孔 文

【摘 要】隨著社會(huì)發(fā)展的深入,在轉(zhuǎn)型期的背景下,出現(xiàn)了人與自然關(guān)系惡化、人與社會(huì)關(guān)系異化以及人與自身關(guān)系二重化等現(xiàn)象,人們?cè)谟罒o(wú)止境的物質(zhì)利益追逐中喪失了主體性。如何合理的認(rèn)識(shí)并構(gòu)建人的主體性,以塑造健全的人格,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,這是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)其成員的本質(zhì)要求。

【關(guān)鍵詞】主體性;異化;缺失;構(gòu)建

中圖分類(lèi)號(hào):G540 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-8283(2010)07-0305-01

主體性問(wèn)題是人的現(xiàn)代化問(wèn)題在邏輯上的必然延伸。人是現(xiàn)代化建設(shè)的主體,同時(shí)也是社會(huì)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和目標(biāo),人的現(xiàn)代化必須優(yōu)先于社會(huì)的現(xiàn)代化。中山大學(xué)鄭永廷教授總結(jié)為:人的現(xiàn)代化,就是指人的現(xiàn)代特性發(fā)生、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)活動(dòng),包括人的價(jià)值觀念、思想道德、知識(shí)結(jié)構(gòu)、工作和生活方式由傳統(tǒng)性向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變,由傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變。[1]從這種意義上我們可以理解為,人的現(xiàn)代化就是人的綜合素質(zhì)的現(xiàn)代化,是適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展需要的人的主體意識(shí)、主體能力的現(xiàn)代化。人是現(xiàn)代化建設(shè)的主體,只有充分發(fā)揮個(gè)體的主體性,進(jìn)而有效的調(diào)動(dòng)更多個(gè)體的主體性,實(shí)現(xiàn)個(gè)體與集體的有效結(jié)合、個(gè)人利益與集體利益的有機(jī)結(jié)合,社會(huì)主義現(xiàn)代化才能順利實(shí)現(xiàn),也才能最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)。

1 對(duì)主體性內(nèi)涵的理解

馬克思主義認(rèn)為 ,我們不能孤立地只是從人自身來(lái)講人的主體地位和主體性 ,如果離開(kāi)了指向客體的對(duì)象性活動(dòng) ,就無(wú)所謂人的主體地位和主體性 。只有在對(duì)象性活動(dòng)中 ,人作為主體使自己的活動(dòng)指向客體 ,同客體相聯(lián)系 ,才顯示了自己的主體地位和主體性 。馬克思說(shuō) “它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性 ,因而這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng) 。”[2]這說(shuō)明沒(méi)有對(duì)象性活動(dòng) ,就沒(méi)有人的主體地位和主體性 。對(duì)象性活動(dòng)實(shí)質(zhì)就是人改造外部世界的實(shí)踐活動(dòng)。人區(qū)別于動(dòng)物根本就在于,人是通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)滿足自己生存需要的,并作為主體而存在的。馬克思說(shuō) “一個(gè)種的全部特性,種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng) ?！盵3]人通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)改造對(duì)象世界,人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物 ,正是由于這種類(lèi)本質(zhì)的存在,人與自然界的關(guān)系同動(dòng)物與自然界的關(guān)系是根本不同的。動(dòng)物只能片面的適應(yīng)它所屬的自然界 ,而人則把整個(gè)自然界納入生活和活動(dòng)的對(duì)象 ,人的這種對(duì)自然界的掌握實(shí)質(zhì)就是能動(dòng)性和超越性。在此基礎(chǔ)上,鄭永廷認(rèn)為,人的主體性的核心內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)造性方面的發(fā)展和自由個(gè)性的生成。它表現(xiàn)為兩個(gè)向度:即主體性的外向度和主體性的內(nèi)向度。主體性的外向度是指人對(duì)客觀世界持有的一種好奇、探索、認(rèn)識(shí)的精神以及自由選擇和創(chuàng)造狀態(tài),成果體現(xiàn)為生產(chǎn)力水平的提高和物質(zhì)財(cái)富的積累,并因此而獲得了對(duì)自然界的主體性。主體性的內(nèi)向度是指人建構(gòu)自己的主體意識(shí),提高自身主體能力的,改造主觀世界的過(guò)程。主體性的內(nèi)外向度的和諧一致,即是人的解放和自由的實(shí)現(xiàn)。[4]

