葛鑄灣

【摘 要】本文分說了實(shí)踐的方向性;論述了人性的層次性;從而探索實(shí)踐對人性的改變是否可能?

【關(guān)鍵詞】 實(shí)踐;人性;改變

中圖分類號:C912.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1009-8283(2010)07-0230-01

1 實(shí)踐

“所謂實(shí)踐,就是人類有目的地進(jìn)行的能動(dòng)的改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)?！比欢鴮?shí)踐又有著諸多的含義,經(jīng)典的觀點(diǎn)是主觀見之于客觀,包含客觀對于主觀的必然及主觀對于客觀的必然。

實(shí)踐是人的實(shí)踐,人們在自我實(shí)踐時(shí)是主體見之于客體(主體以外的客觀事物,是主體認(rèn)識和實(shí)踐的對象),客體反作用于主體,主體與客體之間辯證的相互作用。然而實(shí)踐是具有方向性的,實(shí)踐(相對于主體而言)向外是主體見之于客體,而(主體)實(shí)踐向內(nèi)便是見之于自我精神、思維。而這個(gè)實(shí)踐本身人們是認(rèn)知的,實(shí)踐本身是主體與客體的統(tǒng)一,即是我們的思想與行動(dòng)的統(tǒng)一,也即是我們的內(nèi)心與外界的統(tǒng)一。

1.1 實(shí)踐向外分為三個(gè)方面

實(shí)踐向外又可以分為三個(gè)方面。

首先,當(dāng)人們實(shí)踐作用于物的時(shí)候,人們更多的是運(yùn)用改造,即是自我通過自我的知識和能力建立實(shí)踐理念,通過實(shí)踐理念的指導(dǎo),人們會(huì)把進(jìn)入主體的物自體改造為人化的事物,從而把人們自我的思想、精神留在了此物自體中,留下了自我思想、精神的烙印。

第二是實(shí)踐作用于人。此時(shí)的實(shí)踐人們可以換一個(gè)詞表述的更好些,即是人際關(guān)系。人作用于人的實(shí)踐構(gòu)成了人與人之間的社會(huì)關(guān)系。中國的孔子就是探討人生一世,也即是探討人與人如何處理好關(guān)系,從而建構(gòu)人與人之間的一種天然倫理關(guān)系。

第三是實(shí)踐作用于人和物。實(shí)踐是同時(shí)作用于人和物的。但是我們?yōu)榱苏f明的方便分出了以上兩種情況。實(shí)踐同時(shí)作用于人和物便構(gòu)成了人們的社會(huì)生活。此時(shí)的實(shí)踐可以說是人與人、人與自然如何相處的問題。此種實(shí)踐在中國傳統(tǒng)文化里探討比較多的是道家文化,道家提出;“人法地,地法天,天法道,道法自然?！?《道德經(jīng)?第二十五章》)

1.2 實(shí)踐是自我與客體的統(tǒng)一

實(shí)踐向外指向客體,向內(nèi)指向自我,自我與客體的統(tǒng)一便是實(shí)踐。也即是思維與自我之外客體的統(tǒng)一。我們的思維是因?qū)嵺`而認(rèn)知客體,從而自我的思維、精神通過客體顯現(xiàn),即是自我的思想、精神在客體中留下烙印,客體是在實(shí)踐中反作用于自我,從而作用于自我的思維。自我思維與客體的統(tǒng)一便是實(shí)踐,因此實(shí)踐是自我與客體的統(tǒng)一。

1.3 實(shí)踐向內(nèi)分為兩個(gè)方面

自我向內(nèi)的實(shí)踐。人們可以理解為是自我思想的體悟和自我境界的提升。人通過各方面的學(xué)習(xí)知識和文化,不斷的提升自己,自我不斷的要進(jìn)行思考,自我不自覺的就改變了自我的精神世界和道德修養(yǎng)。人對于自我精神的實(shí)踐可以分為兩個(gè)方面:第一是純粹的自我精神實(shí)踐。第二是伴隨向外的實(shí)踐而發(fā)生的精神實(shí)踐。純粹的精神實(shí)踐是我們?yōu)榱吮硎龅拿鞔_而分出來的。

首先,在自我思索問題的時(shí)候,我們可以認(rèn)為是純粹的精神實(shí)踐,因?yàn)榇丝涛覀儾恍枰柚腕w,但是此時(shí)我們思考的問題不可能擺脫客體在我們腦子的烙印。只是為了表述而這么說。人們自我思考的時(shí)候就是自我的精神的實(shí)踐,就是自我精神的改造,也是自我思考的結(jié)晶。無論是善或是惡都是自我真實(shí)的思想。

第二是自我精神伴隨著對外的實(shí)踐改造。此時(shí)是我們在對于外部的實(shí)踐時(shí)候伴隨的反思和思考,由此我們可以獲得知識和文化,從而對于我們的思想進(jìn)行了改造。實(shí)踐向外指向客體,向內(nèi)指向自我,自我與客體的統(tǒng)一便是實(shí)踐。也即是心與物的統(tǒng)一,便是知行合一。實(shí)踐對于人性是具有一定的作用性,下面我就談?wù)勅诵浴?/p>

