人身安全,條件是人人無(wú)例外地遵守契約。這個(gè)共同體即是國(guó)家。在這樣的契約下,人從自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)而不喪失平等和自由。

建立在社會(huì)契約上的國(guó)家,其主權(quán)即是人民共同權(quán)利。只有人民才有權(quán)設(shè)立法律,法律是以公共利益為依歸的公共意志的行為,而政府的角色即是在公共意志的指示下實(shí)施法律。政府是法律的執(zhí)行人,受國(guó)家的委托來(lái)行使行政權(quán)力,而國(guó)家可以根據(jù)自己的意愿限制、改變或收回行政權(quán)。

“社會(huì)契約論”對(duì)于警民的正確角色定位,避免權(quán)力傲慢無(wú)疑有著重要的指導(dǎo)作用。警察部門作為政府負(fù)責(zé)公共安全的一個(gè)重要的職能部門,其執(zhí)法權(quán)和管理權(quán)是人民的集合體（國(guó)家）賦予的,受國(guó)家委托對(duì)社會(huì)公共安全進(jìn)行管理。警察要遵守契約,執(zhí)行法律,通過(guò)其職權(quán)的行使來(lái)保護(hù)人民的人身和財(cái)產(chǎn)安全,維護(hù)良好的社會(huì)治安環(huán)境,對(duì)全體人民負(fù)責(zé)。警察的權(quán)力不是天生的,而是被賦予的。警察并不是高高在上的統(tǒng)治者,人民與警察的關(guān)系是委托和被委托的關(guān)系。人民是國(guó)家真正的主人,也是警察工作最終的裁判者。因此當(dāng)出現(xiàn)違反契約、藐視法律的警察行為時(shí),人民可以限制、改變或收回行政權(quán)。

另一方面,人民通過(guò)訂立契約的形式成立共同體——國(guó)家,并將個(gè)人及其一切與共同體有關(guān)權(quán)利讓渡給國(guó)家,而國(guó)家則將管理社會(huì)公共安全的工作委托給警察部門。因此就人民而言,必須人人無(wú)條件地遵守契約、遵守法律、接受“公共意志”的指導(dǎo)。在警察依法執(zhí)法時(shí),應(yīng)給與法律的、情感的支持。即使警察的執(zhí)法限制了自身的自由行為,但只要警察行為遵守法律且對(duì)大眾負(fù)責(zé),公民也應(yīng)給與積極配合,不能妄加指責(zé)和干涉。

在警民互動(dòng)時(shí),無(wú)論是警察還是民眾都必須明確各自基于法律的這種權(quán)利義務(wù)關(guān)系,擺正自己的位置,在正確的位置上相互交往,這是形成良性互動(dòng)的前提。

二、社區(qū)警務(wù)理論:警民互動(dòng)的警察學(xué)理論基礎(chǔ)

社區(qū)警務(wù)是當(dāng)代西方第四次警務(wù)革命的核心內(nèi)容。作為一種警務(wù)理論或者警務(wù)戰(zhàn)略,社區(qū)警務(wù)的出現(xiàn)有著深刻的時(shí)代背景。20世紀(jì)初,科學(xué)技術(shù)成果被廣泛運(yùn)用于警務(wù)工作中,從而掀起了以警務(wù)現(xiàn)代化為標(biāo)志的第三次警務(wù)革命?，F(xiàn)代化裝備的結(jié)果是疏遠(yuǎn)了警民關(guān)系,失去了公眾對(duì)警務(wù)工作的關(guān)注、了解和支持,犯罪率不斷上升,公眾的不滿情緒越來(lái)越強(qiáng)烈。社區(qū)警務(wù)的回歸正是對(duì)以裝備現(xiàn)代化、增加警力、強(qiáng)調(diào)快速反應(yīng)為標(biāo)志的警務(wù)現(xiàn)代化的反思和發(fā)展。社區(qū)警務(wù)的基本理論是“產(chǎn)生犯罪的根源在社會(huì),抑制犯罪的根本力量也在社會(huì)?！盵2]其主要內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)以全社會(huì)的力量來(lái)控制和預(yù)防犯罪,重視警察與社區(qū)的互相協(xié)調(diào)與合作,形成以管理和預(yù)防為主的主動(dòng)式警務(wù)風(fēng)格,達(dá)到整個(gè)社區(qū)的穩(wěn)定與安寧?？梢哉f(shuō)這是早期“自我警務(wù)”、“人人皆警”模式在新的意義上的回歸。與傳統(tǒng)警務(wù)相比,社區(qū)警務(wù)的特征是明顯的,其中最突出的是警察與公眾的合作關(guān)系,強(qiáng)調(diào)警察接近公眾的能力。

