劉海波,段 成

(成都理工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,四川 成都 610059)

李白詩(shī)詞中的概念隱喻研究

劉海波,段 成

(成都理工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,四川 成都 610059)

運(yùn)用 George Lakoff和Mark Johnson提出的概念隱喻理論中的結(jié)構(gòu)、方位、本體隱喻來(lái)分析唐代詩(shī)人李白詩(shī)中的隱喻,認(rèn)為隱喻為其詩(shī)作的廣泛流傳起了重要作用。

概念隱喻;隱喻;李白;詩(shī)歌

隱喻是詩(shī)的語(yǔ)言,詩(shī)歌是語(yǔ)言的精華,詩(shī)歌與隱喻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。作為“詩(shī)的語(yǔ)言”的隱喻和詩(shī)到底有什么聯(lián)系呢?“華萊士·斯蒂文斯說(shuō):‘沒(méi)有隱喻,就沒(méi)有詩(shī)?！臓柼丶印たㄈ卣f(shuō):‘詩(shī)歌就是隱喻?！芬姿拐f(shuō),隱喻是詩(shī)歌的生命原則,是詩(shī)人的主要文本和榮耀。詩(shī)歌中充滿了隱喻,因而詩(shī)歌被稱為‘隱喻式語(yǔ)言’?！盵1]中國(guó)盛唐時(shí)期浪漫詩(shī)人李白的詩(shī)作不但格調(diào)清新,雄奇豪邁,而且語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然,音律和諧,含蘊(yùn)深廣,極富浪漫主義色彩。其詩(shī)影響了古今中外眾多的優(yōu)秀詩(shī)人和文學(xué)家,如蘇軾,郭沫若,日本的松尾芭蕉,伊朗的莪默·伽亞謨,西方意象派的龐德,艾略特等[2]12。在其現(xiàn)存的近千首詩(shī)中,有很多應(yīng)用了概念隱喻。本文通過(guò)對(duì)李白詩(shī)作的分析,揭示詩(shī)歌語(yǔ)言也是日常生活中的隱喻的擴(kuò)展,詩(shī)歌中的隱喻也可歸納在概念隱喻之中。

一、作為認(rèn)知概念的隱喻

隱喻(metaphor)作為一種修辭手段,兩千多年前的亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》及《修辭學(xué)》,就開(kāi)始從修辭的角度探索隱喻,現(xiàn)在隱喻的研究已經(jīng)從修辭學(xué)擴(kuò)展到語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知心理學(xué),又從語(yǔ)言學(xué)進(jìn)一步延伸到語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)。1980年,美國(guó)芝加哥大學(xué)出版社出版 G.Lakoff和M.Johnson著的《M etaphors We L ive by》(《我們賴以生存的隱喻》)一書中論述,隱喻的本質(zhì)就是用一種事物去分析理解別一種事物[3]5。對(duì)隱喻的理解,有狹義和廣義之分。狹義的隱喻也就是傳統(tǒng)修辭學(xué)上所界定的隱喻。廣義的隱喻則認(rèn)為其是“用此言彼”推斷,語(yǔ)言在本質(zhì)上是隱喻的,因?yàn)榫驼Z(yǔ)言系統(tǒng)同外部現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系來(lái)看,人類所認(rèn)識(shí)的世界不是所謂“真實(shí)”的現(xiàn)實(shí),而只是通過(guò)語(yǔ)言這一棱鏡折射出的“現(xiàn)實(shí)”;另一方面,從語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部來(lái)看,任何一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)在理論上都可以用來(lái)代替另一個(gè)符號(hào)。所以隱喻不僅是文學(xué)語(yǔ)言的特征,而且是人類語(yǔ)言的普遍特征[4]51。與傳統(tǒng)的隱喻理論不同,Lakoff和Johnson的隱喻理論認(rèn)為,我們的概念系統(tǒng)在本質(zhì)上是隱喻性的,在日常生活中,我們廣泛的使用了隱喻。不僅是語(yǔ)言,而且人類的思想和行為也是隱喻的。

