文/趙建軍

探究創(chuàng)新的精神境界

文/趙建軍

對(duì)于工業(yè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，制造是其核心范疇，對(duì)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，創(chuàng)新則是其核心范疇。研究人類社會(huì)的發(fā)展，必然要研究創(chuàng)新的發(fā)展。創(chuàng)新對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展起著雙重作用，人類在創(chuàng)造世界的同時(shí)也改造著自身。人類對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的改造程度與對(duì)自身改造的程度是一致的。創(chuàng)新的精神境界是對(duì)創(chuàng)新本質(zhì)的深刻解讀：即創(chuàng)新是人類創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，是人的最高本質(zhì)。從創(chuàng)新的社會(huì)作用來(lái)看，創(chuàng)新是人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從創(chuàng)新的價(jià)值目標(biāo)來(lái)看，創(chuàng)新則促進(jìn)了人的自由全面的發(fā)展。

一般來(lái)說(shuō)，為了使一項(xiàng)發(fā)明帶來(lái)利潤(rùn)就需要?jiǎng)?chuàng)新，但一項(xiàng)創(chuàng)新不一定要基于一項(xiàng)發(fā)明。

創(chuàng)新是人的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)

1912年熊彼特首次提出了創(chuàng)新的理論，認(rèn)為創(chuàng)新是建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，把生產(chǎn)要素重新組合引進(jìn)到生產(chǎn)體系中，以實(shí)現(xiàn)提升生產(chǎn)力水平的新突破。自熊彼特以來(lái)關(guān)于創(chuàng)新的研究沿著三個(gè)方向拓展：技術(shù)創(chuàng)新方向、管理創(chuàng)新方向和制度創(chuàng)新方向。隨著20世紀(jì)下半葉新科技革命的到來(lái)和經(jīng)濟(jì)全球化的蔓延，對(duì)創(chuàng)新的探索和認(rèn)識(shí)也在一步步深化。

美國(guó)學(xué)者曼斯菲爾德（E.Mansfield）提出，創(chuàng)新“就是一項(xiàng)發(fā)明的首次應(yīng)用”。德魯克認(rèn)為，“創(chuàng)新的行為就是賦予資源以創(chuàng)造財(cái)富的新能力”。我國(guó)學(xué)者趙文彥等人在1986年出版的《科學(xué)研究與管理》一書(shū)中，對(duì)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明與創(chuàng)新進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為發(fā)現(xiàn)是指“首先取得對(duì)自然界包括社會(huì)的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)”，發(fā)明是指“自然界不存在的東西，通過(guò)科學(xué)勞動(dòng)而被創(chuàng)造出來(lái)”，創(chuàng)新是指“對(duì)現(xiàn)有知識(shí)水平的提高及更新”。1992年，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織指出，創(chuàng)新是一個(gè)廣泛的概念，在任何經(jīng)濟(jì)部門(mén)都可能發(fā)生，所以創(chuàng)新包括了科學(xué)、技術(shù)、組織、金融和商業(yè)的一系列活動(dòng)。創(chuàng)新與發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的不同之處在于它是一種具有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)目標(biāo)導(dǎo)向的行為，一般來(lái)說(shuō)，為了使一項(xiàng)發(fā)明帶來(lái)利潤(rùn)就需要?jiǎng)?chuàng)新，但一項(xiàng)創(chuàng)新不一定要基于一項(xiàng)發(fā)明。

隨著研究的深入，人們對(duì)于創(chuàng)新的概念也逐步做出了自己的理解，如果我們上升到哲學(xué)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)創(chuàng)新的實(shí)踐性特征，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其豐富的本質(zhì)內(nèi)涵。

1.創(chuàng)新是人的物質(zhì)手段和理論形態(tài)的創(chuàng)造性體現(xiàn)

創(chuàng)新作為一種社會(huì)性的行為，既有其實(shí)物形態(tài)也有理論形態(tài)。實(shí)物形態(tài)凝結(jié)在新的生產(chǎn)工具的發(fā)明、新的勞動(dòng)對(duì)象的產(chǎn)生等，創(chuàng)新的理論形態(tài)是指創(chuàng)新作為一種方法的研究，散見(jiàn)于各類文獻(xiàn)和理論中。無(wú)論是實(shí)物形態(tài)還是理論形態(tài)，都是人的創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。創(chuàng)新作為一種不斷進(jìn)步和吸取最新成果的理論體系的形態(tài)，存在于人類文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中。從遠(yuǎn)古獨(dú)木舟、車輪、弓箭的發(fā)明，到近代蒸汽機(jī)大規(guī)模應(yīng)用，再到現(xiàn)代飛機(jī)、電視、互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們的生活方式、生產(chǎn)方式和交往方式都在新的產(chǎn)品和新的實(shí)踐方式