社區(qū)警務(wù)理論對(duì)警民互動(dòng)有重要的指導(dǎo)意義。一方面,社區(qū)警務(wù)理論揭示了警民互動(dòng)的必要性。犯罪的根源在社會(huì),社會(huì)是由社區(qū)構(gòu)成的,社區(qū)是社會(huì)控制權(quán)力的真正源泉。因此,打擊和預(yù)防犯罪不是警察單方面能夠完成的工作。那么“警察組織和警官在預(yù)防犯罪和維護(hù)治安中的工作重點(diǎn)在于動(dòng)員社區(qū),融入社區(qū)”。[3]通過(guò)各種方法加強(qiáng)警察與社會(huì)之間的聯(lián)系,使社區(qū)的居民普遍認(rèn)識(shí)到對(duì)犯罪的預(yù)防和打擊是社區(qū)和警察共同的責(zé)任,從而強(qiáng)化社會(huì)參與警務(wù)工作的意識(shí)。只有警民之間通過(guò)互動(dòng)與合作,形成良好的伙伴關(guān)系,才能真正實(shí)現(xiàn)抑制犯罪、維護(hù)社區(qū)安寧的目的。另一方面社區(qū)警務(wù)在西方國(guó)家歷經(jīng)二十余年的實(shí)踐,其體系構(gòu)筑已經(jīng)基本完成,一些普遍采用的工作方法也能為警民互動(dòng)提供啟示。比如鄰里守望,作為社區(qū)犯罪預(yù)防措施之一的鄰里守望是指鄰里之間互相照看,一旦有異常情況,及時(shí)報(bào)警。居民是犯罪信息最先也是最直接的感受者,鄰里守望措施一改以往“個(gè)人自掃門前雪”的鄰里冷漠狀態(tài),通過(guò)警民之間的溝通渠道,將犯罪信息和治安惡化狀況第一時(shí)間納入警察工作的視野,有利于警察提前介入,及早控制、預(yù)防并消除相關(guān)的犯罪行為和治安問題。再比如轄區(qū)警務(wù)還強(qiáng)調(diào)社區(qū)向警察提供犯罪信息以及社區(qū)中出現(xiàn)的治安問題,然后與警察共同來(lái)判斷哪些問題是急需解決的,應(yīng)對(duì)措施是什么,共同制定解決方案。在這個(gè)互動(dòng)過(guò)程中,不僅保證警察與社區(qū)居民面對(duì)面地接觸,保證警力沉入社區(qū),也極大地調(diào)動(dòng)了居民參與警務(wù)工作,共建和諧社區(qū)的主動(dòng)性和熱情,為社區(qū)與警察之間伙伴關(guān)系的建立奠定了基礎(chǔ)。

三、治理理論:警民互動(dòng)的管理學(xué)理論基礎(chǔ)