二、李白詩(shī)中的概念隱喻簡(jiǎn)析

Lakoff和Johnson把隱喻概念分為三類,即“結(jié)構(gòu)隱喻”(structural metaphors)、“方位隱喻”(orientational metaphors)和“本體隱喻”(ontologicalmetaphors)。

1.結(jié)構(gòu)隱喻

結(jié)構(gòu)隱喻指以一種概念的結(jié)構(gòu)來(lái)理解建構(gòu)另一種概念,用談?wù)撘环N概念的詞語(yǔ)來(lái)談?wù)摿硪桓拍?Lakoff和Turner指出,“隱喻不是一種語(yǔ)言表達(dá)式,而是從一個(gè)概念域到另一個(gè)概念域的映射?！盵5]在概念隱喻理論中,常以具體的可感知的經(jīng)驗(yàn)去理解抽象的不可感知的概念,它是一種抽象的推理過(guò)程。即結(jié)構(gòu)隱喻是將一個(gè)源域的內(nèi)在結(jié)構(gòu)圖式映射到一個(gè)目標(biāo)域上,利用源域來(lái)理解目標(biāo)域,用源域的經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解目標(biāo)域的經(jīng)驗(yàn),源域的部分特點(diǎn)被映射到目標(biāo)域上,后者因前者而得到部分理解。如A rgument iswar中,argument是目標(biāo)域,war是源域。又如英語(yǔ)有 wasting my time,put aside some time,give you the time,spend your time等表達(dá)方式,其中 time是目標(biāo)域,money是源域,時(shí)間就像金錢,可以浪費(fèi)、保留、給予和花費(fèi)等,把錢這一概念的結(jié)構(gòu)圖式映射到了時(shí)間概念上。李白詩(shī)中同樣使用了豐富的結(jié)構(gòu)隱喻為其詩(shī)作增光添彩,并有許多含有隱喻的詩(shī)句成為千古絕唱。如:“日照香爐生紫煙,遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺,疑是銀河落九天。”(《望廬山瀑布》)[6]瀑布就像銀河,從高空瀉下。其中瀑布是目標(biāo)域,銀河是源域,把銀河的高、寬、長(zhǎng)等特點(diǎn)的結(jié)構(gòu)圖式映射到瀑布上,讓未臨其境的人也能想到廬山瀑布的雄偉壯觀?！皟刹莳q一心,人心不如草?！?《白頭吟二首·之一》)[2]4此句詩(shī)人把草心和人心相比。其中人心是目標(biāo)域,草心是源域,把草心“始終如一”的特點(diǎn)映射到人心,突出了人心的“變化多端”,遣責(zé)男子喜新厭舊的卑鄙行為,對(duì)棄婦寄予同情。“大鵬一日同風(fēng)起,摶搖直上九萬(wàn)里。”(《上李邕》)[2]5詩(shī)人自喻大鵬,其中詩(shī)人自己是目標(biāo)域,大鵬是源域,把大鵬的凌空之志的特點(diǎn)映射給詩(shī)人,表明了他的壯志凌云和強(qiáng)烈的自信心,并對(duì)李邕看不起年輕人表示強(qiáng)烈不滿。

2.方位隱喻

方位隱喻又稱空間隱喻,它不是任意的,而是建立在人類身體方位和文化經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的。它隨文化、地域的不同而不同。如:上—下,前—后等,人們將這些具體的方位概念投射于情緒、數(shù)量、身體狀況、社會(huì)地位等抽象的概念上,英語(yǔ)如:I’m feeling up today.That boosted my spirits.You’re in high spirits.I’m feeling dow n.He’s really low these days[3]15。這符合快樂(lè)是上,悲傷是下的方位隱喻,它是建立在人類高興時(shí)昂首挺胸,低落時(shí)垂頭喪氣的文化之上的。在中國(guó)的文化中也有“進(jìn)步是上”,“退步是下”這一方位隱喻的運(yùn)用,如:好好學(xué)習(xí),天天向上;江河日下等。