2人性

人性有三個(gè)層次: 第一屬性是人人都具有的,是最基本的屬性。做為人都要吃飯穿衣,最基本的生存必備。這也是人的動(dòng)物屬性,就似螞蟻下雨了就要搬家等,這些都是自然現(xiàn)象。人類的自然屬性是人最原始的性。此時(shí)的人還是在動(dòng)物的層面上。

第二是人的社會(huì)屬性。社會(huì)屬性不是每個(gè)人生時(shí)就具備的,是人在后天的社會(huì)中逐漸形成的。是人后天的習(xí)性。也是人在實(shí)踐的過程中逐步形成的。此時(shí)人就區(qū)別了動(dòng)物,因?yàn)槿耸侨壕拥?人與人之間有關(guān)系,有人倫。因此,這是人之所以是人區(qū)別于動(dòng)物的客觀原因,是人的社會(huì)性決定了人具有倫理關(guān)系。

第三是人的精神屬性。精神屬性是人所特有的,是人區(qū)別于動(dòng)物的根本之所在。是人之所以為人之所在。因?yàn)樵谌f事萬物中,唯有人是未完成的,唯有人是會(huì)思考的,也只有人是有精神的。因此人的精神屬性是人區(qū)別于其他一切生物的本質(zhì)。人會(huì)思考,人會(huì)思考的前提,即是人能夠思考的能力是伴隨著人的自然屬性先天具有的,而人思考的具體事物則是人在后天的實(shí)踐中認(rèn)知的。而不是先天具有的。

3 實(shí)踐能否改變?nèi)诵?

實(shí)踐是人們自我與客體的相互作用,是自我與客體的統(tǒng)一。人的自然屬性,是我們無論如何也是無法使自我的自然屬性發(fā)生改變。實(shí)踐在自我的作用過程中,人們是能動(dòng)的認(rèn)識自然規(guī)律,能動(dòng)的認(rèn)知自我。只要我們是人,我們就無法擺脫人之動(dòng)物的性情,就要生存。這一點(diǎn)是毋庸置疑的!因此就是自我如何的發(fā)揮能動(dòng)性,如何的掌握規(guī)律也是不可能改變自我的自然屬性。對于自然屬性我們有的只是克制和控制,不能任其發(fā)展。人們對于自我的自然屬性只能在量上進(jìn)行改變,不能做到質(zhì)變。

人的社會(huì)屬性是人后天通過實(shí)踐在社會(huì)中形成的,所以實(shí)踐是可以改變?nèi)说纳鐣?huì)屬性。而且是實(shí)踐能夠徹底的改變?nèi)说纳鐣?huì)屬性。人在與人的交往中,形成了人際交往,這些交往我們是可以通過實(shí)踐進(jìn)行改造自我的交往的。目的在于更好的處理人與人之間的實(shí)踐,即是人與人之間的交往。從而更好的改變?nèi)说纳鐣?huì)屬性。實(shí)踐對于人們的社會(huì)屬性是可以在質(zhì)上進(jìn)行改變。

在人的精神屬性層面上,此時(shí)人通過自我的實(shí)踐認(rèn)知了實(shí)踐,在認(rèn)知的時(shí)候也豐富了自我的精神世界?？墒俏覀兊恼J(rèn)知的能力卻是先天的性,是無法通過實(shí)踐進(jìn)行改造的。也是不可能通過實(shí)踐進(jìn)行改造的。即是我們的先天的理性思維是無法改造的。也即是我們的心的認(rèn)知的能力是無法去改造的。我們無法對于這樣的能力進(jìn)行質(zhì)的改變,而我們只能夠做的就是量的改變。我們可以通過學(xué)習(xí)知識使我們的思考能力提升,我們可以通過訓(xùn)練使我們的思考能力敏銳,但無論如何我們也是無法進(jìn)行徹底的改造?？墒俏覀兙竦膬?nèi)容卻是客觀在人的精神世界的反映,是可以改變的。這樣的改變與環(huán)境和實(shí)踐的作用是很有關(guān)系的。在我們接觸客觀世間的時(shí)候,我們通過實(shí)踐能動(dòng)的作用,這作用也同時(shí)改造了我們精神世間的內(nèi)容。因此實(shí)踐可以改造我們精神屬性的內(nèi)容,但無法在本質(zhì)上改變我們精神屬性的思考能力,只能在量上改變。

因此,實(shí)踐是能夠徹底改變?nèi)说纳鐣?huì)屬性;然而人的自然屬性和精神屬性中的先天思維能力卻是不能從根本上改變的,能改變的是自然屬性和精神屬性的內(nèi)容和能力在量上的變化。因此,從根本上說實(shí)踐是不能徹底的改變?nèi)诵?只是能夠部分的改變?nèi)诵?但是實(shí)踐對于人性的作用是巨大的。

げ慰嘉南:

[1] 劉進(jìn)田 著: 《心靈的尋索》 中國政法大學(xué)出版社2002年版

[2] 肖前 主編:《馬克思主義哲學(xué)基本原理》 中國人民大學(xué)出版社 1994年版