自從世界銀行1989年在討論非洲的發(fā)展問題時(shí)首次提出“治理危機(jī)”（crisisingovernance）以來(lái),“治理”（governance）這個(gè)概念在學(xué)術(shù)界很快流行開來(lái),并成為當(dāng)代政治學(xué)和行政管理學(xué)的顯學(xué)。同時(shí),在實(shí)踐層面上被廣泛運(yùn)用于各相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域,形成了公司治理、新公共管理、國(guó)際治理、自組織治理等內(nèi)容。治理是“通過(guò)協(xié)商,伙伴關(guān)系,確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)的等方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理”[4]。它打破了傳統(tǒng)公共行政統(tǒng)治的自上而下的單向度管理模式,強(qiáng)調(diào)政府、社會(huì)組織和公眾平等互動(dòng)的多向度管理過(guò)程。在否定了傳統(tǒng)的統(tǒng)治與被統(tǒng)治、管理與被管理等主客二元對(duì)立思維的基礎(chǔ)上,更多地尋求“合作”、“互動(dòng)”、“公開”、“效率”,以追求公共利益的最大化。根據(jù)學(xué)界的研究,治理理論的主要內(nèi)涵可以概括為以下幾個(gè)方面:

（一）治理主體的多元化

治理的主體未必是政府,可以是公共機(jī)構(gòu),也可以是私人機(jī)構(gòu),還可以是公共機(jī)構(gòu)和私人機(jī)構(gòu)的合作。

（二）治理是一個(gè)平等互動(dòng)的管理過(guò)程,強(qiáng)調(diào)相關(guān)各方的參與與合作。參與、互動(dòng)與合作是治理理論的靈魂。它注重除了政府以外的其他社會(huì)組織、社會(huì)公眾對(duì)社會(huì)公共管理的參與。在公共利益最大化的基礎(chǔ)上,將各管理主體（政府、社會(huì)組織、公眾）變成一種合作伙伴關(guān)系。

（三）治理權(quán)力的多中心化

統(tǒng)治的權(quán)利運(yùn)行方向是自上而下的單向度管理,而治理則強(qiáng)調(diào)合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系。在這個(gè)合作網(wǎng)絡(luò)中,政府并不是唯一的權(quán)力中心,其他各參與主體只要其行使的權(quán)利得到公眾的認(rèn)可,都可能在各自的層面上成為權(quán)力中心,因此其權(quán)力向度是多元的。

治理理論的興起主要是因?yàn)槲鞣降恼螌W(xué)家和管理學(xué)家在社會(huì)資源配置和社會(huì)事務(wù)管理中既看到了市場(chǎng)的實(shí)效,又看到了國(guó)家的實(shí)效。所以“愈來(lái)愈多的人熱衷于以治理機(jī)制對(duì)付市場(chǎng)和或國(guó)家協(xié)調(diào)的失敗”。[5]同樣在社會(huì)公共安全管理領(lǐng)域內(nèi),警方的專業(yè)警務(wù)和社區(qū)及公眾的非專業(yè)警務(wù)都存在著內(nèi)在的缺陷與不足,西方第四次警務(wù)革命之前,人們普遍認(rèn)為維護(hù)社會(huì)公共安全、控制違法犯罪是警察的專門職責(zé),而輕視社會(huì)及公眾對(duì)犯罪預(yù)防工作的參與,最終生成了警方對(duì)違法犯罪“被動(dòng)反應(yīng)”的滯后,導(dǎo)致在警力、裝備大幅投入,警務(wù)反應(yīng)速度大幅提升的情況下違法犯罪仍然高發(fā)的趨勢(shì)即是明證。因此,加強(qiáng)警方與社會(huì)公眾的互動(dòng)與合作已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外犯罪防控方面的一致指向。

