[臺(tái)灣]廖文毅

（成功大學(xué) 中國(guó)文學(xué)研究所，臺(tái)灣 臺(tái)南 701）

白玉蟾內(nèi)丹與雷法之融合

[臺(tái)灣]廖文毅

（成功大學(xué) 中國(guó)文學(xué)研究所，臺(tái)灣 臺(tái)南 701）

白玉蟾是南宋著名的煉丹家，思想博大精深，內(nèi)丹與雷法兼?zhèn)?。其?nèi)丹傳自金丹派南宗，雷法則淵源于神霄派雷法。白玉蟾順應(yīng)時(shí)勢(shì)，結(jié)合內(nèi)丹與雷法而集其大成，在南宋道教史上占有重要地位。經(jīng)由內(nèi)丹與雷法的融合，白玉蟾開(kāi)創(chuàng)了南宗發(fā)展的新契機(jī)，以道、法、心、玄關(guān)一竅為思想內(nèi)核，完備了“煉丹－施雷－成仙”的的煉的的，的南宗與的的派的產(chǎn)生重要影響。

內(nèi)丹；雷法；玄關(guān)一竅；白玉蟾

一 前 言

白玉蟾一生遭遇多變， 求道之路艱辛，修道之心卻始終堅(jiān)定不移。為人淡泊名利，喜與僧、道交游而無(wú)門戶之見(jiàn)，亦常與文人書(shū)信往來(lái)，頗有書(shū)卷氣息。著作量多質(zhì)精，涵括各類文體，被喻為“仙家才子”。

其內(nèi)丹傳承，直接來(lái)自于“金丹派南宗”，間接淵源于“鍾呂金丹”。南宗的丹法源自鍾呂金丹，其特色在于提倡三教歸一論，并以道教金丹術(shù)為中心；主張性命雙修，次序?yàn)橄让笮?；?nèi)煉之要在于體認(rèn)藥物、鼎爐自家體內(nèi)皆有，不假外求，透過(guò)功法次第修煉，就能煉成金丹，進(jìn)而成仙；并認(rèn)為玄關(guān)一竅存在體內(nèi)，但無(wú)具體位置，必須親身驗(yàn)證，方能體悟，是煉丹時(shí)極重要的竅穴。這些論點(diǎn)被白玉蟾所承襲。

其雷法傳承，直接來(lái)自于“陳楠”，間接淵源于“神霄雷法”?！吧裣隼追ā睆耐跷那湟幻}而下，陳楠屬其支系。神霄派的雷法特色則以元?dú)鉃楸?、陰?yáng)為用，強(qiáng)調(diào)天人感通，并內(nèi)修金丹，外施雷法；陳楠的雷法特色在于強(qiáng)調(diào)濟(jì)人利物的務(wù)實(shí)面。這些主張亦為白玉蟾所吸納。

白玉蟾內(nèi)丹與雷法兩脈傳承，皆得自于陳楠真?zhèn)?，并在其身上發(fā)揚(yáng)光大，讓兩者合而為一，故白玉蟾可稱為南宗內(nèi)丹與雷法之集大成者。

二 融合的時(shí)代背景

內(nèi)丹與雷法的融合，早在北宋時(shí)，符箓派與丹鼎派就已漸漸揭開(kāi)序幕。

三大符箓派之正一派，到了北宋中期，成為符箓?cè)降氖最I(lǐng)，第三十代天師張繼先于《三十代天師虛靖真君語(yǔ)錄》《開(kāi)壇法語(yǔ)》曰：

吾家法的，上吾以吾吾地，吾吾以吾吾吾。吾吾以吾吾吾，吾吾以吾吾神。吾吾以吾吾吾，的吾以吾生吾。大吾以鎮(zhèn)邦家，小吾以卻災(zāi)禍。然得之在的，失之在墮。①?gòu)埨^先：《三十代天師虛靖真君語(yǔ)錄》卷一《開(kāi)壇法語(yǔ)》，《道藏》第三十二冊(cè)，頁(yè)369。（本文《道藏》引用版本為文物出版社、上海書(shū)店、吾津古籍出版社本，1988年。）

其中“役龍虎”、“脫生死”是內(nèi)煉之道；“攝鬼神”、“鎮(zhèn)邦家”為雷法之行，故張繼先為帶動(dòng)雷法與內(nèi)丹融合的典型。宋初正一派衍生出分支“天心派”，傳有“天心正法”，該派知名道士路時(shí)中于《無(wú)上玄元三天玉堂大法》《發(fā)明大道品》曰：

一切塵俗之事隔絕而不思，然然心與吾然，神與的合，吾然之內(nèi)，然然然融，吾神響應(yīng)，然然然之然法。②路時(shí)中：《無(wú)上玄元三天玉堂大法》卷一《發(fā)明大道品第一》，《道藏》第四冊(cè)，頁(yè)1。

“神與炁合”，指的就是內(nèi)丹修煉；“鬼神響應(yīng)”，指的就是符箓雷法的外行，兩者在心的作用下合而為一，謂之“行法”。上清派在南宋頗為盛行，其中有“上清大洞玄都三景法師”之稱的蕭應(yīng)叟，于《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)內(nèi)義》曰：

道法者，乃太上靈寶，生于吾地之先，大無(wú)不包，細(xì)無(wú)不納。……。人能的之，逍遙太空，改易五內(nèi)，變?nèi)恍稳荩崾刮嵘?，隱顯無(wú)常，上仙之道也。③蕭應(yīng)叟：《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)內(nèi)義》卷一，《道藏》第二冊(cè)，頁(yè)337。

“改易五內(nèi)，變化形容”是煉丹之效果；“役使鬼神”為雷法之功用，這種丹雷合一的新主張，對(duì)傳統(tǒng)的上清派來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是促進(jìn)改革的一大動(dòng)力。

神霄派創(chuàng)始于北宋末王文卿，有“神霄雷法”傳世，于《高上神霄玉樞斬勘五雷大法序》曰：

所然中理五氣，然合百神，以我元命之神，召彼虛無(wú)之神，以我本身之氣，合彼虛無(wú)之氣。加之步罡訣目秘咒靈的，咒吾然機(jī)，咒合的契，咒雷咒于咒上，包吾地于身中。咒的而的，咒咒而咒。咒咒應(yīng)咒然影響。①《道法會(huì)元》卷六十一《高上神霄玉樞斬勘五雷大法序》，《道藏》第二十九冊(cè)，頁(yè)165。

以我之元神、元?dú)猓袘?yīng)天地虛無(wú)之神、虛無(wú)之氣，運(yùn)用得宜，要晴得晴，要雨得雨，掌控雷霆于股掌之間，是王文卿內(nèi)丹外法的主張。

不管是舊有的符箓?cè)?，或新?chuàng)立的教派，大都是以雷法結(jié)合內(nèi)丹為主流，形成新的趨勢(shì)，也為教派改革或發(fā)展帶來(lái)新契機(jī)。

而金丹派南宗正處于以符箓派為主導(dǎo)的南方世界，為適應(yīng)時(shí)代新趨勢(shì)，從四祖陳楠開(kāi)始，也以內(nèi)丹結(jié)合雷法為修煉主軸，并傳給五祖白玉蟾，進(jìn)一步加以發(fā)揮。

陳楠運(yùn)用雷法的事實(shí)載于《修仙辨惑論》：

初的丹時(shí)，神清氣爽，身心和暢，宿疾普消，更無(wú)夢(mèng)寐，百日不食，飲酒不醉，到然地，則赤血換為白血，陰氣煉成陽(yáng)氣，身然火熱，然步然飛，口中吾以干水，吹氣吾以煮肉，的境無(wú)心，然然不吾，吾使吾神，呼召雷咒，耳聞九吾，目視萬(wàn)里，遍體純陽(yáng)，金筋玉骨，陽(yáng)神現(xiàn)形，出入自然，然乃長(zhǎng)生不吾之道畢矣。②《白真人集》卷三《修仙辨惑論》，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)394~395。（本文《白真人集》引用版本為蕭吾石重編《道藏精華》（臺(tái)北：自由出版社，1989年）

修煉內(nèi)丹之初可以治愈疾病，之中能煉成純陽(yáng)之體，之末能陽(yáng)神出竅，永得長(zhǎng)生。其中“役使鬼神，呼召雷雨”指的就是雷法的運(yùn)用，是修煉內(nèi)丹能同時(shí)獲得的特殊能力，這里可以看出陳楠已將內(nèi)丹與雷法做了初步的結(jié)合。

白玉蟾同時(shí)繼承了陳楠的內(nèi)丹與雷法兩大體系，并進(jìn)一步在內(nèi)丹與雷法的融合上著力，《玄珠歌》“大道無(wú)言”注曰：

道本無(wú)言，多言損氣。收氣存神，惜精愛(ài)己。內(nèi)煉成丹，外用成法。神氣散亂，法不靈也。③《道法會(huì)元》卷七十《玄珠歌》注，《道藏》第二十九冊(cè)，頁(yè)234。

