中國三國歷史文化國際學(xué)術(shù)討論會(huì)綜述

2010年9月25日至27日,由湖北省人民政府主辦、襄樊市委市政府承辦的2010年中國·襄樊諸葛亮文化旅游節(jié)在湖北省襄樊市舉辦。適值中國民間文藝家協(xié)會(huì)授予襄樊市“中國三國文化之鄉(xiāng)”的稱號(hào)和批準(zhǔn)在襄樊學(xué)院建立“中國三國文化研究基地”并掛牌成立之際,由中國魏晉南北朝史學(xué)會(huì)與襄樊市人民政府、襄樊學(xué)院聯(lián)合舉辦的“中國三國歷史文化國際學(xué)術(shù)討論會(huì)”在襄樊學(xué)院隆重召開。出席會(huì)議的代表有中國魏晉南北朝史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授李憑先生,學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員梁滿倉先生,中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員、《中國史研究動(dòng)態(tài)》主編劉洪波先生,中國《三國演義》學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員沈伯俊先生,河南大學(xué)歷史系教授朱紹侯先生,武漢大學(xué)歷史學(xué)院教授黃惠賢先生,四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、中國三國文化研究中心主任方北辰先生,華東師范大學(xué)歷史系章義和教授、牟發(fā)松教授,復(fù)旦大學(xué)歷史系韓升教授,廈門大學(xué)歷史系楊際平教授,香港科技大學(xué)人文學(xué)院呂宗力教授,日本京都府立大學(xué)文學(xué)部教授、華東師范大學(xué)訪問學(xué)者渡邊信一郎,日本九州大學(xué)教授、復(fù)旦大學(xué)訪問學(xué)者河上麻由子等中外著名專家學(xué)者30余人,共聚隆中山下,帶來了他們的最新研究成果,就三國歷史文化的研究和應(yīng)用進(jìn)行廣泛的交流和討論。

會(huì)議由中國魏晉南北朝史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李憑教授主持并致詞,中國《三國演義》學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)沈伯俊先生作《我觀新版〈三國〉得與失》的大會(huì)主題發(fā)言。沈先生認(rèn)為新版《三國演義》電視劇的創(chuàng)作有得有失,基本成功。新版《三國演義》的創(chuàng)作者以三國歷史為題材,在參照《三國演義》的基礎(chǔ)上重新認(rèn)識(shí),重新消化,尋求新的藝術(shù)表現(xiàn),從而使其獲得了比較大的自由空間。全劇在表現(xiàn)核心思想、歷史人物定位、理想道德的追求、一些情節(jié)設(shè)計(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)情節(jié)的編制和戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的表現(xiàn)五個(gè)方面是很成功的。但新版《三國演義》也存在“大氣不足,小見略多”的問題,表現(xiàn)在:對(duì)歷史的理解和主要人物性格的把握若干地方不恰當(dāng);情節(jié)設(shè)計(jì)上過分追求新奇和好看,存在明顯的不合理、不恰當(dāng)之處;歷史事件的時(shí)間概念比較模糊;對(duì)話不準(zhǔn)確、不精煉;知識(shí)性錯(cuò)誤多。并就歷史劇制作中史實(shí)與虛構(gòu)的關(guān)系、情節(jié)設(shè)計(jì)中好看與耐看的關(guān)系、名著與史詩品格的關(guān)系等基本原則作了論述。

華東師范大學(xué)歷史系牟發(fā)松教授在所作《標(biāo)榜風(fēng)流遠(yuǎn)明管樂——略論諸葛亮的名士風(fēng)范》的大會(huì)發(fā)言中,論述了諸葛亮所代表的漢魏之際的名士形象,即“素輿、葛巾、毛扇”的形象和隱“耕”、“詠”歌、“抱膝長(zhǎng)嘯”的舉止。諸葛亮自比管、樂的心跡,即是希望有齊桓公、燕昭王那樣的伯樂和賢明的君主,求賢若渴、竭盡禮尊,使賢盡其才,充分實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。管仲雖以法家著稱,但《管子》中體現(xiàn)的施政思想頗與《老子》同,樂毅一族亦以黃老之術(shù)為家學(xué)。管仲相齊的富國之術(shù),重農(nóng)不輕商,諸葛亮治蜀的方略與其不無關(guān)聯(lián)。他一身融合了儒、道兩家的道德理想追求,不僅是儒家的圣人,更是道家的圣人,這也是諸葛亮能夠千古風(fēng)流的重要根源。

