陳寶鋒

（西南大學歷史文化學院 重慶 400715）

唐太宗與唐玄宗養(yǎng)老詔令比較研究

陳寶鋒

（西南大學歷史文化學院 重慶 400715）

唐太宗與唐玄宗是唐代最注重養(yǎng)老尊老的兩位皇帝，也是唐代頒布養(yǎng)老詔令最多的兩位皇帝，但由于他們所處的時期不同等各種因素的限制，兩位皇帝的養(yǎng)老詔令存在著很多的差異，通過比較可以看出相對太宗皇帝，玄宗皇帝的養(yǎng)老詔令具有一定的歷史進步性。

唐太宗；唐玄宗；養(yǎng)老詔令

詔令是指以皇帝命令的形式頒布的官方文告，[1]唐代的許多詔令有許多關于養(yǎng)老、尊老的法令規(guī)定，給予老年人物質(zhì)上的賞賜和精神上的慰問，可以稱之為養(yǎng)老詔令。唐代在中國古代歷史上占據(jù)著重要的地位，政治環(huán)境相對穩(wěn)定，社會到得了長足的進步和發(fā)展，全社會尊老養(yǎng)老的風氣濃厚。唐代的統(tǒng)治者尤其是皇帝重視孝治，在各個時期頒布了許多養(yǎng)老詔令，對中國古代養(yǎng)老制度的發(fā)展和進步起到了很大的促進作用。

一、唐代皇帝頒布養(yǎng)老詔令的次數(shù)和資料

根據(jù)《冊府元龜·帝王部·養(yǎng)老》記載，我們可以統(tǒng)計出唐代各個皇帝頒布養(yǎng)老詔令的次數(shù)如下表：

高祖太宗高宗睿宗玄宗肅宗代宗順宗憲宗穆宗2 28 11 1 21 3 2 1 1 3

由于《冊府元龜》的作者為宋代人，受歷史條件的限制，其中所收集的皇帝頒布養(yǎng)老詔令的資料并不全面。例如，根據(jù)《唐大詔令集》記載貞觀元年唐太宗即位頒布太宗即位赦規(guī)定“八十已上各賜米二石，綿帛五段；百歲已上各賜米四石，綿帛十段；仍加版授，以旌尚齒。鰥寡孤獨不能自存者，量事優(yōu)恤?！盵2]《冊府元龜》中沒有收錄，另外唐代皇帝即位時大赦基本上要頒布尊老養(yǎng)老的規(guī)定，《冊府元龜》也中多有缺漏。又如玄宗皇帝《置壽星壇詔》“德莫大於生成，福莫先於壽考，茍有所主，得無祀之。今有上事者，言仲秋日月會於壽星，以為朕生於是月，欲以配社而祭，於義不倫。且壽星角亢也，既為列宿之長，復有福壽之名，豈惟朕躬，獨享其慶，天下萬姓，寧不是懷。蓋秦時已有壽星祠，亦云舊矣。宜令所司特置壽星壇，嘗以千秋節(jié)日修其祀典，申敕壽星壇宜祭老人星及角亢七宿，著之常式?！盵3]也是皇帝尊老養(yǎng)老的重要體現(xiàn)。雖然對唐代皇帝的記載由于各種原因的限制并不全面，但從上表中我們?nèi)钥梢钥闯?，唐太宗與唐玄宗頒布養(yǎng)老詔令的次數(shù)遠遠多于唐代其他皇帝，并且兩位皇帝都是唐代著名的賢明君主，是初唐和盛唐時期的典型代表，因此研究唐太宗與唐玄宗養(yǎng)老詔令的異同對研究唐代的養(yǎng)老制度具有一定的意義。

二、唐太宗與唐玄宗養(yǎng)老詔令的不同點

雖然唐太宗與唐玄宗都非常注重養(yǎng)老尊老，也頒布了許多養(yǎng)老詔令，玄宗皇帝親自為孝經(jīng)做注并“令天下家藏孝經(jīng)一本”，[4]但是通過比較仍不難發(fā)現(xiàn)，兩位皇帝所頒布的養(yǎng)老詔令在地點、內(nèi)容、形式等方面存在著許多差異。

