貴陽日報傳媒集團 戴建偉

“自我”的掙扎
——淺析“芙蓉姐姐現(xiàn)象”所蘊含的社會意識形態(tài)

貴陽日報傳媒集團 戴建偉

“芙蓉姐姐”之所以能夠突破“文化工業(yè)”的話語霸權(quán)，以另類的執(zhí)著而聲名鵲起，在于它代表了轉(zhuǎn)型社會中人的精神家園在“偶像文化”的重壓之下，對于張揚“自我”的向往和認同，是互聯(lián)網(wǎng)將傳播推進到“個性化時代”的一個必然現(xiàn)象和產(chǎn)物。沒有互聯(lián)網(wǎng)這樣的現(xiàn)代信息傳播形態(tài)，就不可能有“芙蓉姐姐”對于“偶像文化”的突圍。

大眾文化 意識形態(tài) 美學(xué)

2010年上半年國內(nèi)影藝界最“雷”人的新聞，莫過于芙蓉姐姐“觸電”——在這位網(wǎng)絡(luò)紅人的處女作《A面B面》首映造勢會上，從不吝嗇炫耀的芙蓉姐姐，不僅以一身“豹紋”裝“雷”倒了現(xiàn)場觀眾，更以“我就是徐靜蕾的票房終結(jié)者”、“我要沖進奧斯卡”等豪言“雷”倒了圈內(nèi)圈外的輿論。據(jù)說，搶在“五一”黃金檔高調(diào)上映的《A面B面》果然了得，無論是票房還是網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度都超乎想象。

其實，芙蓉姐姐自從進入公眾視野之初，就不愧是一個“焦點”制造者：2005年，她以平淡無奇的容貌和臃腫乏味的體態(tài)，頑強地在被視為精英文化核心的名校網(wǎng)中（準(zhǔn)確說是在清華、北大的BBS上），不斷張貼大量軋不出半絲精英文化“油水”的“S型性感寫真”和近乎偏執(zhí)的自戀文字，竟匪夷所思地成為席卷全國“網(wǎng)絡(luò)明星”。一度創(chuàng)出5000人同時在網(wǎng)等待其“寫真”發(fā)布，以及高達124萬的“百度”搜索結(jié)果等“壯觀景象”；2009年“芙蓉網(wǎng)”榮膺“中國互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟領(lǐng)袖論壇最具影響力個人網(wǎng)站”[1]……

一個在才、色等各方面，都與傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)代偶像大異其趣的女性，何以能打破傳媒霸權(quán)、沖破海量信息的淹沒，迅速形成讓文化界和產(chǎn)業(yè)界都大跌眼鏡的流行文化現(xiàn)象？在其背后，又透射出什么樣的歷史文化背景？

“審美”抑或“審丑”

對于“芙蓉姐姐現(xiàn)象”，不少人將之歸結(jié)為獵奇心理下的“審丑”欲求。超級女聲評委、正大唱片音樂總監(jiān)胡嗎個說：“看著別人出丑，自古有之，圍觀的人都是不懷好意的?！盵2]盡管這種觀點在一定程度上揭示了支撐芙蓉姐姐走紅的某些心理特征，卻并不能解釋芙蓉姐姐之“丑”何以能形成如此洶涌而持久的傳播勢頭？客觀說，芙蓉姐姐并不丑，其身上更多的是“鄰家大姐”般的平庸，而非“丑”出特色刺激。芙蓉姐姐形象的沖擊力，來源于其先天資質(zhì)的平庸與自我認同的偏執(zhí)之間所形成的“張力”——明明是只有平庸得不能再平庸的先天資質(zhì)，卻近乎偏執(zhí)地自認為“我最漂亮”，并通過在網(wǎng)上發(fā)布大量芙蓉式的“S型性感寫真”，強制性謀取大眾認同；明明是“參加過四次高考、三次考研”都歸于失敗，注定終生與名?！盁o緣”，卻偏偏一頭扎進北大清華的網(wǎng)站，不斷地在讓人不敢恭維的“S型性感寫真”上題字曰“我為北大自豪”、“我為清華自豪”；明明是自己從未受過一天藝術(shù)訓(xùn)練，卻偏偏對展示自己拙劣的舞姿、包裝自己的音樂專輯樂此不疲，甚至放言“所有超女加在一起也比不過一個芙蓉。”[3]“ 如果由像我這樣的天生的時尚寵兒來出演杜拉拉，肯定比徐靜蕾演得好?！盵4]

固然，無論是“看著別人出丑”，還是體現(xiàn)在芙蓉姐姐身上的這種“張力”，都不乏娛樂性因素。但“芙蓉姐姐”之所以能夠在互聯(lián)網(wǎng)語境下成為影響力巨大的流行文化現(xiàn)象，卻一定有深層的意識形態(tài)原因。