如果用治理理論中國(guó)家與社會(huì)的良性互動(dòng)關(guān)系來(lái)觀照,實(shí)際上,在警務(wù)活動(dòng)中,警察與社區(qū)及公眾的關(guān)系恰是國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的縮影。正如治理理論力求突破傳統(tǒng)統(tǒng)治格局中二元對(duì)立式的國(guó)家與民眾關(guān)系一樣,在社會(huì)公共安全管理領(lǐng)域,也需要努力地改變以往治安秩序維護(hù)中警察機(jī)關(guān)單方面的管理模式,引導(dǎo)代表市民社會(huì)的社區(qū)和公眾與警察合作,在良性的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)警察權(quán)向社會(huì)的歸依,力求全民皆警,再現(xiàn)社會(huì)安寧。當(dāng)然,這里的全民皆警絕不是警察專業(yè)化、現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)之前的自發(fā)狀態(tài)下警民關(guān)系的簡(jiǎn)單回歸,這里的警民互動(dòng)應(yīng)是在警察專業(yè)化和現(xiàn)代化基礎(chǔ)上的互動(dòng),具有更強(qiáng)的理性和更明顯的自覺性。在這個(gè)過(guò)程中主體是多元的,警察機(jī)關(guān)作為多中心中平等參與的一方,除了抓緊專業(yè)化警務(wù)工作外,還需要組織治安秩序的維護(hù)活動(dòng),為參與公共安全管理的組織和公眾提供制度性規(guī)范,并對(duì)社會(huì)組織和公眾在管理中的缺陷進(jìn)行彌補(bǔ),對(duì)矛盾進(jìn)行調(diào)節(jié)。而社會(huì)組織和公眾可以更多地參與社會(huì)安全的防范工作,在日常治安巡邏、社區(qū)安全宣傳以及治安志愿者行動(dòng)等方面發(fā)揮自己的作用,使自身的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。因此,這個(gè)過(guò)程是各參與主體在各自的層面上發(fā)揮主體作用的過(guò)程,各據(jù)其位,共擔(dān)責(zé)任,在平等的對(duì)話和交流中形成防控犯罪、維護(hù)社會(huì)治安秩序的公共決策。同時(shí),也在這樣的互動(dòng)中警民之間互相了解,警察知曉了公眾對(duì)安全的基本訴求,而公眾也明白了警察公共安全管理上不遺余力的努力,在此基礎(chǔ)上互相支持,形成長(zhǎng)久的合作機(jī)制。

當(dāng)然治理理論目前還沒有一致認(rèn)可的理論主張與實(shí)踐模式,各個(gè)學(xué)者的概括也不盡相同,但是其“權(quán)力的多主體、多中心”、“互動(dòng)”、“公開”、“透明”、“公正”、“有效”等精神和理念確實(shí)能夠?yàn)楫?dāng)下的警民互動(dòng)提供諸多理論上的借鑒,有助于我們形成一種更開闊的視野,正確對(duì)待警民互動(dòng)中存在的問題,從而構(gòu)建新型和諧的警民關(guān)系。

四、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)理論:警民互動(dòng)的社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)

現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)作為社會(huì)學(xué)理論的重要組成部分,初步形成于20世紀(jì)三十年代,興起于20世紀(jì)六、七十年代。美籍奧地利裔著名的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家阿爾弗雷德·舒茨是現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。作為一種社會(huì)學(xué)理論,它之所以是現(xiàn)象學(xué)的,就在于它運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的還原方法對(duì)社會(huì)學(xué)的基本問題進(jìn)行審視。延續(xù)了哲學(xué)家胡塞爾的思維,舒茨將關(guān)注的重點(diǎn)放在了日常發(fā)生的社會(huì)關(guān)系上。主體間性問題是舒茨理論關(guān)注的焦點(diǎn)之一,他通過(guò)對(duì)世俗主體間性的具體描述和分析,為擺脫現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)在主體間性問題上的“唯我論”困境作出了不懈的努力。