（一）養(yǎng)老待遇的差異性，在中國社會不僅注重對老年人的“養(yǎng)”更注重在精神方面的“敬”，孔子關于養(yǎng)老的觀念對中國傳統(tǒng)社會產(chǎn)生了深遠的影響，“子游問孝。子曰：‘今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎’？”[5]因此唐太宗與唐玄宗頒布養(yǎng)老詔令的內(nèi)容基本上包括物質(zhì)上的賞賜和精神上的慰問兩部分。然而，唐太宗與唐玄宗在敬與養(yǎng)方面的具體做法仍存在著差異。

1.在物質(zhì)賞賜方面太宗頒布養(yǎng)老詔令對于老人物質(zhì)賞賜的規(guī)定較為簡單，只是簡單的規(guī)定賜于老年人布帛粟米等，在老年人的年齡、賜物的數(shù)量等方面并沒有明確細致的說明。諸如“（貞觀）五年十二月賜高年帛”，“十一年正月宴長安父老於玄武門賜以粟帛”，“十四年正月幸魏王宅賜同里老人物有差”，“十五年正月賜高年粟帛”“二十年二月發(fā)并州賜所過高年粟有差”等。玄宗皇帝統(tǒng)治時期頒布養(yǎng)老詔令的規(guī)定更為明確細致，在賜物的種類上也突破了太宗皇帝以“粟帛米酒”等較為簡單的范疇，“（開元）三年十月詔古者親問百年義在養(yǎng)老其侍年老九十以上并篤疾各賜物四段綿帛各一疋。”，“十一年正月車駕幸北都詔太原府父老八十以上賜物五段板授上縣令賜緋婦人板授上縣君九十以上賜物七段板授上州長史賜緋婦人板授郡君百歲以上賜物十段板授上州刺史賜紫”，“二十年十月祠后土畢詔天下侍老百歲以上賜粟五石八十以上三石”，“二十三年正月藉田禮畢詔天下侍老百歲以上板授上州刺史九十中州刺史八十上州司馬七十以上所繇量給酒肉各令存問”等，綜上所述我們可以看出玄宗皇帝時期養(yǎng)老詔令的規(guī)定更為明確，詳細甚至“令縣令至家存問給付”，[6]更注重養(yǎng)老詔令的落實和執(zhí)行，確保老年人可以享受到皇帝的恩賜。

2.在精神慰問方面，太宗皇帝對老年人的精神慰問表現(xiàn)在賜宴、授幾杖、親自村問等方面。如“五年五月宴岐州父老賜帛”，“十一年正月宴長安父老於玄武門賜以粟帛”，“十二年二月宴雒陽父老賜帛有差”，當時普通老百姓能得到皇帝的賜宴也是至高無上的榮耀。此外太宗皇帝還頒布詔令賜于老年人幾杖，如“授高輦幾杖詔”，太宗巡幸時親自“存問高年”也是對尊老敬老的重要形式，如“是年車駕在雒陽幸甄權宅禮高年也。權潁州人精曉藥術為天下之最，時年一百三歲拜朝散大夫賜以粟帛被褥幾杖因詔百歲以上者給侍五人”，“十九年二月幸行次河陽女子呂年百歲太宗幸其宅存問之賜氈帛袍各一綿帛十段次汲縣女子翟張并年百歲太宗幸其宅存問之賜物如河陽?！保叭麓纹郊瑥埖励欀畯]賜以衣服道鴻性鄙野無他事行少時嘗游名山得服食之訣居人間每餌金膏時年百四十六歲?！辈贿^太宗皇帝在賜于老人物質(zhì)時并不板授老人官制，而玄宗皇帝在繼承太宗皇帝經(jīng)省慰問方式上將板授官職作為對老年人進行精神慰問的主要方式，如“十一年正月車駕幸北都詔太原府父老八十以上賜物五段板授上縣令賜緋婦人板授上縣君九十以上賜物七段板授上州長史賜緋婦人板授郡君百歲以上賜物十段板授上州刺史賜紫婦人板授郡君夫人。”，“十七年十一月詔諸州侍老百歲以上賜綿帛十段九十以上賜五段八十以上賜三段?！?，“二十三年正月藉田禮畢詔天下侍老百歲以上板授上州刺史九十中州刺史八十上州司馬七十以上所繇量給酒肉各令存問”等。