因而，在“芙蓉姐姐現(xiàn)象”中，“審美”與“審丑”之辨并不重要，重要的是社會以如此巨大聲勢所證實的這種來自公眾的審美偏好，究竟昭示了什么？

“偶像”吞噬“自我”

要揭示“芙蓉姐姐”的另類價值，首先必須將之置于正在加速從傳統(tǒng)社會邁向現(xiàn)代社會、轉(zhuǎn)型中的中國社會大背景下來認識。

以工業(yè)化和技術(shù)理性為特征的現(xiàn)代文明，一方面給人類帶來了巨大的物質(zhì)滿足，一方面又帶來了人性的異化。在這種條件下，工業(yè)化和技術(shù)理性化了的物質(zhì)，成為支撐包括精神生活在內(nèi)的人類生活的基石；而在前現(xiàn)代社會中簡單加工條件下所能得以保持的自然物的特征與內(nèi)涵，面對工業(yè)化、技術(shù)化的“血盆大口”，只能被吞噬得蕩然無存。工業(yè)化、技術(shù)化割斷了人與自然的緊密聯(lián)系，造成了個人與群體疏遠化、人類與自然的疏遠化以及當(dāng)下存在于歷史軌跡的疏遠化。前現(xiàn)代社會那種個人完全服從于群體規(guī)范而得以保持的精神整一性，越來越在個人的主體性與群體規(guī)范的沖突和對抗中遺失。

在前現(xiàn)代社會那里，“一千個人眼里，有一千個哈姆雷特”，讀者從文本中獲得的是作為“自我”的主體性認同；而在現(xiàn)代社會條件下，工業(yè)化和技術(shù)理性造成的是“一個哈姆雷特要占據(jù)千千萬萬人的心靈”的大眾文化。在泛濫的時尚面前，人們“寧愿坐在寶馬車?yán)锟奁?，仿佛只能在永不停息的物欲追逐中才能找到歸屬感；而人追逐時尚本身，不過是主體不斷對充滿了金屬質(zhì)感的，偶像化了的技術(shù)存在表示臣服的游戲。個人生活的方方面面——從衣食住行到文化娛樂，毫無例外地都被一系列名牌、明星等等商業(yè)化的時尚和偶像所壟斷，名牌的一款一式、明星的一言一行，甚至他們的體重、身高乃至一些私人嗜好，都成為現(xiàn)代人面對社會宣示時尚、確立歸屬的標(biāo)志，成為現(xiàn)代人必須頂禮膜拜的精神霸權(quán)，成為“自我”精神的統(tǒng)治者、奴役者。

在強大的“偶像”面前，“自我”精神的空間被壓迫得幾乎失去了最后的領(lǐng)地，原本獨立、自主、個性化的豐滿鮮活的“自我”，被淹沒于標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)產(chǎn)品（包括文化工業(yè)產(chǎn)品）之中，遺失在精神家園碎片化過程之中，變成了馬爾庫賽等所言的“物欲”壓力下奴性化的“單面人”……

另類的“反偶像文化”

從某種意義上來說，“偶像”對于“自我”精神空間的壓迫，是現(xiàn)代社會的重要特征，也是現(xiàn)代社會中人孤獨與苦悶的根源之一。正是因此，盡管作為大眾文化的“芙蓉姐姐”急遽走紅并成為一種大眾文化現(xiàn)象，并不排除有“獵奇”心理在發(fā)生作用，然而從深層意義上說，我們卻能看見有一種來自“自我”的力量在掙扎。

如前所述，以“丑”出名的“芙蓉姐姐”并不算“美”，也并非真的“丑”到了某種境界——無論是就傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)還是從文化工業(yè)的造“星”標(biāo)準(zhǔn)而言都是如此，客觀而言她身上更多的是相貌平平的“鄰家大姐”的平庸之態(tài)。而這種看似個性全無的平庸，恰恰是最具大眾性和普遍性、最能與普通人形成對應(yīng)比照關(guān)系的“象征物”。它既構(gòu)成了對傳統(tǒng)“文質(zhì)彬彬”美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的消解，也是對“工業(yè)文明”條件下以“視覺沖擊”為特征的“眼球經(jīng)濟”的反撥，當(dāng)然更超越乎那種“看別人出丑”的“獵奇心理”的猥瑣趣味……

而當(dāng)“芙蓉姐姐”以其獨特的方式，為這種平庸賦予強烈執(zhí)著的“自信”、“自戀”時，客觀上是試圖為一向備受輕視的平庸賦予一種能夠挑戰(zhàn)現(xiàn)實的審美價值能量；為在工業(yè)文明和時尚文化中只能仰視“偶像”的普通人，提供一種重新體認精神獨立的“自我”的平視視角，成為對異己美的反叛。