“大量的語(yǔ)言事實(shí)證明,人類多數(shù)隱喻概念參照方位概念組建,這并非偶然,而是有物質(zhì)的、社會(huì)的、文化的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),同時(shí)也說(shuō)明人類的思維及語(yǔ)言的進(jìn)化過(guò)程。”[3]14李白詩(shī)中的方位隱喻相對(duì)較少,如:

“花暖青牛臥,松高白鶴眠。語(yǔ)來(lái)江色暮,獨(dú)自下寒煙。”(《尋雍尊師隱居》)[2]2前兩句寫雍尊師隱居附近的景物,后兩句寫與尊師相見(jiàn),語(yǔ)盡而別?！鞍Q”用“高”形容表達(dá)李白對(duì)隱士生活的推崇,“下寒煙”表明詩(shī)人對(duì)世俗生活的無(wú)奈。符合上是好,下是不好的方位隱喻。“今來(lái)一登望,如上九天游?！?《登錦城散花樓》)[2]2這句寫出詩(shī)人初到大城市耳目一新的喜悅心情。符合上是好的方位隱喻?！皻q落眾芳歇,時(shí)當(dāng)大火流?！?《太原早秋》)[2]52歲末時(shí)花草停止生長(zhǎng),正是心宿西下的深秋。“落”字進(jìn)一步突出歲末游子思?xì)w的悠悠情思。符合向下表示不好、憂愁的方位隱喻。

3.本體隱喻

人類用對(duì)具體的物質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解抽象的概念,這就是本體隱喻?！鞍殉橄蟮母杏X(jué)、觀念、事件等看作具體的實(shí)體或物質(zhì),以便對(duì)它們進(jìn)行指稱、分類、量化和討論以至理解”[3]25。這一隱喻概念建立在我們的日常生活中無(wú)數(shù)次與具體有形的物體打交道的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上,在語(yǔ)言中無(wú)處不在。如:M ymind just isn’toperating today.M ind本是些抽象概念,此例中,它卻成了可指稱,分析的具體實(shí)體,就像一臺(tái)機(jī)器。漢語(yǔ)里這樣的例子也比比皆是,如:我們沉浸在愛(ài)河里。愛(ài)變成河可以沉浸其中。這些抽象的概念經(jīng)隱喻后變成了具體的實(shí)體。

容器隱喻(container metaphor)也是本體隱喻,人是獨(dú)立于周圍世界以外的實(shí)體,每個(gè)人本身就是一個(gè)容器,都有體內(nèi)和身外之分。人們將這種概念投射于人體以外的自然環(huán)境的時(shí)候,就可把房子、叢林、地區(qū),甚至一些無(wú)形的、抽象的事件、活動(dòng)、狀態(tài)等看作一個(gè)容器。如:The ship is coming into view.(視野當(dāng)作容器)A re you in the raceon Sunday?(比賽當(dāng)作容器)We’re out of trouble now.(麻煩當(dāng)作容器)這些已是習(xí)以為常的語(yǔ)言,人們一般意識(shí)不到它們的隱喻性。人們的思維方式不自覺(jué)地將兩種事物相提并論,并以具體的事物思考、談?wù)摮橄蟮氖挛?使其似乎具有具體事物的特征,以達(dá)到描述抽象世界的目的。