西方傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論思維范式是在“主客”二元對(duì)立的思維框架中強(qiáng)調(diào)“主體性”,強(qiáng)調(diào)主體優(yōu)先和主體至上,把客體看作是主體的創(chuàng)造物,看作是主體意識(shí)活動(dòng)的體現(xiàn),這在實(shí)踐上容易導(dǎo)致“自我中心論”。與這一傾向相反,舒茨則從主體理論轉(zhuǎn)向了主體間性的理解。“現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)將社會(huì)生活中的人作為一個(gè)主體在與他人（另一個(gè)主體）交往,這就是舒茨‘主體間性’的觀點(diǎn)?！盵6]所以在舒茨那兒主體間性就是交互主體性,是主體與主體之間的關(guān)系,是在交往過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的人與人之間的統(tǒng)一和共在關(guān)系,通俗地說(shuō)就是人與人之間互相溝通和理解。因此,舒茨將他的理論重點(diǎn)放在了主體間的理解上。舒茨認(rèn)為,主體間性之所以可能就在于可以通過(guò)“視角互易性”而實(shí)現(xiàn)對(duì)“生活世界”的共享,可以通過(guò)“變形自我”與“生動(dòng)的同時(shí)性”而實(shí)現(xiàn)主體間的互識(shí)。沒有這種共享（即不同主體間形成共同的世界經(jīng)驗(yàn)）和互識(shí)（即理解他人）,人作為主體與他人（另一個(gè)主體）的交往是不可能的。

由此可知,主體間性的本質(zhì)特征主要表現(xiàn)為:（1）互動(dòng)性。在主體間性理論下,現(xiàn)實(shí)中的主體是以一種“主體—主體”的模式建立起現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)聯(lián)系。（2）平等性。主體間的對(duì)話是平等的,在互相承認(rèn)各自的權(quán)利義務(wù)的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)互相尊重、平等交流。（3）可溝通可理解性。在經(jīng)驗(yàn)與信息分享的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)主體間的相互溝通和理解。

現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)理論中的主體間性概念對(duì)于警民互動(dòng)提供的理論指導(dǎo)是顯而易見的。

首先,要保證警民互動(dòng)的實(shí)現(xiàn),在實(shí)踐中必須通過(guò)多種渠道建立起現(xiàn)實(shí)的警民聯(lián)系。這需要一方面警方要進(jìn)入社區(qū),通過(guò)各種方法接近公眾,了解公眾的安全需求、傾聽公眾對(duì)社會(huì)治安防范的意見,積極采納公眾合理的建議;另一方面需要社會(huì)公眾以主體的意識(shí)積極參與社會(huì)公共安全管理,積極參與到違法犯罪防控活動(dòng)中去。從而在公眾和警方之間建立起“主體—主體”的現(xiàn)實(shí)互動(dòng)模式。

其次,在警民互動(dòng)中確立雙方的平等關(guān)系。“主—客”二分的哲學(xué)思維,強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客體的征服和利用。在人與人的世界中,也容易導(dǎo)致強(qiáng)化社會(huì)等級(jí)觀念。而“主體—主體”的互動(dòng)模式,則強(qiáng)調(diào)警和民在作為社會(huì)公共安全管理主體資格上是完全平等的。特別是在違法犯罪防控方面,警民互動(dòng)是平等主體的共同參與,是以互相承認(rèn)各自的主體資格為前提的,不存在任何單邊的強(qiáng)勢(shì)和霸權(quán)。所以,任何的權(quán)利傲慢、特權(quán)思想、居高臨下都會(huì)遭到另一平等主體的抵制。

再次,要使得警民互動(dòng)中的溝通和理解成為可能,必須要有一套警民共享的價(jià)值和規(guī)范,要能夠達(dá)到警民之間的互識(shí)。對(duì)價(jià)值和規(guī)范的共享是警民互動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的一個(gè)前提。對(duì)于社會(huì)公共安全管理來(lái)說(shuō),共享的則是公共安全管理的理念和執(zhí)法規(guī)范。無(wú)論是警還是民,只有形成并共享這樣一種價(jià)值與規(guī)范,才能形成良性互動(dòng)并從中受益。當(dāng)然,對(duì)于民警來(lái)說(shuō),要形成這樣的價(jià)值和規(guī)范還需要不斷自主地學(xué)習(xí);而大多數(shù)的普通公眾不可能自發(fā)獲得這樣的價(jià)值和規(guī)范,還需要在警民互動(dòng)中警察在比較長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)有意識(shí)地引導(dǎo)和宣傳。雖然我們說(shuō)警民互動(dòng)是主體間的互動(dòng),但是也不得不承認(rèn)警察在這個(gè)過(guò)程中的主導(dǎo)作用,尤其在警民互動(dòng)的組織、政策的宣傳和價(jià)值規(guī)范的引導(dǎo)、灌輸上,只有警察的積極投入,價(jià)值規(guī)范的共享、警民之間的互識(shí)才能夠成為可能。

