■ 季君君

“和而不同”的思想重視差別,主張聯(lián)系，認(rèn)為事物雖各有不同,但決不可能脫離相互的關(guān)系而孤立存在，也就是說，諸多不同因素在不同關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中要相依相存，互補(bǔ)互濟(jì)，協(xié)調(diào)并進(jìn)，創(chuàng)造新的和諧統(tǒng)一，達(dá)到“和”的境界。這種“和而不同”的思想在興盛的生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)中得到充分體現(xiàn)。

一、生態(tài)女性主義的多元文化批評視角

作為西方社會(huì)環(huán)境運(yùn)動(dòng)和女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)結(jié)合的產(chǎn)物,生態(tài)女性主義結(jié)合了兩種批評視角——生態(tài)學(xué)和女性主義，因此它既被認(rèn)為是生態(tài)批評的分支,又被看作是女性批評的分支。在生態(tài)學(xué)和女性主義整合性思維指導(dǎo)下，生態(tài)女性主義不僅關(guān)注女性在父權(quán)制社會(huì)中遭受的壓迫和剝削，而且關(guān)注人類活動(dòng)對非人類自然世界的影響和當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制對生態(tài)系統(tǒng)的破壞。弗郎索瓦·德·奧波尼(Francoise d’Eaubonne)認(rèn)為所有的壓迫和統(tǒng)治都是相似的,女性問題和自然問題在概念上、體制上和語言上有著千絲萬縷的聯(lián)系。羅斯瑪麗·萊福特·盧瑟（Rosemary Radford Reuther）也提出“在一個(gè)基本的關(guān)系模式為統(tǒng)治和被統(tǒng)治的社會(huì)中,婦女不可能得到解放,生態(tài)問題也不可能得到解決。婦女運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)必須結(jié)合起來,才可預(yù)見一個(gè)基本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)的價(jià)值觀的急劇變化”。這一觀點(diǎn)得到所有生態(tài)女性主義學(xué)家的認(rèn)同。盧瑟進(jìn)一步提出，女性主義研究可以從“文化和意識方面切入,深入剖析女性壓迫以及男性壟斷資源和控制權(quán)利之間的象征、心理和倫理關(guān)聯(lián)”。深層生態(tài)學(xué)也主張“研究造成人類和自然之間關(guān)系毀壞的象征、心理和倫理模式,以及如何將這種模式置換成一種肯定生命（life-affirm ing）的文化”。在這個(gè)意義上,女性主義和深層生態(tài)學(xué)密切相連,二者有一個(gè)共同的任務(wù)：“建構(gòu)一個(gè)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制和新的文化意識,在這個(gè)體制和文化中,各種關(guān)系是互相合作而不是互相競爭”，最終建構(gòu)一個(gè)自由的生態(tài)和諧社會(huì)。

生態(tài)女性主義誕生于現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)和社會(huì)性別壓迫的雙重語境下，它將婦女遭受的壓迫與自然遭受的支配聯(lián)系起來，進(jìn)行系統(tǒng)理論化研究，涉及到文化學(xué)、神學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)多學(xué)科；從種族主義、等級制度、性別歧視、帝國主義和殖民主義等多重文化層面批判父權(quán)制邏各斯中心主義和人類中心主義，反映不同地域和國家以及南北半球的不同觀念形態(tài)。生態(tài)女性主義的多元批評視角使其探討的問題多樣化，主要涉及：為什么父權(quán)制社會(huì)要忘記人與自然的生物關(guān)聯(lián)？為什么父權(quán)制社會(huì)要力圖控制支配自然和女性等其他生命形式？女性應(yīng)該采取什么行動(dòng)來改變這一控制和支配？什么樣的社會(huì)才能與環(huán)境和諧相處？

由此可見,生態(tài)女性主義的理論視野非常開闊，既繼承了女性主義理論有關(guān)尊重差異,倡導(dǎo)多樣性,解構(gòu)男人/女人、文化/自然、理智/情感等二元對立的思想,又吸取了生態(tài)文化的精髓——解放生命、追求完整的思想。許多哲學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、文學(xué)家、生物學(xué)家、環(huán)境學(xué)家從不同領(lǐng)域思考和闡釋生態(tài)女性問題?？梢哉f，生態(tài)女性主義是各種不同觀念的綜合。生態(tài)女性主義在批判性地吸收各種理論營養(yǎng)之后形成自身兼容并蓄的特征,建構(gòu)豐富多樣的理論,形成多元批評視角。正因?yàn)樯鷳B(tài)女性主義理論是不同哲學(xué)傾向的多樣化觀點(diǎn)的匯集和多種價(jià)值觀的共融,才形成其流派紛呈的多元化格局。