（二）頒布養(yǎng)老詔令的時機和受惠面的差異

太宗與玄宗分別是初唐與盛唐時期賢明皇帝的代表，他們頒布養(yǎng)老詔令則存在著時機與受惠面的差異。

1.唐太宗頒布養(yǎng)老詔令的時機和受惠面。太宗皇帝頒布養(yǎng)老詔令多以巡幸、賜宴為主，據(jù)相關史料記載，唐太宗共頒布養(yǎng)老詔令28次之多，其中巡幸多達17次，如“貞觀三年十月幸隴州”，“五年十二月幸溫湯新豐”，“十四年正月幸魏王宅”，“十一月壬申至雒州遣使赍璽書詣鄭汝懷澤四州”等，太宗在巡幸中也大多要賜于老年人粟帛等物質(zhì)生活用品。而賜宴也達到六次之多僅次于巡幸，如“十一年正月宴長安父老於玄武門”，“十二年二月宴雒陽父老”，“五年五月宴岐州父老”等。由于太宗皇帝在巡幸、賜宴時頒布養(yǎng)老詔令，所以受惠面也僅局限于所巡行之地的老年人全國其他軸線的百姓則不能享受到皇帝的恩賜，而皇帝巡幸、賜宴之地有意京城為最多，其次為東京、河南、山東等地，如“幸隴州”，“幸溫湯新豐”“宴岐州父老”“幸慶善宮”“宴長安父老於玄武門”“幸洛陽宮宴父老於乾元殿”“宴雒陽父老”“如雒陽所過州”[7]等，總之，唐太宗時期受惠面較小，僅局限于京城、河南河北等少數(shù)幾個地方。

2.玄宗皇帝頒布養(yǎng)老詔令的時機和受惠面。玄宗皇帝時期頒布養(yǎng)老詔令則發(fā)生了許多變化，在實際方面多見于祭祀、典禮等舉行國家禮儀頒布的詔令中的相關養(yǎng)老、尊老的規(guī)定，如“開元十一年十一月親祠南郊禮畢大赦詔百歲老人賜帛五段粟五石縣令至其家存問給付?！?，“二十年十月祠后土畢詔天下侍老百歲以上賜粟五石八十以上三石?！?，“二十三年正月藉田禮畢詔天下侍老百歲以上板授上州刺史九十中州刺史八十上州司馬七十以上所繇量給酒肉各令存問?！?，“三載十二月祀九宮貴神禮畢詔”天下侍老百歲以上賜綿帛五段粟三石八十以上三段粟二石?！盵8]等由于這些禮儀屬于國家性的祭祀大典因此受惠面也突破了地域限制擴大為“天下侍老”玄宗時期雖然也存在巡幸、賜宴頒布養(yǎng)老詔令的情形，但已不占據(jù)主要位置。

三、玄宗養(yǎng)老詔令的進步性

根據(jù)以上太宗皇帝與玄宗皇帝頒布養(yǎng)老詔令的差異性分析，我們可以知道雖然唐太宗在位23年，頒布養(yǎng)老詔令達28次之多，而玄宗皇帝在位46年頒布養(yǎng)老詔令21次，從數(shù)量上來講，太宗皇帝頒布養(yǎng)老詔令的次數(shù)明顯多于玄宗皇帝，但是玄宗皇帝頒布養(yǎng)老詔令相對于太宗皇帝仍具有明顯的進步性。具體表現(xiàn)在：

（一)受惠面擴大。唐太宗時期老人能否得到皇帝的賞賜取決于皇帝巡幸之地或賜宴之處，很少頒布全國老人都能享受到的養(yǎng)老尊老政策，而玄宗皇帝時期皇帝所頒布的養(yǎng)老詔令絕大多數(shù)是針對“天下侍老”，讓全天下的老年人都可以享受到皇帝的恩賜，對中國古代養(yǎng)老制度的發(fā)展起到了很大的促進作用。究其原因在于太宗的養(yǎng)老詔令受北魏孝文帝的影響較大，基本上延續(xù)了孝文帝巡幸養(yǎng)老的傳統(tǒng)，“十七年八月帝南伐至泗州民年七十以上賜爵一級”。“十八年正月帝南巡詔相兗豫三州百年以上假縣令九十以上賜爵二級七十以上賜爵一級孤老不能自存者賜粟五石帛二疋?！薄笆拍晁脑滦遗沓琴n百歲以上假縣令九十以上賜爵三級八十以上賜爵二級七十以上賜爵一級老疾不能自存者賜粟帛?！盵9]等等。