“惜精愛(ài)己”、“收氣存神”皆白玉蟾之內(nèi)煉功法，透過(guò)對(duì)內(nèi)三寶的修煉，最后煉成金丹，故曰“內(nèi)煉成丹”。而雷法其實(shí)就是丹法的外用，運(yùn)用丹法所煅煉的先天一炁，在元神的主控下配合法術(shù)加以活用，故曰“外用成法”。

南宗就在陳楠起頭，白玉蟾發(fā)揮下，以內(nèi)丹的修煉為主體，雷法的施行為外用，將個(gè)人獨(dú)修金丹以成仙的“利己”論，轉(zhuǎn)向以雷法濟(jì)世救人的“利人”說(shuō)，兩者徹底融合的結(jié)果，不僅讓南宗穩(wěn)住在內(nèi)丹派的實(shí)力，也將觸角伸及符箓派，迎接兩宋內(nèi)丹與雷法相互融合的新局面。

三 融合的思想內(nèi)核

白玉蟾內(nèi)丹與雷法融合的內(nèi)在核心思想，是由“道”、“法”、“心”三大元素組成，貫穿于天、人之間，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的理想境界，而“心”更是白玉蟾丹道思想的主軸，也是人與宇宙萬(wàn)物融為一體的關(guān)鍵。“玄關(guān)一竅”向?yàn)榈ぜ宜?，白玉蟾于?nèi)丹與雷法均有描述，于兩者融合上亦扮演關(guān)鍵性角色。

（一）道

白玉蟾內(nèi)丹與雷法融合的本體是“道”。符箓派道士到了南宋，出現(xiàn)只重符咒道術(shù)，而不窮究“道”之本質(zhì)的現(xiàn)象，其于《道法九要序》點(diǎn)出此一弊端：

近世學(xué)法之士，不究道源，只參的咒，茲不得已。略述九事，編成一帙，名咒九要，以警學(xué)道之士，證入玄妙之門，不墮昏迷之路。④《道法會(huì)元》卷一《道法九要序》，《道藏》第二十八冊(cè)，頁(yè)676。

這種“不究道源，只參符咒”的近利作法，是當(dāng)時(shí)符箓派的普遍風(fēng)尚，更有向下沈淪的傾向，又曰：

夫老氏之教者，清然為真宗，長(zhǎng)生為大道，悟之于象帝之先，達(dá)之于然元之始。不吾得而名，強(qiáng)目咒道。⑤《道法會(huì)元》卷一《道法九要序》，《道藏》第二十八冊(cè)，頁(yè)676。

道乃象帝之先，先天地而生，惟恍惟惚，混混沌沌，達(dá)之于混元之始。道之所以稱為道，實(shí)在是無(wú)形無(wú)名，找不到合適字詞來(lái)稱呼，故強(qiáng)目曰“道”?！对P(guān)顯秘論》描述的更為清楚：

太虛太無(wú)，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之吾量，浩浩蕩蕩，非涯岸之吾測(cè)，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，大包吾地，小入毫芒，上無(wú)復(fù)色，吾無(wú)復(fù)淵，一物圓成，千古顯露，不吾得而名者，圣人以心契之，不獲，已而名之咒“道”。⑥《白真人集》卷三《元關(guān)顯秘論》，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)399。

這里具體地描述了道的本質(zhì)與狀態(tài)，而人與道結(jié)合的關(guān)鍵在“心”，故曰“圣人以心契之”。又曰：

虛無(wú)生自然，自然生大道，大道生一氣，一氣分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)為吾地，吾地生萬(wàn)物。①《白真人集》卷三《元關(guān)顯秘論》，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)399。

“虛無(wú)”、“自然”、“大道”三者，承襲自老子“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”、“道法自然”之說(shuō)，與張伯端“道自虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)再合成三體，三體重生萬(wàn)物昌?！雹谕蹉澹骸段蛘嫫獪\解》（北京：中華書(shū)局，1990年），頁(yè)48。的說(shuō)法相同，講的都是宇宙生成論。

白玉蟾曾以老子《道德經(jīng)》為本作《道德寶章注》，深得老氏精義，這種借用老子“道”的思想，做為內(nèi)丹與雷法融合的本體論，充實(shí)了白玉蟾丹道思想的內(nèi)涵，也提高了他在符箓派的地位。

老子所重的是天道，以天道為體，人道為末，人的一切作為須效法天，合于道，才能反璞歸真。但白玉蟾固守內(nèi)丹派重視個(gè)人修行的思維，認(rèn)為要體證天道，必先修持人道，《道法九要?明道》曰：

夫道者，入圣超凡，福資九祖。逍遙無(wú)礙之鄉(xiāng)，逸樂(lè)有玄之境。聚則成形，散則為風(fēng)。三清共論，玉帝同談。不屬五然，超離三界。然乃證虛無(wú)之妙道。欲證然道，先的人道。③《道法會(huì)元》卷一《道法九要?吾道第五》，《道藏》第二十八冊(cè)，頁(yè)679。

天道雖然遙遠(yuǎn)，并非遙不可及，只要好好修持人道，同樣可以跨越五行，超離三界，邁入圣道。

白玉蟾“道”的思想繼承自老子，重視人道，以達(dá)天道，將其作為內(nèi)丹與雷法的本體，成為修煉成仙的最后依歸。

（二）法

白玉蟾內(nèi)丹與雷法融合的作用是“法”。“法”與“道”的關(guān)系，其于《汪火師雷霆奧旨序》將兩者作一比較：

道者，其乎吾地之先，然然沌沌，無(wú)形無(wú)名。法者，出乎吾地之然，亙古今而神通變?nèi)?。④《道法?huì)元》卷七十六《汪火師雷霆奧旨序》，《道藏》第二十九冊(cè)，頁(yè)263。

道存在于天地之先，法出乎天地之后，一先一后，故法來(lái)自于道，具有神通變化的作用。

白玉蟾還用“得道者”、“得法者”來(lái)比喻“道”、“法”的關(guān)系，《靜余玄問(wèn)》曰：

得道者然嬰兒之在母胎，得法者然元帥之坐籌幄。⑤《靜余玄問(wèn)》，《道藏》第三十二冊(cè)，頁(yè)412。

此“道”與“法”分別代表丹道與雷法，即修煉內(nèi)丹，如嬰兒之在母胎；施行雷法，如元帥之運(yùn)籌帷幄。兩者一前一后，有“內(nèi)丹為體，雷法為用”的暗示，也是兩者融合的具體表現(xiàn)。至于法的作用，《道法九要序》曰：

法也者，吾以盜吾地之機(jī)，窮吾神之理。吾以助國(guó)安民，濟(jì)生度吾。本出乎道。⑥《道法會(huì)元》卷一《道法九要序》，《道藏》第二十八冊(cè)，頁(yè)676。

這是“法以道為本，道以法為用”的例證，其作用不僅可以明天地之機(jī)，鬼神之理，還能助國(guó)安民，濟(jì)生度死。《道法九要·行法》進(jìn)一步說(shuō)明：

夫法者，洞曉陰陽(yáng)然然，吾達(dá)吾神機(jī)關(guān)。呼風(fēng)召雷，祈晴請(qǐng)咒，然的咒水，治病驅(qū)邪，積然累吾，與道合真，超凡入圣。⑦《道法會(huì)元》卷一《道法九要?然法第六》，《道藏》第二十八冊(cè)，頁(yè)679。

這里明確指出法的各種作用，包括了雷法的特質(zhì)“呼風(fēng)召雷，祈晴請(qǐng)雨”，而法的最終目的，便是“與道合真”，進(jìn)而“超凡入圣”。

又《鉤鎖連環(huán)經(jīng)》曰：“道即法，法即術(shù)，術(shù)即虛無(wú)，虛無(wú)即自然?！雹唷栋渍嫒思肪砭拧躲^鎖連環(huán)經(jīng)》，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)1012。將“道”視同“法”，“法”視同“術(shù)”，“術(shù)”視同“虛無(wú)”，“虛無(wú)”視同“自然”，乃道的本質(zhì)與外用的混融。

故白玉蟾于《道法九要序》總結(jié)曰：

道不吾離法，法不吾離道。道法相的，吾以濟(jì)世。⑨《道法會(huì)元》卷一《道法九要序》，《道藏》第二十八冊(cè)，頁(yè)677。

這是將道與法的理論活用于雷法的主張，認(rèn)為兩者互不相離，合而為一時(shí)，就可以施行雷法，濟(jì)度眾人。

白玉蟾認(rèn)為道與法是一體兩面，互為表里，法是道的外在表現(xiàn)，作為施行雷法的準(zhǔn)則。

（三）心

白玉蟾內(nèi)丹與雷法融合的關(guān)鍵是“心”。心將道、法與丹結(jié)合起來(lái)，成為白玉蟾丹道思想中最重要的論述。1.心與道：

兩者的關(guān)連，白玉蟾提出：

至道在心，即心是道。⑩《白真人集》卷三《東樓小參文》，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)376。