隨著時(shí)代的發(fā)展,各行各業(yè)的工作理念都發(fā)生了深刻的變革,警務(wù)工作同樣如此。我國(guó)目前正處在“發(fā)展的黃金期”和“矛盾的凸顯期”,在社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)刻,各類矛盾凸顯,警民沖突頻繁發(fā)生,構(gòu)建和諧的警民關(guān)系是當(dāng)前公安工作的重點(diǎn)之一,而深刻地把握當(dāng)下警民互動(dòng)的理論基礎(chǔ),對(duì)此有重要的指導(dǎo)意義。通過(guò)警民互動(dòng)理論基礎(chǔ)的分析,我們看到,警察機(jī)關(guān)在與社會(huì)公眾接觸、交往的過(guò)程,要有一種更開闊的理論視野,更新警務(wù)工作理念,正確定位各自的角色,通過(guò)警民互動(dòng),要充分發(fā)揮警察機(jī)關(guān)的主導(dǎo)作用,盡可能發(fā)掘社會(huì)公眾在公共安全管理方面的主體意識(shí)和潛能,逐漸形成“雙主體”（即警察機(jī)關(guān)和社會(huì)公眾同為公共安全管理主體）的互動(dòng)模式,在新的層面上再現(xiàn)“全民皆警”的工作格局。如此,對(duì)警民互動(dòng)的理論基礎(chǔ)進(jìn)行梳理無(wú)論是對(duì)于現(xiàn)階段的和諧警民關(guān)系的構(gòu)建,還是長(zhǎng)遠(yuǎn)的違法犯罪行為的預(yù)防,都是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作。

[1]盧梭.社會(huì)契約論[M].何兆武譯.北京:商務(wù)印書館, 1982.23.

[2]王大偉.社區(qū)警務(wù)的比較研究[J].山東公安專科學(xué)校學(xué)報(bào),2000,（2）.

[3]羅伯特·蘭沃西,勞倫斯·特拉維斯.什么是警察:美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)[M].尤小文譯.北京:群眾出版社,2004.395.

[4]俞可平.治理和善治:一種新的政治分析框架[J].南京社會(huì)科學(xué),2001,（9）.

[5]杰索普.治理的興起及其失敗的風(fēng)險(xiǎn):以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為例的論述[J].國(guó)際社會(huì)科學(xué)（中文版）,1999,（2）.

[6]楊善華.“意識(shí)”、“見識(shí)”與教學(xué)過(guò)程中學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮——一個(gè)現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的視角[J].北京大學(xué)教育評(píng)論,2009,（1）.

Key works:interaction between police and people;theoretical basis;social contract theory;community police affairs theory; governance theory and phenomenological sociology theory

Theoretical Basis Analysis on Interaction between the police and the people

ZHU Zhi-ling
（Jiangsu Police Institute,Nanjing,210012China）

Building ha rmonious relationship between police and people is the inevitable demand of the times,while the research on the interaction between police and people is the logical starting point of it.In the new time background,the interaction becomes an urgent felt need,has deep theoretical basis,such as Social Contract Theory,Community Police Affairs theory,Governance Theory and Phenomenological Sociology Theory.These foundational theoriesmake the interaction practicable.

D631.19

A

1008-7575（2010）02-0129-04

2009-12-05

江蘇警官學(xué)院2008年資助課題“構(gòu)建和諧警民關(guān)系研究”（編號(hào):08Z15）。

朱志玲（1976-）,女,江蘇揚(yáng)州人,江蘇警官學(xué)院公安管理系講師,研究方向?yàn)樯嫱饩瘎?wù)。

（責(zé)任編輯:王道春）