在唐代之前的各個朝代皇帝頒布養(yǎng)老詔令的受惠面均非常狹窄，雖然在先秦時期天子就有尊老養(yǎng)老的思想“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠；夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序；殷人養(yǎng)國老于右學，養(yǎng)庶老于左學，周人修而兼用之”。[10]但是，玄宗之前的君主頒布的養(yǎng)老詔令受惠面大都僅局限于皇帝巡行之地的老人及其“三老”，“五更”，“國老”“庶老”等社會地位較高的老年人。“元康元年三月以鳳凰集泰山賜三老帛元帝初元元年四月賜三老帛?！倍诨实蹨p少了皇帝出行的數(shù)量，因此也就突破了享受養(yǎng)老詔令范圍局限于巡行之地進而托大到賜“天下侍老”。

（二)制度化趨勢。相比較太宗時期皇帝頒布養(yǎng)老詔令的隨意性不同，玄宗皇帝的養(yǎng)老詔令表現(xiàn)出制度化的趨勢。這種制度化趨勢主要體現(xiàn)在兩個方面：首先是養(yǎng)老時機的制度化趨勢，太宗皇帝時期皇帝的巡幸、賜宴等活動取絕于皇帝的個人意愿，而玄宗皇帝頒布養(yǎng)老詔令多是在國家祭祀、典禮等活動中。其次，養(yǎng)老待遇的制度化，太宗皇帝時頒布養(yǎng)老詔令的待遇在各個方面的規(guī)定比較模糊，簡單，玄宗皇帝時期的規(guī)定更為細致、明確和全面，包括年齡標準、賜物的數(shù)量、賜官職的品階、級別等都有明確的規(guī)定。給事制度的成熟，“八載閏六月冊尊號禮畢詔高年給屬存養(yǎng)因時定式務廣仁恩其天下百姓丈夫七十五以上婦人七十以上宜各給一人充侍仍自簡擇至八十以上依常式處分”說明給侍制度已經(jīng)基本完善，“天寶元年正月改元詔天下侍老八十以上者宜委縣官每加存問仍量賜粟帛侍丁者令其養(yǎng)母孝假者矜其在喪此王政優(yōu)容俾伸情理而官吏不依令式多雜役使自今已後更不得然?！敝率酥贫冗M一步完善，十五年詔曰吏部選人有衰老不堪務者優(yōu)其資致仕量賜多少粟帛。

（三)更加注重精神上的慰問。太宗皇帝雖然也會賜爵于老人如《太宗即位赦》規(guī)定“80以上賜米，仍加板授”，但次數(shù)極少，在精神慰問上以授幾杖，親自賜物為主要形式，玄宗皇帝不僅繼續(xù)沿用了太宗皇帝的形式，且賜物的同時都會板授老人官職，提高老年人的社會地位，對于形成尊老敬老之風影響較大。

通過上述對于唐太宗和唐玄宗頒布的養(yǎng)老詔令的比較可以發(fā)現(xiàn)，雖然唐太宗與唐玄宗均為唐代著名的賢君，但二位皇帝在尊老敬老政策和具體措施方面上存在者明顯的差異：唐玄宗頒布的養(yǎng)老詔令使得更多的老年人享受到國家的養(yǎng)老政策，在頒布詔令的時間、形式對于老年人的待遇等方面表現(xiàn)出制度化的趨勢，并且更加注重對于老人的精神慰問和封賞。相對于太宗皇帝的養(yǎng)老政策，玄宗皇帝表現(xiàn)出一定的歷史進步性，對于唐代以及中國古代養(yǎng)老制度和養(yǎng)老思想的發(fā)展和成熟起到了極大的推動作用。

[1][宋]宋敏求.唐大詔令集[M].中華書局，2008.

[2][宋]宋敏求.唐大詔令集·卷二·太宗即位赦[M].中華書局，2008.

[3][清]董誥.全唐文·卷三十·置壽星壇詔[M].中華書局，1975.

[4][后晉]劉昫.舊唐書·卷五·玄宗本紀[M].中華書局，1975.

[5]論語·為政[M].三秦出版社，2008.

[6][7][8][9][宋]王欽若.冊府元龜[M].中華書局，1960.

[10][清]孫希旦.禮記集解·卷二十八·內(nèi)則[M].中華書局，1989.

陳寶峰（1984-），男，山西運城人，西南大學歷史文化學院2008級碩士研究生，研究方向：唐史。

2010-3-13