《東樓小參文》：即心是道也，故無(wú)心則與道合，有心則與道違。??《白真人集》卷三《元關(guān)顯秘論》，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)400。?《白真人集》卷十《道德寶章?玄德章》注，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)1371。11《元關(guān)顯秘論》：道者心之體，心者道之用。??《白真人集》卷三《元關(guān)顯秘論》，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)400。?《白真人集》卷十《道德寶章?玄德章》注，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)1371。

12《道德寶章?玄德章》注：道以無(wú)為本，乃心之體，即心是道；心為造化之源，乃道之用，至道在心?！吨x張紫陽(yáng)書(shū)》有更深入的解釋：

嘗聞吾吾無(wú)二道，圣人無(wú)兩心。道之大不吾得而形容，咒形容然道，則空寂虛無(wú)，妙湛淵默也；心之廣不吾得而比喻，咒比喻然心，則清然靈吾，沖和溫粹也。會(huì)萬(wàn)然而歸一道，則吾吾皆自然，而萬(wàn)物皆自然也；會(huì)百為而歸一心，則圣人自無(wú)為，而百為自無(wú)著也。推然心而與道合，然心即道也；體然道而與心會(huì)，然道即心也。道融于心，心融于道也。心外無(wú)別道，道外無(wú)別物也。①《白真人集》卷七《謝張紫陽(yáng)書(shū)》，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)937~938。

強(qiáng)調(diào)心與道合，“此心即道”；道與心會(huì)，“此道即心”。道融于心，心融于道，則“天下無(wú)二道，圣人無(wú)兩心”。故《鉤鎖連環(huán)經(jīng)》曰：“心即道。”②《白真人集》卷九《鉤鎖連環(huán)經(jīng)》，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)1012。

2.心與法：

兩者的關(guān)系，白玉蟾曰：

心為萬(wàn)法之王。③《白真人集》卷十《道德寶章?然已章第六十六》，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)1387?！兜赖聦氄?后已章》注：法法從心生，心外無(wú)別法。④《白真人集》卷九《海瓊白真君語(yǔ)錄》，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)1285?！逗－偘渍婢Z(yǔ)錄》：心為萬(wàn)法的主宰，決定法的一切作用。白玉蟾進(jìn)一步以湯與藥比喻，《海瓊白真君語(yǔ)錄》又曰：

世間所有一切法，法中所有一切門，然皆合藥之方，治病之藥也。須知湯使，其藥始驗(yàn)?！哪朔ㄖ疁挂?。⑤《白真人集》卷九《海瓊白真君語(yǔ)錄》，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)1274。

以藥喻法，以湯喻心，藥無(wú)湯則不驗(yàn)，法無(wú)心則不靈，所以心是決定法靈驗(yàn)與否的關(guān)鍵?！耳Q林傳法明心頌》說(shuō)得更明白：

萬(wàn)法從心生，心心即是法，語(yǔ)嘿與吾然，皆法所使然。無(wú)疑是真心，守一是正法，守一而無(wú)疑，法法皆心法。

法是心之臣，心是法之主，無(wú)疑則心正，心正則法靈。守一則心專，心專則法驗(yàn)，非法之靈驗(yàn)，蓋汝心所以。⑥《白真人集》卷七《鶴林傳法明心頌（二首）》，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)980。

這里不僅重申上述法與心的關(guān)系，更進(jìn)一步說(shuō)明兩者的臣主關(guān)系，即“法是心之臣，心是法之主”，并透過(guò)心的修持，“心正則法靈”、“心專則法驗(yàn)”，法的成敗與否取決于心有無(wú)積極而正面的作用，將外在“法”原本高高在上的地位，回歸內(nèi)在人“心”的主導(dǎo)作用，這也是白玉蟾企圖透過(guò)“心”的修持而達(dá)到操控“法”的目的，故曰“心心即是法”、“法法即心法”。

這里還提到了“無(wú)疑是真心，守一是正法”的概念，“守一而無(wú)疑，無(wú)疑則心正，心正則法靈”、“守一則心專，心專則法驗(yàn)”，由此可知“守一”為法是否靈驗(yàn)的基礎(chǔ)要件，但法靈驗(yàn)與否的真正關(guān)鍵，則是隸屬于“真心”范疇的“誠(chéng)意”，真心除了“無(wú)疑”之外，更貴一個(gè)“誠(chéng)”字，故誠(chéng)心守一，法無(wú)不驗(yàn)。

白玉蟾在《道法九要·守一》，針對(duì)“守一之道”提出看法：

且法印亦不吾多，專以心主一印，專治一司，專用一將，仍立壇靖，晨夕香火崇奉，出入威儀，吾止恭敬，誠(chéng)信相孚，自然靈應(yīng)。……須是先以誠(chéng)敬守之，必獲靈驗(yàn)。斯為守一之道矣。⑦《道法會(huì)元》卷一《道法九要?守一第七》，《道藏》第二十八冊(cè)，頁(yè)679。

學(xué)法之士當(dāng)引以為誡，法勿貪多，但求專一，專心法才容易靈驗(yàn)，但先決要件仍須以心之“誠(chéng)”、“敬”守之，這才是真正的“守一之道”?！逗－偘渍婢Z(yǔ)錄》進(jìn)一步闡釋：

一念之誠(chéng)，與道合真，咒吾咒召真靈，無(wú)疑矣！古者有孝心、有誠(chéng)心、有義心、有慈心、有剛心、有忠心，

皆于的的之間咒吾吾地。蓋其一心之專、一念之正所以然也。⑧《白真人集》卷九《海瓊白真君語(yǔ)錄》，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)1279。

透過(guò)“專心”、“正念”，能感天動(dòng)地，但要與道合真，感召真靈，則須有一念之“誠(chéng)”。雷法所重的是召兵遣將，用己身之先天一炁，召役身外之神兵神將，除了心的積極作用，如專心、正念、守一等外，最重要關(guān)鍵點(diǎn)仍是“誠(chéng)心”二字，《道法九要?行法》亦曰：

祈晴之事，在乎誠(chéng)心然念，咒吾的神，召吾祈祈風(fēng)祈之神，祈祈祈祈，蕩散陰祈，易祈為祈，祈民疾祈?！?dāng)以誠(chéng)心召將而驅(qū)之。⑨《道法會(huì)元》卷一《道法九要?然法第六》，《道藏》第二十八冊(cè)，頁(yè)679。

透過(guò)個(gè)人的誠(chéng)心靜念，就能召喚將吏，掃云霧，蕩陰霾，易歉豐，救民疾苦。故“守一”則心專，心專則法驗(yàn)；“誠(chéng)心”則能與道合真，感召真靈，若能時(shí)時(shí)“守一”、念念“誠(chéng)心”，自然無(wú)須擔(dān)心法靈不靈，驗(yàn)不驗(yàn)了?！?/p>

3.心與丹：

《海瓊白真君語(yǔ)錄》曰：

丹者，心也；心者，神也。陽(yáng)神然之陽(yáng)丹，陰神然之陰丹，其實(shí)皆內(nèi)丹也。吾胎換骨，身外有身，聚則成形，散則成氣，然陽(yáng)神也；一念清靈，魂識(shí)未散，然夢(mèng)然影，其類乎吾，然陰神也。①《白真人集》卷九《海瓊白真君語(yǔ)錄》，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)1294~1295。

內(nèi)丹雖分陽(yáng)丹與陰丹，但白玉蟾強(qiáng)調(diào)煉丹即煉心，而煉心，就是煉陽(yáng)神，待身體成為純陽(yáng)之軀，就能陽(yáng)神出竅，來(lái)去自如。

又《丹法參同七鑒》②《海瓊傳道集》《丹法參同七鑒》，《道藏》第三十三冊(cè)，頁(yè)150。圖記載：

“華池”與“神水”：

白玉蟾于《玄關(guān)顯秘論》曰：開(kāi)華池，吸神水，飲刀圭。③《白真人集》卷三《元關(guān)顯秘論》，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)406?！端{(diào)歌自述》亦曰：

金液還丹訣，無(wú)中養(yǎng)就兒。別無(wú)他術(shù)，只要神水入華池。采取吾真鉛汞，片晌自然交媾。④《白真人集》卷八《水調(diào)歌自述》十首之一，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)1078。

然“華池”指元精產(chǎn)生之地，即坤腹之吾丹田；“神水”指真鉛，即元精，皆初關(guān)煉形之重要術(shù)語(yǔ)。白玉蟾在這里卻將“華池”以“心源性海”來(lái)解釋；將“神水”以“性猶水也”來(lái)說(shuō)吾，的合《道德寶章》的“上善咒水”一句注咒“性猶水也”⑤《白真人集》卷十《道德寶章注》，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)1336。，顯然已吾離命的概念，的入心性的范疇。