2 人的主體性的異化與缺失

現(xiàn)代社會(huì)條件下,物對(duì)人的規(guī)定、制約乃至支配,使得處于此種狀態(tài)下的主體性表現(xiàn)出缺失或者極為矛盾的性質(zhì),有時(shí)甚至具有異化的特征。主體性的異化發(fā)展表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先,由于個(gè)人主體性的片面發(fā)展,形成了個(gè)人主義、主觀主義和唯我主義,自己永遠(yuǎn)是目的,而把別人當(dāng)成了實(shí)現(xiàn)自己目的的手段,甚至靠犧牲他人或集體的利益來(lái)滿足自己的需要,導(dǎo)致人格的扭曲和社會(huì)關(guān)系的異化。其次,由于現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的迷失于扭曲,導(dǎo)致一部分人錯(cuò)誤的定位主體性的方向,從而盲目的崇拜權(quán)力、金錢(qián)等物質(zhì)享受。人們渴望追求權(quán)力、尋求權(quán)力的庇護(hù)甚至屈從權(quán)力的威嚴(yán),在金錢(qián)和權(quán)力至上的觀念中,似乎是突出了人的主體性(包括主體利益與價(jià)值),但實(shí)際上人的主體精神及價(jià)值在它面前遭到了貶值,人被一種異化的外在力量所支配,迷失了主體性。

人的主體性的缺失表現(xiàn)為,首先,滿足于現(xiàn)有的生活條件,依附于現(xiàn)存的環(huán)境。在現(xiàn)實(shí)生活中,人們往往會(huì)采取“中庸”的方法來(lái)處理身邊的事情,圓滑世故,設(shè)置有時(shí)違背了自己的原則去“隨大流”,放棄了應(yīng)有的公平正義原則,以求和周?chē)h(huán)境的“和諧”。 使外表穩(wěn)定的社會(huì)群體離心渙散,不利于人的主體性發(fā)揮。其次,因循守舊,固步自封,缺乏創(chuàng)新進(jìn)取精神。現(xiàn)實(shí)生活中,一些人沉溺于現(xiàn)有的成績(jī)而固步自封,思維僵化,求穩(wěn)求安,不敢根據(jù)實(shí)際情況和實(shí)踐的發(fā)展提出問(wèn)題,研究問(wèn)題,缺少對(duì)現(xiàn)成結(jié)論的挑剔、質(zhì)疑。再次,社會(huì)責(zé)任感的缺失。一些干部官僚主義、貪污腐化;部分商家造假偽劣、權(quán)錢(qián)交易、不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng);社會(huì)公共生活領(lǐng)域,社會(huì)公德被踐踏,社會(huì)治安令人擔(dān)憂,公共設(shè)施被破壞、英雄流血又流淚等現(xiàn)象并不少見(jiàn)。這些因素都會(huì)這節(jié)制約著人的主體性的發(fā)揮。