襄樊學(xué)院余鵬飛教授介紹了學(xué)院致力于三國歷史文化研究,凸顯襄陽地域文化特色的情況。襄樊學(xué)院襄陽及三國歷史文化研究所自2007年3月組建以來,在校內(nèi)專家的辛勤勞動(dòng)和校外專家的鼎力支持下,已取得階段性的成果。目前已出版了三國歷史文化研究叢書一套,即《三國政治制度剖析》、《三國儒家思想研究》、《三國禮儀習(xí)俗研析》、《三國經(jīng)濟(jì)發(fā)展探索》、《三國民族關(guān)系新析》、《三國著名戰(zhàn)例新探》、《三國歷史人物新評(píng)》和《三國文學(xué)藝術(shù)散論》,還有一本《三國科技成就探秘》即將完成,該叢書從政治制度、儒家思想、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史人物、禮制習(xí)俗、民族關(guān)系、文學(xué)藝術(shù)及科技成就等多角度、全方位的對(duì)三國歷史文化進(jìn)行研究。另外近3年來,三國歷史文化研究所正在進(jìn)行兩個(gè)項(xiàng)目的研究,一是教育部社科基金項(xiàng)目《荊州學(xué)派及其影響研究》,一是全國高校古籍整理工作委員會(huì)的古籍整理項(xiàng)目《校補(bǔ)〈漢晉春秋〉》,這兩個(gè)項(xiàng)目的完成必將促進(jìn)襄樊學(xué)院三國歷史文化研究深入展開。

襄樊市文物考古研究所所長(zhǎng)陳千萬作《樊城菜越三國大墓的發(fā)現(xiàn)與思考》發(fā)掘報(bào)告。此墓規(guī)格高,所含三國時(shí)期歷史文化內(nèi)容豐富。菜越墓的發(fā)現(xiàn)不是孤立現(xiàn)象,近年來,襄樊市考古研究所配合襄樊基本建設(shè)勘探發(fā)掘了30多座三國時(shí)期的大、中型墓,出土文物計(jì)10余類、近千件,說明襄樊在三國時(shí)期有相對(duì)較高的經(jīng)濟(jì)文化水平,在三國史上占有非常重要的地位。

與會(huì)專家學(xué)者還就曹操墓等三國文化的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了熱烈的探討。

安陽曹操高陵的真?zhèn)螁栴} 梁滿倉先生從禮制的角度論證了安陽西高穴村二號(hào)大墓出土刻字石牌稱曹操為“魏武王”的合理性。歷史上當(dāng)代人稱當(dāng)代人,像“魏武王”這種國、謚、號(hào)三者組合的稱呼,在當(dāng)時(shí)的語境和特殊的歷史背景下是可以出現(xiàn)的。《魏略》對(duì)曹魏歷史的記載中,稱曹操為魏武帝,稱曹丕為魏文帝,明帝時(shí)才開始稱明帝而去掉前面的魏字,這是因?yàn)樵跐h末曹魏時(shí)期,禮制處于新舊轉(zhuǎn)換時(shí)期,且曹操本身就是舊有禮制的破壞者,所以出現(xiàn)了這種情況。且曹操是名義上的丞相,實(shí)際上的皇帝;漢獻(xiàn)帝名義上是皇帝,實(shí)際上是臣下,前面稱魏是為了與漢獻(xiàn)帝及此時(shí)已稱漢中王的劉備相區(qū)別。從魯潛墓志所傳達(dá)的歷史信息看,歷史上真有魯潛其人,時(shí)間紀(jì)年和籍貫非常準(zhǔn)確,墓志和所反映的史實(shí)也吻合,因此魯潛墓志不可能做假。安陽西高穴村二號(hào)大墓為曹操高陵的結(jié)論是可以成立的。對(duì)于西高穴二號(hào)大墓引起的爭(zhēng)論,梁先生認(rèn)為,社會(huì)上的炒作不可取,本著學(xué)者之間嚴(yán)肅求實(shí)、探討問題的學(xué)術(shù)精神進(jìn)行的爭(zhēng)論才是正常的。

方北辰先生則認(rèn)為,西高穴村二號(hào)大墓出土石牌是真品,因?yàn)橛行挝锲房梢栽旒?但無形的文化信息則不太可能做假。但從西高穴墓地的布局來看,不太可能是曹操高陵,很可能是曹操兒子曹宇和曹魏末代皇帝曹奐的墓。二號(hào)墓為曹宇之墓,因此時(shí)是西晉初期,其為退位皇帝之父,所以墓修得較好;一號(hào)墓為曹奐之墓,因?yàn)椴軍J死時(shí)正值“八王之亂”,鄴縣一帶成了戰(zhàn)場(chǎng),所以修成一個(gè)半拉子工程。出土石牌之所以被敲壞,是后趙石虎派人去掘墓,石牌上的虎字與石虎的名字相同,因忌諱而被敲壞。