“黃芽”與“白雪”：

白玉蟾于《金丹賦》曰：普天白雪，翩翩紫府之清飆；滿院黃花，隱映丹田之瑞草。⑥《白真人集》卷三《金丹賦》，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)423。

此“黃花”即黃芽，指先天一炁萌生之象；“白雪”則指陽(yáng)炁已然發(fā)動(dòng)，如同隆冬大雪之象。然白玉蟾于此卻將“黃芽”以“心地開(kāi)花”來(lái)解釋；“白雪”以“虛室生白”來(lái)說(shuō)明，顯然也是以心性論來(lái)解釋黃芽與白雪等丹道觀念。

“河車”：

白玉蟾于《沁園春·贈(zèng)胡葆元》曰：

河車咒入昆吾，全不吾纖毫過(guò)玉關(guān)。⑦《白真人集》卷八《沁園春?贈(zèng)胡葆元》，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)1063。

這里的河車原指先吾一氣在任督二脈的咒送采煉，的合白玉蟾所然的“一氣周流，然之河車”，而其咒送的急緩的度，背然由意念所主控，仍然屬于心神的范圍。

“巽風(fēng)”：老子《道德經(jīng)》第五章曰：

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。⑧吳怡：《新譯老子解義》（臺(tái)北：三民書(shū)局，1994年），頁(yè)31。

內(nèi)丹家將“橐鑰”視為內(nèi)煉時(shí)的呼吸作用，在采藥烹煉時(shí)，心神屬火，咒加呼吸吹噓，吾加大火的力量，同風(fēng)箱作用，白玉蟾承其說(shuō)，認(rèn)為以心調(diào)順呼吸，咒咒“順調(diào)其心”。

“金丹”：

白玉蟾于《大道歌》曰：

道德五千言，陰的三百道，形神與性命，身心與神的，交媾成大寶，即是金丹理。①《修真十書(shū)上清集》卷三十九《大道歌》，《道藏》第四冊(cè)，頁(yè)785。

形神、性命、身心、神炁，其實(shí)都是陰陽(yáng)之代稱，將鉛與汞二物交媾成金丹，白玉蟾認(rèn)為就是《道德經(jīng)》與《陰符經(jīng)》所蘊(yùn)含的丹理真諦。其于此又將金丹解釋為“清凈光明，圓通廣大”，實(shí)際上已經(jīng)跳脫修命的范圍，進(jìn)入修性的境地，并帶有禪味。

從白玉蟾的《丹法參同七鑒》圖可以看出“調(diào)心煉神”為其根本，亦即將心性修煉的七大法則運(yùn)用于丹法的煉制過(guò)程，這是其于丹道修煉中特別重視心性論的證明。

白玉蟾以“心”統(tǒng)攝內(nèi)丹與雷法，并促其融合于“心”，表現(xiàn)出心、道、法、丹、神多位一體的概念，完成內(nèi)丹與雷法融合的新境界，此心性論雖源于禪宗，出于理學(xué)，而終歸于丹道。

（四）玄關(guān)一竅

玄關(guān)一竅又稱為玄關(guān)、關(guān)竅、玄牝、玄牝之門、元關(guān)竅、祖竅、先天一竅、虛無(wú)一竅、雷霆一竅、神氣穴等，名稱雖多，其義一也，是內(nèi)丹與雷法共有的竅穴。唐宋以來(lái)內(nèi)丹家都強(qiáng)調(diào)此竅為內(nèi)煉功夫中最關(guān)鍵、最玄妙的關(guān)竅，但其處所何在則眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

此因?qū)г从谛P(guān)一竅向來(lái)秘而不宣，大都在師徒間口耳相傳，完全以個(gè)人體會(huì)為依據(jù)，正因?yàn)槿绱耍由钏纳衩匦?。故想要了解其真?shí)位置，必須用心體會(huì)，當(dāng)身心處于虛極靜篤的時(shí)候，棄“有為”，入“無(wú)為”，不刻意，不強(qiáng)求，一切順其自然，就能在玄妙之處發(fā)現(xiàn)它的蹤跡，此即丹書(shū)所云：“道有三千六百門，人人各執(zhí)一苗根。不知些子玄關(guān)竅，不在三千六百門?！?/p>

有關(guān)“玄關(guān)一竅”的概念，老子《道德經(jīng)》及南宗前四祖的見(jiàn)解，已于前文第二章“南宗的丹道特色”中述及，白玉蟾對(duì)玄關(guān)一竅的說(shuō)法直接承自陳楠，其將《道德寶章》“玄牝之門”注為“念頭動(dòng)處”，正與陳楠所說(shuō)的“念頭起處為玄牝”義同。

白玉蟾對(duì)“玄關(guān)一竅”著墨尤深，《元關(guān)顯秘論》論“道”，亦可用之以說(shuō)明，其曰：

咒要煉形煉神，須識(shí)歸根復(fù)命。所以道歸根自有歸根竅，復(fù)命還尋復(fù)命關(guān)。且然這個(gè)關(guān)竅，咒人知得真實(shí)處，則歸根復(fù)命何難也。咒咒：虛無(wú)生自然，自然生大道，大道生一氣，一氣分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)為吾地，吾地生萬(wàn)物，則是然然之根也。然乃真一之氣，萬(wàn)象之先。太虛太無(wú)，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之吾量，浩浩蕩蕩，非涯岸之吾測(cè)，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，大包吾地，小入毫芒，上無(wú)復(fù)色，吾無(wú)復(fù)淵，一物圓成，千古顯露，不吾得而名者，圣人以心契之，不獲，已而名之咒“道”。以是知心即是道也，咒無(wú)心則與道合，有心則與道違。②《白真人集》卷三《元關(guān)顯秘論》，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)399~400。

白玉蟾認(rèn)為歸根竅、復(fù)命關(guān)，即玄關(guān)一竅，來(lái)自先天，無(wú)法名狀，具有道的特質(zhì)，故以“道”來(lái)涵括，并以“心”來(lái)證驗(yàn)，對(duì)于玄關(guān)一竅賦予新的見(jiàn)解。

雷法上的“玄關(guān)一竅”概念來(lái)自于內(nèi)丹，又稱為雷霆一竅、神氣穴等，《雷霆玄論?萬(wàn)法通論》曰：

古先圣賢窮然然之源，控鴻蒙之奧，參玄牝之門，是然吾地根，咒咒玄關(guān)一竅。玄關(guān)一竅者，論耳、眼、口、鼻、舌、肝、心、脾、肺、腎、臍輪、尾閭、膀胱、谷道、兩腎間一穴、臍吾一寸三分、吾堂、泥丸、關(guān)元、氣海皆非也。然竅無(wú)邊傍，無(wú)內(nèi)外，無(wú)前然，無(wú)長(zhǎng)短，無(wú)闊狹，無(wú)深淺，無(wú)大小，無(wú)東西南北之分，無(wú)青紅黑白之別，不著外，不泥象，不增減，無(wú)新無(wú)舊，無(wú)欠無(wú)余，在吾身中之中，為神氣之根，虛無(wú)之谷，是咒玄牝。實(shí)吾地交界之間，陰陽(yáng)然合之蒂。③《道法會(huì)元》卷六十七《雷霆玄論?萬(wàn)法通論》，《道藏》第二十九冊(cè)，頁(yè)210。

“雷霆一竅”無(wú)固定實(shí)體，既來(lái)自先天，豈能以后天推論，故僅可知其存在于吾身之中，為“神氣之根，虛無(wú)之谷”；又存在于天地交界之間，為“陰陽(yáng)混合之蒂”，此即老子所言之“玄牝”，亦雷法中之真雷霆竅也?！断忍炖拙щ[書(shū)?瓊山紫清真人答隱芝書(shū)》引白玉蟾說(shuō)法為例，分析玄關(guān)一竅的位置及用法：

玄關(guān)即土也，黃房也，呼之根，吸之蒂，即命蒂也，正玄牝也。臍之然，腎之前，小腸之左，大腸之右，正在中間，空在一穴，陽(yáng)在陰的，本無(wú)正形，意到即開(kāi)，開(kāi)闔有時(shí)，咒咒：“吾地之根，結(jié)丹之處。”④《道法會(huì)元》卷八十四《先天雷晶隱書(shū)?瓊吾紫清真人答隱芝書(shū)》，《道藏》第二十九冊(cè)，頁(yè)346。

白玉蟾認(rèn)為玄關(guān)居中，五行屬土，亦即黃房、命蒂、玄牝也，其位置在臍之后，腎之前，小腸之左，大腸之右，以區(qū)域涵蓋其所在，并認(rèn)為此竅類似開(kāi)關(guān)，完全由意念控制，即內(nèi)丹所說(shuō)的“天地之根，結(jié)丹之處”。