二、生態(tài)女性主義流派紛呈的多元化格局

自奧波尼的《女性主義或死亡》(Feminism or Death)出版之后30多年來,生態(tài)女性主義理論和實(shí)踐已有長足的發(fā)展。正如格瑞塔嘉德(Greta·Gaard)和帕瞿克D.默菲(Patrick D·Murphy)在《生態(tài)女性主義文學(xué)批評:理論,闡釋,教學(xué)法》(Ecofem inism Literary Criticism:Theory,Interpretation,Pedagogy)一書的序言中指出:生態(tài)女性主義并非理論單一的話語,不同的社會(huì)實(shí)踐形成了不同的生態(tài)女性主義流派”。各流派對于西方二元論、資本主義、父權(quán)制、帝國主義等在生態(tài)惡化和多種壓迫中所起的作用看法不一。對如何結(jié)束對女性和自然的壓迫和統(tǒng)治這一問題，不同生態(tài)主義者采取的行動(dòng)不同；有的為女性獲得維持日常生活的物質(zhì)資源或消除有毒廢物而斗爭；有的為婦女的生育自由而斗爭；有的致力于發(fā)展生態(tài)倫理；有的寫關(guān)于過去的新故事書;有的寫關(guān)于將來的故事書。

由于理論方法不同、對女性與自然的聯(lián)系的看法不同，而且分析角度也不同，因此生態(tài)女性主義產(chǎn)生了幾個(gè)具有代表性的流派：自然或文化生態(tài)女性主義、精神生態(tài)女性主義、社會(huì)或社會(huì)主義生態(tài)女性主義。

自然或文化生態(tài)女性主義者強(qiáng)調(diào)女性的關(guān)懷、養(yǎng)育和直覺等獨(dú)特性,認(rèn)為婦女和自然界在創(chuàng)造生命方面有本原性聯(lián)系；主張通過復(fù)興以女神、月亮、動(dòng)物和女性生殖崇拜為中心的古代儀式來頌揚(yáng)女性與自然的關(guān)系；自然或文化生態(tài)女性主義哲學(xué)則信奉置于關(guān)懷之上的道德觀和網(wǎng)狀式的人類與自然的關(guān)系,主張建構(gòu)新的女性文化。這種新的女性文化激勵(lì)和弘揚(yáng)女性的獨(dú)特天性，重新評價(jià)、頌揚(yáng)和捍衛(wèi)曾被父權(quán)文化貶低的女性、非人類自然界、肉體和情感的價(jià)值和優(yōu)勢，來解決環(huán)境危機(jī)。

精神生態(tài)女性主義是自然或文化生態(tài)女性主義的延伸,也同樣強(qiáng)調(diào)女性和自然的關(guān)聯(lián),把女性生育能力看作自然孕育萬物的過程。精神生態(tài)女性主義者相信，“我們就是自然,人類所擁有的忠誠、愛意、憤怒、幽默、貪欲、直覺、才智和同情也是蜥蜴和紅木樹林所具有的情感”。其代表人物斯達(dá)霍克總結(jié)了精神生態(tài)女性主義的三個(gè)核心概念:內(nèi)在價(jià)值、相互聯(lián)系、相互關(guān)愛。斯達(dá)霍克亦指出，生態(tài)女性主義歸根結(jié)底是一場挑戰(zhàn)現(xiàn)有文化價(jià)值觀的精神運(yùn)動(dòng),將你爭我斗型的關(guān)系改變成生命循環(huán)型。精神生態(tài)女性主義者認(rèn)為，環(huán)境的惡化與象征西方父權(quán)文化的猶太教和基督教的信仰——上帝賦予人類統(tǒng)治大地的權(quán)利——之間有密切的聯(lián)系。因此,建立一種新的精神信仰將有助于解決環(huán)境危機(jī)。

社會(huì)或社會(huì)主義生態(tài)女性主義則認(rèn)為女性和自然的聯(lián)系并非本原性的,而是由社會(huì)建構(gòu)并被意識形態(tài)強(qiáng)化。其代表人物是伊內(nèi)斯特拉·金(Ynestra King)和萬達(dá)娜·西娃(Vadana Shiva)。伊內(nèi)斯特拉·金認(rèn)為，與自然對立的西方工業(yè)文明造成并強(qiáng)化了女性受支配的地位。面對生態(tài)破壞和社會(huì)不公的文化形式,有思想的人類應(yīng)該充分利用他們的感覺和智慧開創(chuàng)進(jìn)化的新階段。而女性在這一過程中起著特殊的作用；她們將作為改變歷史的力量，“有意識地消除精神和事物、藝術(shù)和政治、理智和本能之間的古典二元論”。代表第三世界婦女的西娃從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的角度，分析和探討自然和人性的社會(huì)建構(gòu)、以及女性和自然所遭受的雙重壓迫的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)根源。西娃指出，自然和女性的敵人是父權(quán)制資本主義制度下的“白人男性”,生態(tài)女性主義需要采用一種新的宇宙觀和人類學(xué)來認(rèn)識自然界中(包括人類)的生命是通過相互合作,相互照料和相互關(guān)愛來維系的。西娃和麥思共同提出，通過保護(hù)南方以女性為主的生存社團(tuán)和發(fā)展取代北方資本主義體系的經(jīng)濟(jì)模式來反對以資本主義父權(quán)制霸權(quán)為核心的政治策略。