張揚普通人的“平庸”，以挑戰(zhàn)異己的美的“偶像”；

用近乎偏執(zhí)的“自戀”，以挑戰(zhàn)異己的美的“標(biāo)準(zhǔn)”。

在這里，“芙蓉姐姐”解構(gòu)了“偶像”，以作為普通人“自我”的“象征物”的平庸，將被文化工業(yè)偶像化的美推及到一個包括所有普通人的廣大范圍；而“自戀”則又進一步把普通人的“平庸”提升到“偶像”的高度，成為以“反偶像文化”張揚個性“自我”的反叛檄文。

以他人的標(biāo)準(zhǔn)為美，不如以自己的標(biāo)準(zhǔn)為美；

欣賞他人的美麗，不如欣賞自己的美麗；

崇拜異己的“偶像”，不如將“自我”張揚成為偶像……

一句話，要由面向外界尋求美，變?yōu)閷Α白晕摇泵赖目隙āＲ蚨?，盡管“芙蓉姐姐”的方式頗顯另類，然而她能成為一種文化現(xiàn)象，說到底是迅速邁向工業(yè)文明的當(dāng)代中國社會特征的一個反映，是對現(xiàn)代社會和工業(yè)文明造就的“偶像霸權(quán)”的一種反叛，試圖用“自我”去代替“偶像”、以個性去代替“標(biāo)準(zhǔn)”、以“平民”去代替“英雄”、用成千上萬的“芙蓉姐姐”去代替鳳毛麟角的“絕色佳人”……

反叛被自身消解

一個“藕粉”曾在博客中這樣說：“世俗永遠擺脫不了貪婪，永遠擺脫不了嘲笑和鄙視，永遠把高于自己的一切看得如此輕巧，她（芙蓉姐姐）在譏諷中堅強地飛，把淚水當(dāng)作汗水，把嘲笑當(dāng)做鼓勵，把鄙視當(dāng)做期待，希望的只是得到肯定、默認。一次又一次的失敗，一次又一次的成功，她的付出得到回報，所有的淚水和汗水都變成了甘露；所有的嘲笑和譏諷都變成了喝彩。她是我遇見過最堅強最自信最純潔的女人。”

“芙蓉姐姐”之所以能夠突破“文化工業(yè)”的話語霸權(quán)，以另類的執(zhí)著而聲名鵲起，在于它代表了轉(zhuǎn)型社會中人的精神家園在“偶像文化”的重壓之下，對于張揚“自我”的向往和認同。有人說，它是互聯(lián)網(wǎng)將傳播推進到“個性化時代”的一個必然現(xiàn)象和產(chǎn)物，沒有互聯(lián)網(wǎng)這樣的現(xiàn)代信息傳播形態(tài)，就不可能有“芙蓉姐姐”對于“偶像文化”的突圍。

然而，在現(xiàn)代社會的大框架下，作為“反偶像文化”出現(xiàn)的“芙蓉姐姐”，在“自戀”與“平庸”的巨大反差所造成的頗具喜劇意味的張力中，卻又不可避免地透射出在工業(yè)文明的重壓之下，“自我”掙扎著試圖找回自己的千般無奈。

一方面，“芙蓉姐姐”以其近乎偏執(zhí)的自信來張揚對“自我”認同；另一方面，這種對于“自我”的張揚要真正形成觸動社會的文化力量，卻又須藉大眾化的認同來實現(xiàn)。

一方面， “芙蓉姐姐”贏得大眾認同的意識形態(tài)旗幟是張揚“自我”、反叛“偶像”；另一方面，“芙蓉姐姐”越是贏得大眾認同，越是要從這種認同中積聚挑戰(zhàn)“偶像”的力量，就越是會成為一種被置于關(guān)注焦點的文化現(xiàn)象，就越是會被變得偶像化，成為一種“草根明星”或“明星草根化”的印證，甚至“芙蓉姐姐”自身行為的原始沖動往往就是出名、就是成為“偶像”。

最終，對于“偶像”的反叛，本身又成為一種新的“偶像”。就這個意義而言，“芙蓉姐姐現(xiàn)象”在一開始就已經(jīng)被她自己所消解了。

毫無疑問，“芙蓉姐姐現(xiàn)象”是轉(zhuǎn)型時期的社會心態(tài)和人性處境所致。這是一個時代的隱喻——“反叛”被“反叛”自身所消解，“自我”拼命地“掙扎”，換來的卻只是蒼白和絕望。

然而這種“掙扎”依然會以這樣那樣的形式繼續(xù)下去，因為在現(xiàn)代社會中，人性困境是持續(xù)的，是宿命式的。

戴建偉，貴陽日報傳媒集團副總編輯。

10.3969/j.issn.1002-6916.2010.14.033