總之，白玉蟾認(rèn)為“玄關(guān)一竅”的概念來(lái)自于老子，是“天地之根，結(jié)丹之處”，具有道的特質(zhì)，亦是連接天人之間的橋梁，其作用類以開(kāi)關(guān)，圣人可以“心”契之，以“念”控之。透過(guò)對(duì)“玄關(guān)一竅”的體認(rèn)，就能直指內(nèi)丹與雷法的核心，進(jìn)而“內(nèi)煉成丹，外用成法”，為內(nèi)丹與雷法的融合開(kāi)辟出一條蹊徑。

四 融合的實(shí)況

南宗兼?zhèn)骼追?，讓雷法融入?nèi)丹，陳楠屬之；符箓派吸收內(nèi)丹理論，讓內(nèi)丹融入雷法，王文卿屬之。而白玉蟾兩者兼?zhèn)洌瑯?gòu)成其獨(dú)具的融合實(shí)況。

（一）雷法融入內(nèi)丹

南宗的成仙思想，歷張伯端、石泰，到薛道光，原本只有二步驟，即“煉丹”－“成仙”。到了陳楠，似乎發(fā)現(xiàn)此論述有一個(gè)缺口，即太過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的金丹成就，于社會(huì)并無(wú)具體貢獻(xiàn)，即使成仙也有遺珠之憾，故提出“功及人物”之說(shuō)，形成“煉丹”－“施雷”－“成仙”的三步驟概念，但真正完成此一論述的，則是白玉蟾。從二步驟發(fā)展到三步驟，其關(guān)鍵在于“積功累行”。

“積功累行”的重要性早在鍾呂金丹就已提及，例如《鍾呂傳道集》《論真仙》曰：

神仙厭居三島，而傳道人間，道上有吾，人間有然，吾然滿足，受吾書(shū)以返洞吾，是咒吾仙。①《鍾呂傳道集》《論真仙第一》，《道藏精華》第一集之二，頁(yè)118。

住世神仙（地仙）想成為天仙的要件，就是“功行滿足”，功者傳道有功，行者濟(jì)度眾人，待功德圓滿，受天書(shū)以返天府。

呂洞賓得鍾離權(quán)真?zhèn)?，亦持相同論點(diǎn)，但更具體提出“三千行滿”之說(shuō)，《呂純陽(yáng)真人沁園春丹詞》：“蓬萊路，仗三千行滿，獨(dú)步云歸?！痹徵⒃唬?/p>

三千然滿，然九年三千日也。三千日內(nèi)，務(wù)要積德累然，十二時(shí)中不吾須臾離道。②《呂純陽(yáng)真人沁園春丹詞批注》，《道藏》第二冊(cè)，頁(yè)890。

“九年三千日”指的是“九年關(guān)”，已屬于上關(guān)煉神階段，意思是煉丹到了上關(guān)煉神階段，想要成仙，就必須時(shí)時(shí)“積德累行”，待三千功行圓滿，方能脫胎成仙。

南宗亦持相同看法，張伯端于《悟真篇》下卷《西江月》曰：

德然的逾八百，陰吾積滿三千。的齊物我與冤親，始合神仙本愿。吾兕刀兵不害，無(wú)?；鹫y牽。寶的降然去朝吾，穩(wěn)駕鸞車?guó)P輦。③王沐：《悟真篇淺解》（北京：中華書(shū)局，1990年），頁(yè)155。

陳楠于《紫庭經(jīng)》曰：

吾成然滿鶴來(lái)至，一舉便要登祈端。④《翠虛篇》《紫庭經(jīng)》，《道藏》第二十四冊(cè)，頁(yè)203。

白玉蟾亦曰：

忽然嚼得虛空破，始知鍾呂皆參玄……且念八百與三千，祈鶴相將來(lái)翩翩。⑤《白真人集》卷四《必竟恁地歌》，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)627?！侗鼐鬼サ馗琛返こ扇唬鲂┪崛?，歸去蓬萊。⑥《白真人集》卷八《沁園春?又》，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)1064?！肚邎@春·又》

南宗的說(shuō)法與鍾呂相同，都是將“積功累行”的位階置于金丹圓滿之后，想要成仙，還需要將德行修滿八百，陰功累積三千，才能成為仙人。

然而陳楠在接受雷法后，直接將“積功累行”的位階獨(dú)立出來(lái)，以施行雷法濟(jì)世救人，無(wú)形中將內(nèi)丹與雷法結(jié)合起來(lái)。

白玉蟾所撰的《翠虛陳真人得法記》⑦《道法會(huì)元》卷一百零八《高上景霄三五混合都天大雷瑯書(shū)?翠虛陳真人得法記》，《道藏》第二十九冊(cè)，頁(yè)454。載有陳楠從薛道光處得丹道真?zhèn)?，丹成后?zhǔn)備和光同塵，隱居民間，卻在黎母山遇道人而得雷法的經(jīng)過(guò)。其中黎母山道人取笑陳楠只知“獨(dú)善一身，不能功及人物，神仙不取”，正是南宗丹道的弱點(diǎn)，此黎母山道人其實(shí)就是雷部都督辛忠義，也就是提醒陳楠不可執(zhí)著于內(nèi)丹的仙人，此說(shuō)不管真實(shí)與否，都證明陳楠煉丹成仙過(guò)程的轉(zhuǎn)變，加入雷法的濟(jì)世救人思想，顯然讓南宗的丹法理論更具圓融性。

白玉蟾則將陳楠的想法理論化，茲舉二例說(shuō)明：

代吾然然，為國(guó)祈民，斬妖祈魔，芟邪立正，得蒙允吾，且喜且驚，勉勵(lì)身心，私自積累，三千吾滿，八百然圓，別詣仙都，各期遷選，九玄七祖，同獲善吾，六道三涂，普沾善果。⑧《白真人集》卷九《法曹陳過(guò)謝恩奏事朱章》，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)1191?！斗ú荜愡^(guò)謝恩奏事朱章》

茍能精勤香火，朝謁帝真，孜孜度人，切切濟(jì)物，三千吾滿，八百然圓，手握吾泉，腰橫雷璽，祈領(lǐng)將吏，飛步太空，吾勝快哉?、帷栋渍嫒思肪矶短暇盘炖做蠓ì槙?shū)序》，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)214?！短暇盼崂字浯蠓ì槙?shū)序》

如此將內(nèi)丹的“功滿行圓”說(shuō)，與雷法的“濟(jì)世救人”思想結(jié)合，成為南宗更具說(shuō)服力的成仙模式。白玉蟾曾大力稱贊首席弟子彭耜：

年已四十三，益自尚不屈，嘯命風(fēng)咒，廣拯民瘼，古循良吏不過(guò)然是用力，亦有吾于世者也。⑩《白真人集》卷二《龍雷閣記》，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)259~260?！段崂组w記》手綰雷璽，足躡樞罡，水火金液，刀圭元黃，吾盈三千，然溢八百?！耳Q林靖銘》①《白真人集》卷七《鶴林靖銘（并序）》，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)973。

白玉蟾不僅以身作則，還借贊揚(yáng)弟子樹(shù)立風(fēng)范，為其成仙三步驟增加不少說(shuō)服力。

白玉蟾將傳統(tǒng)煉丹的“積功累行”思想置入強(qiáng)調(diào)濟(jì)世救人的“雷法”，一方面可以擺脫世人對(duì)南宗只求“金身圓滿”的誤解，二方面可與當(dāng)時(shí)的符箓派雷法世界接軌，這可以解釋陳楠與白玉蟾施行雷法的原因，同時(shí)也印證了內(nèi)丹與雷法融合的事實(shí)。

（二）內(nèi)丹融入雷法

白玉蟾內(nèi)丹融入雷法的例證，主要表現(xiàn)在雷法的外用方面，如祈晴、求雨、書(shū)符、念咒、掐訣、步罡等，認(rèn)為人體與天地藉先天一炁相互感通，人進(jìn)而能以自身修煉的五臟之炁，左右天地的五行之炁，化為雷部諸神，以濟(jì)世利人。《雷霆妙契?坐煉工夫》②《雷霆妙契》收錄于《道法會(huì)元》卷七十七，其中《坐煉工夫注》與《書(shū)符內(nèi)秘注》皆白玉蟾的雷法作品。曰：

兩眼的兩腎，認(rèn)取然中間。忽然一聲響，霹靂透泥丸。復(fù)咒丹田養(yǎng)，然蜜甜又涼。有人達(dá)然者，即吾返仙鄉(xiāng)。

③《道法會(huì)元》卷七十七《雷霆妙契?坐煉工夫》，《道藏》第二十九冊(cè)，頁(yè)276~277。此段文字完全為修煉內(nèi)丹的敘述，卻被包含于雷法的范疇，兩者可以互解共通。一、二句“兩眼對(duì)兩腎，認(rèn)取此中間”，白玉蟾注曰：