三國人物方面 河南大學(xué)歷史系朱紹侯教授分析了諸葛亮北伐的成敗得失。他認(rèn)為諸葛亮在《隆中對(duì)》里提出北伐時(shí)是很樂觀的,從益州和荊州兩路北伐取得成功的可能性很大。但荊州失守,劉備死去,五虎上將只剩趙云一人,謀臣龐統(tǒng)、法正也先后去逝,只留下一個(gè)暗弱不懂事的劉禪,形勢(shì)逆轉(zhuǎn)使北伐時(shí)的情況和設(shè)想完全不同,此時(shí)諸葛亮北伐的底氣已不足。諸葛亮意識(shí)到“北伐中原,恢復(fù)漢室”的理想在短期內(nèi)不太可能實(shí)現(xiàn),因此改變了北伐的目標(biāo)和路線,即以攻為守,攻占隴西,占領(lǐng)蜀中門戶,以保蜀國的安全。從最后的結(jié)果來看,諸葛亮的戰(zhàn)略是符合實(shí)際的。對(duì)諸葛亮而言,《隆中對(duì)》計(jì)劃是失敗的,但只從他北伐的目的看,他又是成功的,魏國幾乎只有招架之功,諸葛亮也展示了自己杰出的政治和軍事才華。

安徽大學(xué)歷史文化學(xué)院王鑫義教授認(rèn)為把魯肅定性為名將是不恰當(dāng)?shù)?他應(yīng)該是一個(gè)杰出的政治家。他具有政治家的鮮明特點(diǎn):遇事善于把握大局;作《江東對(duì)》,為孫權(quán)稱帝定下政治策略;積極參與赤壁之戰(zhàn),為奠定三國鼎立的基礎(chǔ)作了重大貢獻(xiàn);他策劃并促成了孫劉聯(lián)盟的形成,為劉備爭(zhēng)取了生存空間,為吳蜀發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

三國歷史文獻(xiàn)方面 武漢大學(xué)歷史系黃惠賢教授指出,雖然過去對(duì)《漢晉春秋》已有過較好的校補(bǔ)本,但仍存在諸多問題。對(duì)許多材料和相關(guān)史實(shí)還要再次論證,把不屬于《漢晉春秋》的材料剔出,把屬于《漢晉春秋》的補(bǔ)充進(jìn)來,因此《漢晉春秋》還有再次進(jìn)行整理的必要和價(jià)值。校補(bǔ)《漢晉春秋》工作的完成,對(duì)推動(dòng)三國歷史文化的深入研究將起到有益的促進(jìn)作用。

三國文化方面 日本學(xué)者渡邊信一郎教授認(rèn)為俗樂,即民間歌謠原本不被列入宮庭音樂,其在宮庭音樂中有正式的位置是在后漢晚期,作為中原王朝正統(tǒng)性來源的根據(jù)和政治意識(shí)形態(tài)化,則發(fā)生在曹魏時(shí)期。在漢末混亂時(shí)期,即在曹操的不停征戰(zhàn)中,俗樂轉(zhuǎn)變?yōu)檐姌?作為軍隊(duì)凱旋之用。曹魏時(shí)期,俗樂繼續(xù)在民間傳唱的同時(shí),歌詞等被改編來歌頌王朝的創(chuàng)立功績(jī),成為謳歌王朝的系列組曲,作為王朝正統(tǒng)性來源的根據(jù)之一。俗樂的政治意識(shí)形態(tài)化是在曹魏時(shí)期完成的。

日本學(xué)者河上麻由子教授通過康僧會(huì)在江南傳播佛教的情況,探討佛教通過與孫吳政權(quán)的結(jié)合,融入中國社會(huì),并得以順利傳播的狀況。

三國經(jīng)濟(jì)方面 日本早稻田大學(xué)博士后、中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所訪問學(xué)者柿沼陽平探討了三國時(shí)期曹魏的稅制改革和貨幣經(jīng)濟(jì)變化情況。他認(rèn)為東漢末漢錢喪失了發(fā)揮國家供應(yīng)型貨幣、國家性結(jié)算手段功能。但在曹叡時(shí)得以復(fù)活,其理由既不在于錢的貴重,也不在于政府統(tǒng)治的需要,而在于錢作為經(jīng)濟(jì)性流通手段比布帛、谷物更受民間的歡迎。這使得魏晉貨幣經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)性的質(zhì)變,對(duì)魏晉之際社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著深遠(yuǎn)的影響。

三國文化旅游方面 四川大學(xué)歷史文化學(xué)院呂一飛教授建議襄樊在旅游宣傳中,在宣揚(yáng)襄樊是諸葛亮躬耕地的同時(shí),更要積極宣揚(yáng)襄樊隆中是諸葛亮的故居。因?yàn)楣示痈菀诪槊癖娎斫夂徒邮?而躬耕地的說法不太容易普及,且與南陽臥龍崗相區(qū)別,還可以與沂南諸葛亮故里、成都諸葛亮故國進(jìn)行整體旅游宣傳策劃,形成民眾耳熟能詳?shù)钠放啤?/p>

總之,本次中國三國歷史文化國際學(xué)術(shù)討論會(huì)取得了圓滿成功,對(duì)推動(dòng)中國三國歷史文化的研究和應(yīng)用必將起到積極的推動(dòng)作用。

襄樊學(xué)院襄陽及三國歷史文化研究所 靳進(jìn)