所有生態(tài)女性主義流派都提出通過社會(huì)變革來改變女性和自然遭受壓迫的社會(huì)問題。各流派的分歧在于：社會(huì)變革是受精神、語言、話語實(shí)踐和個(gè)人層次上的意識的影響，還是受政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的影響。社會(huì)主義生態(tài)女性主義將物質(zhì)主義的分析引入生態(tài)女性主義，促使政治經(jīng)濟(jì)從后期父權(quán)制資本主義到社會(huì)主義無政府形式的轉(zhuǎn)變；精神生態(tài)女性主義更多地將本能的和精神性的認(rèn)識形式引入生態(tài)女性主義，著重通過文化和意識的變化來影響社會(huì)變革；傾向于通過文化、語言、思想和精神性的變革來促進(jìn)社會(huì)變革；社會(huì)生態(tài)女性主義者則更傾向于通過改變物質(zhì)環(huán)境來變革社會(huì)。

如上所述，生態(tài)女性主義不可能由一種哲學(xué)或理論來進(jìn)行定義。在生態(tài)女性主義這把大傘之下，各流派立場不同，但能協(xié)同合作,容納意識形態(tài)和認(rèn)識論方面的差異，呈現(xiàn)為一種集體聯(lián)合體，成為一種社會(huì)變革的力量。流派之間不同的視角體現(xiàn)了生態(tài)女性主義認(rèn)識論和策略手段的多樣性；各流派所關(guān)注的地域和社會(huì)政治情境的不同證明生態(tài)女性主義的連貫性是建立在共同的政治和倫理關(guān)注之上。因此,生態(tài)女性主義是一種具有親和力的政治學(xué)，是一個(gè)具有包容性的靈活異教徒，是由社會(huì)主義女性主義、無政府主義者、女性主義精神主義者、和平主義者、以及其他主義構(gòu)成的聯(lián)盟；為了人類將來的生存和平等而相成相濟(jì)，協(xié)調(diào)并進(jìn)。

卡洛琳·麥西特(Carolyn Merchant)指出，生態(tài)女性運(yùn)動(dòng)仍然是一種統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng),各流派之間相互論爭和借鑒,探討一種廣義的再生產(chǎn)概念,包括人類生命的延續(xù)、社會(huì)的再生產(chǎn)以及地球上生命的繁衍。生態(tài)女性主義者都認(rèn)為生命形式的豐富性和多樣性有助于地球上人類和非人類生命的繁榮；主張所有物種的自身價(jià)值和獨(dú)特力量以及相互完整的結(jié)合。這體現(xiàn)了生態(tài)女性主義的一個(gè)重要原則，即異中存同的原則。

三、生態(tài)女性主義“異中存同”原則

生態(tài)女性主義吸取了生態(tài)科學(xué)的“異中存同”原則，并將其政治化。關(guān)于生態(tài)女性主義的異中存同原則，伊內(nèi)斯特拉·金有著精辟的闡述:一種包括人類與非人類生命在內(nèi)的健康平衡的生態(tài)制度必須保持多樣化。地球上所有生命構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系的網(wǎng)。從生態(tài)角度來看,環(huán)境的簡化與環(huán)境污染同樣嚴(yán)重。但是工業(yè)技術(shù)的后果之一就是導(dǎo)致環(huán)境簡化，物種單一，許多物種逐漸消失，進(jìn)而不復(fù)存在。在人類社會(huì)中,商品資本主義有意識地簡化人類群體和文化,以至于同樣的產(chǎn)品可以在任何地方暢銷,為了市場社會(huì)的便利,社會(huì)生活和自然生命被統(tǒng)一化。在全球人們有著幾乎同樣的需要和欲望：麥當(dāng)勞、可口可樂和搖滾樂充斥世界各地,工業(yè)化技術(shù)滲透全球。因此,生態(tài)女性主義主張發(fā)起一種反單一模式的全球運(yùn)動(dòng)，既照顧到人們的共同利益，又要反對某些消費(fèi)形式的強(qiáng)制性統(tǒng)一。生態(tài)女性主義認(rèn)為，挑戰(zhàn)“自然-文化二元論”，重新理解人與自然的關(guān)系，按照異中存同的原則重新建構(gòu)人類社會(huì)，是人類生存之必然之路。