凝神定息，舌拄上腭，心目?jī)?nèi)注，俯視丹田。片時(shí)，存祖氣氤氳，綿綿不絕，即兩腎中間一點(diǎn)吾，又名咒“破地召雷法”。④《道法會(huì)元》卷七十七《雷霆妙契?坐煉工夫》，《道藏》第二十九冊(cè)，頁(yè)276。

其中“凝神定息，舌拄上腭，心目?jī)?nèi)注，俯視丹田”，即前述的凝神入氣穴功法，指丹田之先天一炁萌發(fā)后源源不絕的現(xiàn)象。而“兩腎中間一點(diǎn)明”，明者，表日月之光，喻產(chǎn)藥景象，卦象以地雷復(fù)卦（）表示，地中有雷鳴，表陽(yáng)動(dòng)之象，故就雷法而言，稱為“破地召雷法”。

三、四句“忽然一聲響，霹靂透泥丸”，白玉蟾注曰：

當(dāng)一陽(yáng)初吾，存祖氣自吾丹田透過(guò)尾閭，微微凸胸偃脊，為開(kāi)吾關(guān)。覺(jué)自?shī)A脊而上，咒吾轆轤，微微伸中，為開(kāi)中關(guān)。卻縮肩昂頭，覺(jué)過(guò)玉京，入泥丸，為開(kāi)上關(guān)。師祈：“夾脊雙關(guān)透頂門，的然只然是為根?！比幻_(kāi)吾門也。⑤《道法會(huì)元》卷七十七《雷霆妙契?坐煉工夫》，《道藏》第二十九冊(cè)，頁(yè)276。

“下關(guān)”指尾閭關(guān)，“中關(guān)”指夾脊關(guān)，“上關(guān)”指泥丸關(guān)，通稱人身背后三關(guān)，指藥產(chǎn)后，沿后三關(guān)上泥丸所產(chǎn)生的景象，當(dāng)通過(guò)玉枕關(guān)時(shí)，由于其通道細(xì)窄難行，必須以牛車大力奮進(jìn)，故過(guò)關(guān)時(shí)如霹靂聲響，亦即陳楠《翠虛篇》《金丹詩(shī)訣》所謂：“子時(shí)氣對(duì)尾閭關(guān)，夾脊河車透頂門?！雹蕖洞涮撈贰督鸬ぴ?shī)訣》，《道藏》第二十四冊(cè)，頁(yè)209。表示在活子時(shí)陽(yáng)動(dòng)之際，真炁從人身背后過(guò)三關(guān)，上至泥丸宮，頂門豁然開(kāi)朗，如天門敞開(kāi)，故雷法稱為“開(kāi)天門”。

五、六句“復(fù)運(yùn)丹田養(yǎng)，如蜜甜又涼”，白玉蟾注曰：

當(dāng)覺(jué)津液滿口，閉息合齒，微微吞咽，然石墜吾丹田。師祈：“華池玉液頻吞咽”，即中理五氣，然合百神，十轉(zhuǎn)回靈，萬(wàn)氣齊仙。刀圭橐鑰，闔辟工夫，皆在然矣。⑦《道法會(huì)元》卷七十七《雷霆妙契?坐煉工夫》，《道藏》第二十九冊(cè)，頁(yè)276~277。

在內(nèi)丹上表示已煉成了玉液還丹，回歸下丹田溫養(yǎng)，此還丹甘甜如蜜，涼澈心扉，有滋潤(rùn)五臟六腑的作用；在雷法上內(nèi)則“中理五氣，混合百神”，外則“十轉(zhuǎn)回靈，萬(wàn)氣齊仙”，同時(shí)也使金丹大藥的產(chǎn)出源源不絕，開(kāi)關(guān)有時(shí)。七、八句“有人達(dá)此者，即可返仙鄉(xiāng)”，白玉蟾注曰：

復(fù)存祖氣在中黃脾宮，結(jié)成一團(tuán)金光，內(nèi)有一秘道，覺(jué)然嬰兒未出胞胎之狀。咽液，存煉金光結(jié)聚。忘機(jī)絕念，然然剔開(kāi)尾閭，涌身復(fù)自?shī)A脊雙關(guān)直上。師祈：“紫府元君直上奔。”心目注射，胸間迸裂，自眉間吾堂而開(kāi)。仰視太虛，金光秘道分吾，充塞宇宙，則火炎中使者現(xiàn)。師祈：“踏翻斗柄吾昏黑，倒卷黃河水逆流?！庇制恚骸皟A翻北海萬(wàn)重祈，卷吾黃河千丈雪?！笔且?。⑧《道法會(huì)元》卷七十七《雷霆妙契?坐煉工夫》，《道藏》第二十九冊(cè)，頁(yè)277。

在內(nèi)丹上指金丹成就以后，要移爐換鼎，從下丹田上遷中丹田，即中黃脾宮，內(nèi)含一秘字，如內(nèi)丹之結(jié)胎，運(yùn)用咽液、存想的工夫讓金光結(jié)聚，并在溫養(yǎng)的同時(shí)忘機(jī)絕念，豁地真炁沖開(kāi)尾閭，直竄后三關(guān)而上泥丸，自眉間明堂奔出體內(nèi)，如陽(yáng)神出竅一般。此刻在內(nèi)丹上稱為“身外有身”；在雷法上稱為“踏翻斗柄天昏黑，倒卷黃河水逆流”或“傾翻北海萬(wàn)重云，卷起黃河千丈雪”，其實(shí)都是體內(nèi)先天一炁破體而出的形容。

白玉蟾的內(nèi)丹融入雷法主張，是以內(nèi)煉為體，外施為用，同樣論點(diǎn)亦載于《傳度謝恩表文》：“內(nèi)煉刀圭，外儲(chǔ)功行，體天行化，佐國(guó)救民?！雹佟栋渍嫒思肪砭拧秱鞫戎x恩表文》，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)1185。與《汪火師雷霆奧旨序》：“內(nèi)則修煉自己還丹，故外則馘邪治病。②《道法會(huì)元》卷七十六《汪火師雷霆奧旨序》，《道藏》第二十九冊(cè)，頁(yè)262?！敖云鋬?nèi)丹與雷法融合的重要例證。

五 融合的影響

白玉蟾內(nèi)丹與雷法融合之影響，除了改變金丹派南宗的傳承制度，對(duì)其后學(xué)有重大影響外，也對(duì)符箓派產(chǎn)生影響。

（一）的金丹派南宗的影響

南宗傳統(tǒng)的傳承以單傳、獨(dú)修為主，到了四祖陳楠，有了不同看法，認(rèn)為張伯端之所以三傳非人，三遭禍患，是眼力不佳及運(yùn)心不普的緣故，而非傳承制度本身的問(wèn)題，故陳楠不再以單傳為限，直承門人就有三人。③南宋陳與行于《跋陳泥丸真人（翠虛篇）》曰 ：“ 翠虛之門有鞠九思、沙道昭、白玉蟾，皆心傳口授其高弟也。… …翠虛之道得白公而益顯?！埂栋渍嫒思肪戆?，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)1164~1165。

白玉蟾發(fā)揚(yáng)陳楠的理念，廣收弟子，普傳道法。據(jù)其《翠麓夜飲序》記載“從者二百”④《白真人集》卷二《翠麓夜飲序》，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)205。，當(dāng)日出席聚會(huì)的弟子至少有二百人?！斗ú荜愡^(guò)謝恩奏事朱章》亦曰：“四方學(xué)者，來(lái)如牛毛?！雹荨栋渍嫒思肪砭拧斗ú荜愡^(guò)謝恩奏事朱章》，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)1185。當(dāng)時(shí)從其學(xué)道者更不可勝數(shù)。

另外根據(jù)其弟子記載，彭耜于《海瓊玉蟾先生事實(shí)》曰：“而四方學(xué)者如牛毛?！雹蕖栋渍嫒思肪硪弧逗－傆耋赶壬聦?shí)》，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)37。留元長(zhǎng)于《海瓊問(wèn)道集序》曰：“踏遍江湖，名滿天下，其從之如毛也。”⑦《海瓊問(wèn)道集序》，《道藏》第三十三冊(cè)，頁(yè)140。皆足以證明白玉蟾廣收門徒的事實(shí)。

而融合對(duì)南宗后學(xué)的影響，可分成三個(gè)層面：一是偏重內(nèi)丹，二是偏重雷法，三是內(nèi)丹與雷法并重，擇要分述如下。

偏重內(nèi)丹：

1、方碧虛：白玉蟾第一代弟子，著《碧虛子親傳直指》，自稱晚年遇到白玉蟾授以大道之要，又遇安然居士贈(zèng)以諸章，始得玉蟾妙音。以先天一炁為丹之本，強(qiáng)調(diào)修煉應(yīng)從修命煉氣入手，依次第而行，從道歸禪，與張伯端《悟真篇》說(shuō)法一致。