中飛躍和巨變。社會(huì)的變遷就是一部創(chuàng)新的歷史，不只是人們的創(chuàng)造性勞動(dòng)改變著自然和社會(huì)，也深刻影響著人類自身。近代以來(lái)通過(guò)對(duì)創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)的探索，人們積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上形成了預(yù)測(cè)、控制創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)則和體系，這就是當(dāng)代社會(huì)日益關(guān)注的創(chuàng)新方法及其理論。創(chuàng)新方法是建立在認(rèn)識(shí)規(guī)律基礎(chǔ)上的有關(guān)創(chuàng)新的心理、思維方法、技巧和手段的總和，是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的中介和橋梁。在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，通過(guò)智力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的不斷結(jié)合和發(fā)展，在科學(xué)和技術(shù)的基礎(chǔ)上形成了一系列有效的創(chuàng)新方法。

2.創(chuàng)新是人的主體地位的確立

馬克思通過(guò)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判和繼承發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐是人類把自在之物轉(zhuǎn)為自我之物的一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)通過(guò)主觀世界的指導(dǎo)改造客觀世界的過(guò)程，使人類真正成為主人翁，構(gòu)建起對(duì)立統(tǒng)一的主客體的兩級(jí)。主客體不是憑空被創(chuàng)造出來(lái)或者預(yù)先設(shè)定的，而是在創(chuàng)新型的勞動(dòng)中產(chǎn)生的?！吧a(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體”；“不僅在客體方面，而且在主體方面，都是生產(chǎn)所生產(chǎn)的”。因此創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)是主客體得以存在的基礎(chǔ)。提高自己的活動(dòng)水平就是運(yùn)用創(chuàng)新思維，進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)，從而認(rèn)識(shí)到人的主體地位，才能真正地感覺(jué)到人是作為主體而存在發(fā)展的。

人的主體性包括自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。自主性指的是人類不僅能夠支配和改造外部的世界，而且還能夠控制自身。能動(dòng)性指的是人在客觀規(guī)律面前不是消極被動(dòng)、聽(tīng)之任之，而是有意識(shí)有目的地積極地改造客觀世界。創(chuàng)造性是指主體改變客體的原有狀態(tài)來(lái)滿足自身的需要。只因有了創(chuàng)造性，持續(xù)不斷的創(chuàng)造性，才有了自然的改變、社會(huì)的進(jìn)步和人類知識(shí)的積累和進(jìn)化。這三者反映了人的主體性的不同方面，同時(shí)也是一個(gè)相互統(tǒng)一的整體。創(chuàng)新是一個(gè)認(rèn)識(shí)到自主性的主體，產(chǎn)生了創(chuàng)新的想法和熱情，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極主動(dòng)地改造客觀世界，實(shí)現(xiàn)將人的主體的三個(gè)方面統(tǒng)一起來(lái)的過(guò)程。

3.創(chuàng)新是人的最高本質(zhì)的體現(xiàn)

人類是自然界長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)化的產(chǎn)物，同時(shí)又是社會(huì)性的產(chǎn)物，是自然屬性和社會(huì)屬性有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體。人類學(xué)家格倫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人類通過(guò)自己的努力，人從壓迫中獲得解脫，并試圖把他生存的匱乏轉(zhuǎn)換成一種被改善了的生存條件?！比祟惪偸橇D通過(guò)自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)提供新的知識(shí)、能力、方法、工具和產(chǎn)品?？ㄎ鳡栒J(rèn)為：人就是人的文化，真正的人性無(wú)非就是人的無(wú)限性的創(chuàng)造性活動(dòng)。人類一旦停止了創(chuàng)新活動(dòng)，就會(huì)喪失勞動(dòng)的技能，慢慢退化為一般的動(dòng)物。馬克思指出勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征。創(chuàng)新是勞動(dòng)的精髓，創(chuàng)新也是人類區(qū)別于動(dòng)物的核心內(nèi)涵。

創(chuàng)新能力體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家和民族的實(shí)力，體現(xiàn)著一個(gè)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，更體現(xiàn)著一個(gè)現(xiàn)代人的價(jià)值和追求。

真正的人性無(wú)非就是人的無(wú)限性的創(chuàng)造性活動(dòng)。人類一旦停止了創(chuàng)新活動(dòng)，就會(huì)慢慢退化為一般的動(dòng)物。

創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

人類社會(huì)從原始社會(huì)走到今天，經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，從本質(zhì)上講，社會(huì)發(fā)展主要不是通過(guò)量的變化和積累產(chǎn)生的，而是通過(guò)不斷創(chuàng)新產(chǎn)生出來(lái)的質(zhì)變促成的，創(chuàng)新才是社會(huì)和民族不斷進(jìn)步的不竭動(dòng)力。