“異中存同”原則也體現(xiàn)在生態(tài)女性主義實(shí)踐中。生態(tài)女性主義者深切體驗(yàn)到自然之繽紛多彩，認(rèn)識到自然物種的多樣性、人類文化的多元性對于非人類世界，對于人類文化和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐有著重大的意義。因此，生態(tài)女性主義者致力于國際性多元對話，在政治上共同行動(dòng)，消除生態(tài)惡化，促進(jìn)社會(huì)平等，為結(jié)束壓迫，為全球共存這一任務(wù)而共同努力。作為一個(gè)開放靈活的政治和倫理聯(lián)盟,生態(tài)女性主義反對以西方模式追求統(tǒng)一的現(xiàn)代化發(fā)展策略,因?yàn)檫@種發(fā)展導(dǎo)致了對文化多樣性以及生物多樣性的破壞。生態(tài)女性主義也反對在上層建筑和經(jīng)濟(jì)之間的二元論的區(qū)分，認(rèn)為保護(hù)地球上生活形式的多樣化和人類社會(huì)文化的多樣化是維持這個(gè)星球上生命的前提之一。

“異中存同”原則使生態(tài)女性主義成為一種關(guān)懷主義理論哲學(xué),生態(tài)女性主義號召“新的、更復(fù)雜的生態(tài)相互關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)倫理”(Diamond and O renstein X)。它涉及一種倫理觀念的轉(zhuǎn)變：傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為倫理主要是權(quán)利、規(guī)則或原則性問題,它們在特定情況下受制于并應(yīng)用于道德名望競爭中的競爭者身上。生態(tài)女性主義認(rèn)為倫理產(chǎn)生于在某種意義上可看作是定義一個(gè)人是誰的關(guān)系中。在生態(tài)女性主義的文化和倫理中,“人類社會(huì)內(nèi)部、人類與非人類之間是互相關(guān)聯(lián)的。男性和女性之間、人與人之間、人類和其他生存形式之間，相互依存的關(guān)系模式取代了家長制的支配與統(tǒng)治關(guān)系?！拔覀兪仟?dú)立的整體,是一個(gè)包容多樣性的聯(lián)合體”。“人類生活有賴于地球,我們的命運(yùn)交織在一起”（Diamond and O renstein xii）。由于相互之間的密切關(guān)聯(lián),我們能夠與自然循環(huán)和動(dòng)植物世界認(rèn)同,我們對自我的定義也開始擴(kuò)展,我們知道我們的利益和南非的黑人相連,和亞馬遜流域森林的居民相連,而他們的利益和蒼鷹,和鯨魚,和大熊是分不開的，正所謂“萬物并育而不相害,道并行而不相?！?。生態(tài)女性主義以關(guān)懷關(guān)愛為基礎(chǔ)，意圖建構(gòu)人與自然、人與人和諧相處、互孕共榮的“和而不同”主張?jiān)谀撤N程度上反映了中國古代的由“人”推廣到“物”的“仁愛觀”，即“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”。正因?yàn)槿绱?，依琳·戴爾萌德和格羅麗雅·奧倫思坦在《重新編織世界》中指出:“生態(tài)女性主義,新的詞匯蘊(yùn)含古老的智慧”。

在史前時(shí)期，人與自然萬物和諧相處?？茖W(xué)技術(shù)和現(xiàn)代文明的發(fā)展卻為生態(tài)帶來了嚴(yán)重的后果，自然界的許多物種已經(jīng)遭到毀滅性的掠奪和破壞，生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)陷入嚴(yán)重的危機(jī)，人類及其他物種的生存無疑正處于存亡攸關(guān)的時(shí)刻。人類面臨的仍然是歷史上多次遭遇的共同問題,比如權(quán)利關(guān)系和身份認(rèn)同問題,即人與人之間的和諧共處問題；人和外在環(huán)境的關(guān)系問題,即人和自然之間和諧共存問題。追求這些方面的和諧是古今中外人類文化的共同目標(biāo)，也決定了“和而不同”的智慧體現(xiàn)在倡導(dǎo)人與人，人與自然和諧相處的生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)中。我們有理由相信，“和而不同”的智慧一定能使世界在第三個(gè)千年實(shí)現(xiàn)差別共存、相互尊重、和諧相處、互孕共榮。