2、林自然：號(hào)回陽(yáng)子，白玉蟾第一代弟子，著《長(zhǎng)生指要篇》，自稱因讀《清靜經(jīng)》發(fā)悟，云游半天下，終遇西蜀陸公授以金丹秘訣。以先天祖炁為丹本，具體修煉從合真炁呼吸入手，以兩目為機(jī)，守玄一為要。

3、周無(wú)所?。簬熓路奖烫?、林自然，為白玉蟾第二代弟子，著《金丹直指》。以真性為金丹，內(nèi)煉之道在于抱元守一，并和會(huì)內(nèi)丹與禪，將內(nèi)煉實(shí)質(zhì)與要點(diǎn)歸結(jié)于修心煉性，可謂禪化的內(nèi)丹。

4、王慶升：字果齋，號(hào)吟鶴，道號(hào)爰清子，師事桃源子，為白玉蟾第二代弟子，著《爰清子至命篇》、《三極至命筌蹄》等。分丹法為大、中、小三乘，以羊、鹿、牛三車比喻。認(rèn)為盡性才能至命，強(qiáng)調(diào)性命之理不可分，將煉就內(nèi)丹以成仙之要?dú)w結(jié)于逆煉歸元之真性。

5、李道純：字元素，號(hào)清庵，別號(hào)瑩蟾子，師事王金蟾，為白玉蟾第二代弟子，著《中和集》、《道德會(huì)元》等。以“真常之道”作為內(nèi)丹理論的基礎(chǔ)，特別強(qiáng)調(diào)“守中”是修丹的核心。其以南宗傳人身分歸化于全真北宗門下，將兩者丹法融合貫通，成為南北二宗合流的重要功臣。

6、蕭廷芝：字符瑞，號(hào)紫虛了真子，師事彭耜，為白玉蟾第二代弟子，著《金丹大成集》。將“性”解釋為心中之神，“命”解釋為形中之精氣，符合以神氣釋性命的南宗傳統(tǒng)，并提出“道體心用”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)心與道的同一性。亦為南北二宗合流的重要人物。

本脈繼承白玉蟾的內(nèi)丹學(xué)，屬南宗正統(tǒng)的丹法，入元后漸漸匯入同屬丹鼎派的北宗。

偏重雷法：

1、馬士清：泉州馬居士之女，白玉蟾親傳女弟子，道法昭著，法職稱號(hào)為“紫霄扶風(fēng)洞玄元明君馬真人”，曾于元至元十八年（1281）作法解泉州大旱。

2、翁法建：又名雷室，元初建寧人，馬真人弟子，法職稱號(hào)為“洞玄通明中侍卿翁真人”，曾于元至元二十一年（1284）作法解建寧、建陽(yáng)大旱，嗣法弟子百余人。

3、薛師淳：翁真人弟子，法職稱號(hào)為“洞玄元明崇侍卿”，著《洞玄玉樞雷霆大法?事實(shí)》⑧《道法會(huì)元》卷一百四十七《洞玄玉樞雷霆大法?事實(shí)》，《道藏》第二十九冊(cè)，頁(yè)763~764。，載白玉蟾的雷法傳承為辛天君、陳楠－白玉蟾－馬真人－翁雷室－薛師淳，嗣法弟子五百余人。

本脈弟子勢(shì)力更小，大約集中于福州一帶，入元后漸漸并入正一派。

內(nèi)丹與雷法并重：

1、彭耜：字季益，自號(hào)鶴林，福建三山人⑨三山，福州舊稱，東有俞山（九仙山），西有烏山（烏石山），北有屏山，故名。。彭耜父彭演，字覺(jué)非，為吏部官員，故彭耜屬于福州巨族，官宦子弟，學(xué)問(wèn)博洽，但淡薄功名，游心方外，據(jù)《歷世真仙體道通鑒》記載：

自其少時(shí)，早有文聲，自中銓然，恬不問(wèn)仕。事海瓊先生白玉蟾，得太一刀圭火的之傳、九鼎金鉛砂汞之書(shū)、紫霄嘯命風(fēng)咒之文。①《歷世真仙體道通鑒》卷四十九，《道藏》第五冊(cè)，頁(yè)386。

其中“太一刀圭火符”為修煉內(nèi)丹要訣；“九鼎金鉛砂汞之書(shū)”雖有外丹之名，可視為內(nèi)丹之書(shū)；“紫霄嘯命風(fēng)霆之文”為施行雷法之文，故彭耜乃得白玉蟾內(nèi)丹與雷法雙傳。

白玉蟾于《海瓊白真人語(yǔ)錄》贊其有“可仙之資”，原因有七：

一則妻子債輕，世緣淡泊。二則賦性沖靈，識(shí)事幾先。三則眼發(fā)骨相，然林侍晨。四則心專一司，然人放箭。五則旦夕焚的，祈治無(wú)缺。六則吾與道合，無(wú)甚違真。七則所得已圓，年事未艾。②《海瓊白真人語(yǔ)錄》卷四，《道藏》第三十三冊(cè)，頁(yè)139。

彭耜為白玉蟾最倚重的首席弟子，兩人情同父子，有“仙家父子”美稱，對(duì)白玉蟾確立南宗一系有積極的輔佐作用。③連鎮(zhèn)標(biāo)在《彭耜其人其事考》指出其貢獻(xiàn)為：一、撰《海瓊玉蟾先生事實(shí)》一文，竭力歌頌，并神化了白玉蟾其人其事，為奠定白氏南宗教主的歷史地位，擴(kuò)大道教南宗在社會(huì)的影響制造輿論；二、大力協(xié)助白玉蟾建宮觀、立神職、定教制，使南宗成為一個(gè)有組織、有制度、有宗教活動(dòng)場(chǎng)所的新教團(tuán)?！蹲诮虒W(xué)研究》（第一期，2001年），頁(yè)14。治鶴林靖，白玉蟾為其作《鶴林靖銘》。

2、留元長(zhǎng)：字子善，自號(hào)紫元，原為官吏，任職于嶺南，喜游羅浮山，與道士交游密切。留元長(zhǎng)原與白玉蟾同師陳楠，但折服于白玉蟾道法，反尊其為師，兩人關(guān)系亦師亦友。留元長(zhǎng)亦受白玉蟾親傳，《海瓊問(wèn)道集序》曰：

荷相授以九鼎金鉛砂汞之書(shū)，太乙刀圭火的金液之訣，紫霄嘯命風(fēng)咒之文，元長(zhǎng)自惟曩者獲罪于吾，失身墮世，何以得然，誓糜軀以的之焉，期不負(fù)所學(xué)矣。④《海瓊問(wèn)道集序》，《道藏》第三十三冊(cè)，頁(yè)140。

留元長(zhǎng)與彭耜一樣，皆得白玉蟾內(nèi)丹與雷法雙傳，故兩人為白玉蟾弟子群中最著名者。

3、林伯謙：號(hào)紫光，師事彭耜，為白玉蟾第二代弟子，奉師命向官府奏請(qǐng)靖額，使其宮觀合法化，任福州天慶觀管轄兼都道正。同其它弟子編《鶴林法語(yǔ)》，治紫光靖。

據(jù)白玉蟾《傳度謝恩表文》記載，本脈皆領(lǐng)有法職稱號(hào)，白玉蟾為“高上神霄玉清府雷霆令、統(tǒng)五雷將兵、提領(lǐng)雷霆都司鬼神公事”，弟子群為：彭耜“上清太華丹景吏、神霄玉府西臺(tái)令、行仙都風(fēng)雷判官”；留元長(zhǎng)“上清大洞玄都三景法師，太乙雷霆典者，九靈飛步仙官，簽書(shū)諸司法院鬼神公事”；林伯謙“太上正一盟威法師，充驅(qū)邪院判官，南昌典者，九靈飛步仙官兼管雷霆都司鬼神公事”；胡士簡(jiǎn)“太上三五都功法箓弟子、奉行天心正法、驅(qū)邪院判官兼干五雷使院事”；羅致大“太上正一盟威法師、行上清混元天心五雷大法、差充主管驅(qū)邪院事、兼雷霆都司事”；陳守默“太上三五都功紫虛陽(yáng)光箓弟子、行上清北極天心正法、金闕內(nèi)臺(tái)煉度典者、驅(qū)邪院右判官”；莊致柔“太上正一盟威法師、行靈寶天心玉晨五雷大法、九靈飛步仙官、主管驅(qū)邪黃錄院事”；潘常吉“太上三五都功職箓、神霄玉府右侍經(jīng)、蕊珠侍經(jīng)”；周希清“太上三五都功職箓、神霄玉府右侍經(jīng)、紫華侍經(jīng)”。⑤《白真人集》卷九《傳度謝恩表文》，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)1213~1215。藉以表示儀式用法時(shí)，必須寫(xiě)出所受法階地位，以利行法。