1.創(chuàng)新是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力基礎(chǔ)

每次技術(shù)革命，不僅帶來(lái)了生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的全面改造，并且逐漸帶來(lái)了社會(huì)的甚至意識(shí)形態(tài)和文化治理制度的轉(zhuǎn)型。每一次科技革命可以看做是創(chuàng)新的集成性爆發(fā)。對(duì)于一個(gè)民族而言，能夠永遠(yuǎn)保持活力，屹立在世界民族之林，最重要的是要把握創(chuàng)新的精髓，適應(yīng)世界的發(fā)展和變化?！?1世紀(jì)科技創(chuàng)新將進(jìn)一步成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量”，要迎接科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅速興起的挑戰(zhàn)，最重要的就是堅(jiān)持創(chuàng)新。創(chuàng)新不僅使生產(chǎn)力在量上有了飛速增長(zhǎng)，更推動(dòng)了其他生產(chǎn)力要素的改進(jìn)和革新，使生產(chǎn)力在質(zhì)上有了飛躍，引領(lǐng)著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方向，從而帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的變革。

2.創(chuàng)新是滿足社會(huì)和諧的根本途徑

生產(chǎn)與需求是當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的最主要內(nèi)容。如何滿足協(xié)調(diào)生產(chǎn)與需求之間的關(guān)系，是解決社會(huì)進(jìn)步動(dòng)力問(wèn)題的關(guān)鍵。需求有很多種，人類的需求滿足基本上遵循著從低等到高等的順序，正如馬斯洛所說(shuō)，人的最高需求是精神需求，是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需求。從人類歷史來(lái)看，普遍貧窮的社會(huì)不是和諧社會(huì)，缺乏創(chuàng)造力的社會(huì)也不是和諧社會(huì)。只有調(diào)動(dòng)全社會(huì)的積極性，全民都投入到創(chuàng)新的浪潮中的社會(huì)才是真正的和諧社會(huì)。通過(guò)開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，把和諧社會(huì)建立在豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)上；通過(guò)觀念創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和價(jià)值觀的變革，突破阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的制度，才能把社會(huì)真正建立在民主法治的軌道上；只有通過(guò)文化創(chuàng)新，在全社會(huì)形成尊重人才、鼓勵(lì)創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的局面，才能夠?qū)⒗硐胱優(yōu)楝F(xiàn)實(shí)。離開(kāi)了創(chuàng)新，和諧社會(huì)的建設(shè)就缺少了物質(zhì)基礎(chǔ)、制度保障和精神支撐，和諧社會(huì)的建設(shè)就成了空中樓閣。

3.創(chuàng)新是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的有力保證

20世紀(jì)以來(lái)，隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人類利用技術(shù)創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力和豐富的社會(huì)財(cái)富，技術(shù)因此成為人類文明進(jìn)步的基本內(nèi)容和重要杠桿。與此同時(shí)，在技術(shù)的異化作用下，出現(xiàn)了環(huán)境污染、資源危機(jī)、生物多樣性的銳減、人的生命力弱化等生態(tài)危機(jī)。面對(duì)日益惡化的生存環(huán)境，人類開(kāi)始重新審視人與自然、社會(huì)的關(guān)系，如何發(fā)展人類社會(huì)、如何協(xié)調(diào)人類社會(huì)和自然界之間關(guān)系，成了擺在人類面前亟待解決的問(wèn)題。

可持續(xù)發(fā)展的提出，是人類社會(huì)批判和揚(yáng)棄傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)發(fā)展方式，通過(guò)生態(tài)文明的建設(shè)來(lái)尋找解決生態(tài)問(wèn)題的良策。社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明構(gòu)建，需要技術(shù)創(chuàng)新作為基礎(chǔ)，通過(guò)創(chuàng)新，引進(jìn)以信息技術(shù)等高新技術(shù)為特征的知識(shí)經(jīng)濟(jì)，淘汰落后的高能耗、高污染的產(chǎn)業(yè)，節(jié)約原材料和能源，通過(guò)知識(shí)和信息資源的開(kāi)發(fā)利用，彌補(bǔ)物質(zhì)資源的缺乏，徹底打破束縛人類發(fā)展對(duì)稀缺資源依賴的瓶頸。創(chuàng)新，不但能創(chuàng)造人類所需的財(cái)富，同時(shí)可以阻止環(huán)境的進(jìn)一步惡化，為實(shí)現(xiàn)人類文明的延續(xù)提供手段。

創(chuàng)新乃人性之魂

創(chuàng)新不僅伴隨著人的成長(zhǎng)，社會(huì)的進(jìn)步，文明的提升，創(chuàng)新更是人之為人最深刻本性的展現(xiàn)，創(chuàng)新體現(xiàn)的是人性之魂。