3 人的主體性的構(gòu)建

實(shí)際上,任何國(guó)家要獲得充分的發(fā)展,都必然要經(jīng)歷以實(shí)現(xiàn)人的主體性為目標(biāo)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng),這是歷史的必然。在人的主體作用日益增強(qiáng)、人的主體選擇范圍更加廣闊的當(dāng)代背景下,由于人的主體作用及能力的濫用,使社會(huì)的發(fā)展己經(jīng)面臨著許多悖論與困境,筆者認(rèn)為對(duì)于當(dāng)前條件下人的主體性的構(gòu)建,應(yīng)該注重以下幾個(gè)方面。首先,從個(gè)體自身入手,應(yīng)該著力培養(yǎng)人的綜合素質(zhì),實(shí)現(xiàn)人的健康發(fā)展。它包括科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、能力素質(zhì)、心理素質(zhì)以及身體素質(zhì)等。人的各種素質(zhì)要素都有著各自的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn),互相聯(lián)系、互相制約,形成一個(gè)有機(jī)整體系統(tǒng),其整體系統(tǒng)的功能發(fā)揮就是素質(zhì)的提高。這也是人的主體性構(gòu)建的基本內(nèi)容。其次,從社會(huì)關(guān)系入手,要促進(jìn)人與自身、他人、社會(huì)、自然的和諧發(fā)展。個(gè)人需培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,增強(qiáng)人的獨(dú)立性、自覺(jué)性和創(chuàng)造性,:避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人的物化,實(shí)現(xiàn)人與自身的和諧;尊重人、關(guān)心人、以人為本,堅(jiān)持集體主義、顧全大局,防止個(gè)人主義、利己主義和享樂(lè)主義蔓延,以促進(jìn)人與人關(guān)系的科學(xué)發(fā)展;堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,促進(jìn)人與自然、社會(huì)的和諧發(fā)展。這些也是人的主體性構(gòu)建的本質(zhì)要求。再次,從制度入手,破除舊體制對(duì)人們思想和行為的束縛,建構(gòu)一系列有利于發(fā)揮主體作用的機(jī)制。政治方面,加強(qiáng)和完善民主法治建設(shè),建立社會(huì)權(quán)利均衡機(jī)制。要實(shí)現(xiàn)廣大群眾作為民主主體與民主管理客體這雙重身份的統(tǒng)一,以保證主體責(zé)、權(quán)、利的統(tǒng)一,充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性和偉大的創(chuàng)造精神。經(jīng)濟(jì)方面,進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。加強(qiáng)市場(chǎng)環(huán)境的規(guī)范,加大有利于實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)平等競(jìng)爭(zhēng)的各種法律法規(guī)的執(zhí)法力度,這對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序地發(fā)展,對(duì)于主體性的更大發(fā)揮是至關(guān)重要的。文化方面,培養(yǎng)主體的創(chuàng)新進(jìn)取的精神,建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的道德體系。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義道德相結(jié)合的基礎(chǔ)上,把公民基本道德規(guī)范的要求細(xì)化、落實(shí)到實(shí)際生活中,成為人民群眾普遍認(rèn)同和自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則。只有創(chuàng)建良好的文化環(huán)境,保持良好的社會(huì)風(fēng)氣、促進(jìn)道德進(jìn)步、增強(qiáng)集體凝聚力,才能使人們樹(shù)立崇高的理想和正確的人生觀和價(jià)值觀。也才能最終有利于人們主體性的發(fā)揮。

“人們難以想象,一種非主體性的存在、無(wú)主體性的存在將會(huì)是怎樣的存在,如果我們就是這種存在,那么這種存在是否還有意義?”[5]特別是像我國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家,歷史傳統(tǒng)中主體觀念淡薄,依附意識(shí)濃重,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)又強(qiáng)化了人的依賴(lài)性,轉(zhuǎn)型期更是暴露了體制機(jī)制的不健全,主體性在當(dāng)前環(huán)境下的表現(xiàn)的片面發(fā)展和惡化趨勢(shì),已造成了一系列消極的影響。這也不能不引起人們的重新審視和反思,而這種批判反思本身就是人的主體性的重要表現(xiàn)。由于實(shí)踐的發(fā)展需要新的理論指導(dǎo)。當(dāng)前,如何創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義的主體性理論,又如何用新的主體性理論去指導(dǎo)和服務(wù)于實(shí)踐,就具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

げ慰嘉南:

[1][4]鄭永廷等.人的現(xiàn)代化理論與實(shí)踐[M]. 北京:北京人民出版社 2006:11、248

[2] 《馬克思恩格斯全集 》 第 42卷 , -北京 人民出版社1979:167、

[3]《馬克思恩格斯全集 》 第 42卷 , -北京 人民出版社1979:96

[5]郭湛.《主體性哲學(xué)——人的存在及其意義》,云南人民出版社,2002:292