將抽象事物具體化是不同民族,不同語(yǔ)言的人的共同能力。在李白詩(shī)中,也反映出這類隱喻現(xiàn)象?！盁熑萑缭谘?塵累忽相失?！?《登峨眉山》)[2]6本句說(shuō)詩(shī)人在峨眉山上好像看到了仙人的容顏,丟掉了人間的煩惱。我們只可以丟掉具體的實(shí)物,煩惱就像實(shí)物可以隨手丟掉?！罢?qǐng)君問(wèn)取東流水,別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)?”(《金陵酒肆留別》)[2]18詩(shī)人把長(zhǎng)江之水與離愁相比,新穎別致。用具體的長(zhǎng)江的長(zhǎng)與抽象的離愁的多相比,在一千多年前的中國(guó),能寫出了這樣的詩(shī)句,唯有李白?！瓣?yáng)臺(tái)隔楚水,春草生黃河。相思無(wú)日夜,浩蕩若流波?！?《寄遠(yuǎn)十二首》)[2]29喻愁思之多如春草之盛,相思之情如黃河之長(zhǎng)。足見(jiàn)李白對(duì)妻子許氏的深情?！暗錾皆佬?不知江海深?！?《贈(zèng)崔侍御》)[2]99其中的“山岳秀”“江海深”比喻老友崔成甫姿容美,心胸大,借喻酒量之大,如江海之深。

李白詩(shī)中也不乏容器隱喻:“山隨平野盡,江入大荒流?！?《渡荊門送別》)[2]9“大荒”在這指江漢平原廣闊的原野。詩(shī)人把它喻作一個(gè)容器。長(zhǎng)江之水流入了這個(gè)容器?！罢l(shuí)家玉笛暗飛聲,散入春風(fēng)滿洛城?！?《春夜洛城聞笛》)[2]52“春風(fēng)”“洛城”被比作容器。李白游洛陽(yáng),吹《折楊柳》曲的笛聲漂在洛陽(yáng)城上空,詩(shī)人思鄉(xiāng)之情油然而生。

三、結(jié) 語(yǔ)

提高隱喻能力,從認(rèn)知的角度理解詩(shī)歌隱喻是詩(shī)歌欣賞的好途徑。文學(xué)作品中的隱喻使句意清楚有力,能激發(fā)感情,喚起聯(lián)想,還能使語(yǔ)言經(jīng)濟(jì),文字簡(jiǎn)潔,隱喻的這些特性在詩(shī)歌中得到充分的體現(xiàn)。經(jīng)過(guò)上千年時(shí)間的洗禮,李白的詩(shī)作對(duì)現(xiàn)代人仍然影響深遠(yuǎn),從某種意義上說(shuō)是詩(shī)人得益于對(duì)概念隱喻的靈活運(yùn)用,使其詩(shī)作達(dá)到了我國(guó)古代積極浪漫主義詩(shī)歌藝術(shù)的高峰。

[1] 束定芳.隱喻學(xué)研究[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2000:200.

[2] 葛景春.李白詩(shī)選[M].北京:中華書局,2005.

[3] Lakoff G,Johnson M.Metaphors we live by[M].Chicago:University of Chicago Press,1980.

[4] 李鳳亮.隱喻:修辭概念與詩(shī)性精神[J].中國(guó)比較文學(xué),2004(3):140.

[5] Lakoff G,Turner M.More than cool reason:A field guide to poetic metophor[M].Chicago:University of Chicago Press,1989:42.

[6] 裴斐.李白詩(shī)歌賞析集[M].成都:巴蜀書社,1992:313.

Conceptual Metaphor in L i Bai’s Poems

L IU Haibo,DUAN Cheng
(College of Language&Culture,Chengdu University of Technology,Chengdu 610059,China)

Li Bai’s poem s were analyzed from the perspective of concep tual metaphor p roposed by G.Lakoff and M.Johnson,w hich contains structural,orientational,and ontological metaphors.It was concluded that themetaphor in poetry could be summarized in conceptualmetaphor.

conceptualmetaphor;metaphor;LiBai;poem

I 226.7

A

1008-9225(2010)01-0080-03

2009-07-12

四川外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究中心資助項(xiàng)目(SCW Y08-11)。

劉海波(1980-),男,四川廣安人,成都理工大學(xué)碩士研究生;段 成(1968-),男,四川廣安人,成都理工大學(xué)教授。

【責(zé)任編輯 田懋秀】