1.創(chuàng)新是人性的張揚(yáng)

“世界不滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界”。創(chuàng)新是人的本性的張揚(yáng)，因此人類追求自由而自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)就永遠(yuǎn)不會(huì)停止。創(chuàng)新所帶來(lái)的人性進(jìn)步的本質(zhì)，早在文藝復(fù)興時(shí)代理論上就相信，人類擔(dān)負(fù)著高貴而讓人愉悅的責(zé)任，打破惰性的力量去從事發(fā)明。創(chuàng)新作為人性的張揚(yáng)，存在于每一個(gè)人的日常生活當(dāng)中，每一個(gè)人都是創(chuàng)新的基本主體，創(chuàng)新作為人性的一部分形態(tài)，有著持續(xù)不斷的動(dòng)力。沒(méi)有創(chuàng)新，人就只是被動(dòng)地適應(yīng)自然，這與動(dòng)物無(wú)二。只有創(chuàng)新，人才能夠被自我更深刻地感知，創(chuàng)新才是人性更本質(zhì)的展現(xiàn)。

2.創(chuàng)新是人自由全面發(fā)展的要求

馬克思主義認(rèn)為，“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”。人對(duì)于自己本質(zhì)的占有，是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造的全面的社會(huì)關(guān)系，來(lái)全面地創(chuàng)造自己的本質(zhì)。人類同世界的關(guān)系包括人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系和人與自我的關(guān)系，之所以說(shuō)與創(chuàng)新不能分割，就在于創(chuàng)新是人自由全面發(fā)展的根本要求。從本質(zhì)上說(shuō)就是創(chuàng)新創(chuàng)造著人與自然、人與社會(huì)和人與自身的全面自由關(guān)系。

馬克思曾經(jīng)指出：“因?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系,所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，”這種“真正的社會(huì)聯(lián)系”是“個(gè)人在積極實(shí)現(xiàn)其存在時(shí)的產(chǎn)物”。創(chuàng)新擴(kuò)大了人們的交往范圍:人的本質(zhì)就其現(xiàn)實(shí)性是一切社會(huì)關(guān)系的總和，所以人是社會(huì)的人，個(gè)人的存在與發(fā)展離不開(kāi)他人和社會(huì)，并且是以他人和社會(huì)的存在與發(fā)展為前提的。人的活動(dòng)是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的。馬克思在這里所說(shuō)的人的活動(dòng)包含著創(chuàng)新性的活動(dòng)。在創(chuàng)新活動(dòng)中，主體除了要與客觀的自然發(fā)生關(guān)系之外，還必然同作為客體存在的其他主體發(fā)生相互關(guān)系,“不同他人發(fā)生關(guān)系的個(gè)人不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人”，人只有在相互交往中才能生存，人的世界就是一個(gè)普遍關(guān)系的交往的世界，特別是創(chuàng)新活動(dòng)的不斷涌現(xiàn)，創(chuàng)造出了許多新的活動(dòng)領(lǐng)域，提供了一些新的交往方式，使人們的交往范圍越來(lái)越廣，自由度也越來(lái)越大。交往范圍的擴(kuò)大也使人們之間的關(guān)系趨于復(fù)雜化；創(chuàng)新在擴(kuò)大了人們社會(huì)交往范圍的同時(shí)，也促進(jìn)了交往形式的豐富發(fā)展，人們之間的關(guān)系從最簡(jiǎn)單的血緣關(guān)系發(fā)展到政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、倫理關(guān)系、文化關(guān)系等。

創(chuàng)新是人性的一面鏡子，通過(guò)創(chuàng)新實(shí)踐可以獲得人性的愉悅和精神的滿足。當(dāng)然創(chuàng)新不是自我的封閉活動(dòng)，創(chuàng)新還是人與社會(huì)相互依存、和諧統(tǒng)一的一體化過(guò)程。創(chuàng)新的任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)不協(xié)調(diào)，都會(huì)影響整個(gè)創(chuàng)新體系的運(yùn)行和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的和諧。創(chuàng)新的理論形態(tài)是創(chuàng)新機(jī)制的靈魂。在現(xiàn)代社會(huì)中，客體的復(fù)雜性決定了人的創(chuàng)新勞動(dòng)不能依靠稍縱即逝的靈感，而是需要不斷發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要?jiǎng)?chuàng)新理論和創(chuàng)新方法的指導(dǎo)。只有掌握了創(chuàng)新的理論和方法，才能夠?qū)⒏鱾€(gè)方面的信息進(jìn)行整合，能夠又好又快地進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)。

（作者單位：中共中央黨校）