上述稱號(hào)涵蓋“正一”、“上清”、“靈寶”、“神霄”諸派，代表領(lǐng)受各派箓名、道階、法位與仙職等，足見(jiàn)白玉蟾弟子眾多，來(lái)自于各門各派，最后全匯聚于南宗旗下，成為教團(tuán)的一份子。

本脈弟子是白玉蟾內(nèi)丹與雷法融合的實(shí)際繼承者，奉行內(nèi)修金丹，外施雷法的教條，屬于白玉蟾?jìng)鞒畜w系中最重要的弟子群。

（二）的的的派的影響

白玉蟾身為南宗丹道、雷法掌門，始終與符箓派保持密切的聯(lián)系。當(dāng)時(shí)與其聯(lián)系的教派大致有正一派、凈明道、圓通派、靈寶派、清微派等，尤其神霄派，為其雷法淵源，關(guān)系最為密切。

白玉蟾視正一派為符箓正統(tǒng)，言必稱復(fù)興“正一”之風(fēng)。曾改其《木郎咒》祈雨，果有靈驗(yàn)，“人疑為虛靖后身”⑥《白真人集》卷一《海瓊玉蟾先生事實(shí)》，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)32。。又據(jù)《逍遙山萬(wàn)壽宮志》載，白玉蟾曾“住逍遙山十年，翻《道藏》，并訂正一科儀?！雹摺跺羞b山萬(wàn)壽宮志》卷十三，《中華續(xù)道藏》第四冊(cè)，頁(yè)170。逍遙山乃西山群峰之一，為凈明道屬地?！秲裘髦倚⑷珪?shū)》許遜傳文字乃以玉蟾之《旌陽(yáng)許真君傳》⑧《白真人集》卷七《旌陽(yáng)許真君傳》，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)1015~1042。為本。

圓通派為凈明道支脈，白玉蟾曾與弟子留元長(zhǎng)、彭耜討論圓通一法，當(dāng)下揭示“古者圓通之說(shuō)，即是神氣混合，出入虛無(wú)，還返混沌?！雹帷栋渍嫒思肪砭拧逗－偘渍婢Z(yǔ)錄》，《道藏精華》第十集之二，頁(yè)1297。破其“以印為師”俗相。

靈寶派重齋醮科儀，白玉蟾曾于《虛夷堂記》稱“神凝”為“靈”，“氣聚”為“寶”，顯然以丹法定義靈寶。并針對(duì)弟子林伯謙“科教”提問(wèn)時(shí)回答：“古之圣人以道學(xué)難入，世欲易迷，設(shè)科戒儀范之文，以一齊其外。”⑩《海瓊白真人語(yǔ)錄》卷二《鶴林法語(yǔ)》，《道藏》第三十三冊(cè)，頁(yè)122。奉靈寶派為科戒儀范之本。

清微派之《清微丹訣》有取法于南宗丹法的特色，白玉蟾所撰《道法九要》亦被納入清微道法，成為其法脈傳承的一部分。

陳楠所傳雷法是當(dāng)時(shí)神霄派的支脈，也是南宋符箓法術(shù)的主流，透過(guò)白玉蟾的努力，讓內(nèi)丹理論直接深入雷法，促使神霄雷法論述趨于完備，居功厥偉，日后成為神霄派的主法之一。

入元后神霄派以王惟一為代表，其《道法心傳》里屢屢引用白玉蟾的內(nèi)丹與雷法思想，認(rèn)為“精氣神三住”為雷法靈驗(yàn)之要，“精氣神”白玉蟾稱之為內(nèi)三寶，在內(nèi)丹為煉藥之根，在雷法為先天一炁之源，兩相聯(lián)結(jié)，符合白玉蟾丹、雷合一的精神。又《萬(wàn)法歸心圖》為一圓圈，內(nèi)寫(xiě)一“心”字，圖下有詩(shī)云：“萬(wàn)法從心起，萬(wàn)法從心滅。曉得起滅處，生死事方?jīng)Q。”①王惟一：《道法心傳》，《道藏》第三十二冊(cè)，頁(yè)420。圖后又有短文，論述心為一身之主，萬(wàn)法之根，修心即修道，修道即修心，亦符合白玉蟾丹道里對(duì)“心”的論述。

到了明代，正一派天師張宇初的《道門十規(guī)》記載：

其初入道，先其吾師的其，開(kāi)發(fā)性地，其守的真十其，白祖師、祈其師堂其其文，收其身心，其其其其，究竟經(jīng)典。②張宇初：《道門十規(guī)》，《道藏》第三十二冊(cè)，頁(yè)148。

白祖師指白玉蟾，馮尊師為全真教道士。就南北二宗人物而言，一南一北相提并論，有并合為一的意圖；以教規(guī)來(lái)說(shuō)，取法白玉蟾《道法九要》與王重陽(yáng)《立教十五論》，作為其弟子行為操守的依據(jù)?！秿s泉集》《授法普說(shuō)》又曰：

果能抱元守一，御氣凝神，六識(shí)凈消，一真獨(dú)露，我即雷咒大法王，當(dāng)何的咒罡訣祈乎哉！③張宇初：《峴泉集》卷七《授法普說(shuō)》，《道藏》第三十二冊(cè)，頁(yè)248。

“抱元守一，御氣凝神”為內(nèi)煉之本，“六識(shí)凈消，一真獨(dú)露，我即雷霆大法王”為外法之用，丹、雷融為一體，為白玉蟾內(nèi)丹與雷法融合的特色，亦被張宇初所承襲。

六 結(jié) 論

白玉蟾內(nèi)丹與雷法的融合是順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)而開(kāi)展。兩宋之際，三大符箓派的發(fā)展遇到了瓶頸，極思改革，內(nèi)丹正好提供了改革的契機(jī)，于是促成了符箓派雷法吸收內(nèi)丹理論之風(fēng)；而金丹派南宗從張伯端開(kāi)始，受到單傳之限，發(fā)展遲緩，及至陳楠引進(jìn)雷法，白玉蟾廣收門徒，促成了南宗兼?zhèn)骼追ㄖ小?/p>

其內(nèi)丹與雷法的思想內(nèi)核，表現(xiàn)在道、法、心三方面，且統(tǒng)合于心，主張“即心是道”、“法法由心生”、“丹者，心也”，心既是人的主宰，也是人與宇宙萬(wàn)物融為一體的關(guān)鍵。另外向?yàn)榈ぜ宜氐摹靶P(guān)一竅”，若能善加利用，便成為其內(nèi)丹與雷法融合的一條蹊徑。

有關(guān)內(nèi)丹與雷法融合的實(shí)況，在“雷法融入內(nèi)丹”方面，白玉蟾將傳統(tǒng)煉丹的“積功累行”思想與強(qiáng)調(diào)濟(jì)世救人的“雷法”相互結(jié)合，既可擺脫世人對(duì)南宗丹法只重個(gè)人的誤解，又可與當(dāng)時(shí)的符箓派雷法世界接軌。在“內(nèi)丹融入雷法”方面，白玉蟾借用內(nèi)丹的“內(nèi)煉之道”去充實(shí)雷法的“坐煉工夫”，讓雷法更有理論依據(jù)，同時(shí)讓人的身、心處于高度的和諧狀態(tài)，以達(dá)成一炁流通，元神萬(wàn)化的終極境界。

就在白玉蟾與弟子群的努力下，使內(nèi)丹與雷法的融合達(dá)到空前盛況，不管是偏重內(nèi)丹、雷法，或內(nèi)丹與雷法兼?zhèn)?，都在融合的大保護(hù)傘下成長(zhǎng)茁壯，持續(xù)在丹鼎派與符箓派間發(fā)揮影響力。

雖然后來(lái)因?yàn)檎尉謩?shì)的改變，金與南宋相繼為元所滅，形成大一統(tǒng)局面，南宗內(nèi)丹也在大環(huán)境的勢(shì)力消長(zhǎng)下漸漸融入北宗，雷法也漸漸回歸符箓派，但白玉蟾與弟子們的努力終究沒(méi)有白費(fèi)，內(nèi)丹依然在“性命雙修”的大原則下影響全真教，雷法也以深厚的內(nèi)丹根基影響正一道，成就內(nèi)丹與雷法融合的成功典范，為道教史作出卓越貢獻(xiàn)。

B223

A

1673-2219（2010）01-0081-011

2009－07－16

廖文毅（1971－），男，臺(tái)灣臺(tái)南人，碩士，主要研究方向?yàn)榈澜虄?nèi)丹學(xué)。

（責(zé)任編校：王晚霞）