■ 董外平 楊經(jīng)建

神秘主義作為有限的人類對(duì)無(wú)限的宇宙的一種特殊的認(rèn)知方式，歷來(lái)是文學(xué)藝術(shù)永恒探討的主題。近年來(lái)，中國(guó)當(dāng)代神秘主義文學(xué)有蔓延之勢(shì)，李洱的《花腔》、范穩(wěn)的《悲憫大地》、格非的《人面桃花》以及莫言的《生死疲勞》等作品都表現(xiàn)出鮮明的神秘主義傾向。深受楚巫神秘主義文化影響的彭見明，攜帶著深刻的童年記憶以及對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化那份無(wú)法割舍的眷戀，毅然深入神秘主義的奇幻之地，創(chuàng)作了又一部神秘主義題材的作品——《天眼》，延續(xù)了新世紀(jì)初中國(guó)神秘主義文學(xué)創(chuàng)作的良好勢(shì)頭。

一

中國(guó)五千年悠久的歷史，鑄就了民族深厚的神秘主義文化底蘊(yùn)，如儒家文化強(qiáng)調(diào)“天命”、“天道”、“天人感應(yīng)”的宇宙觀念，道家文化追求“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”、“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物”①的神秘之境，楚巫文化崇尚“神即自然”的泛神論與“人神合一”的鬼魅世界?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)神秘主義文化濫觴的核心觀念，所謂“天人合一”就是指天命、天意與人事、人道相通，天與人融合為一體。在這一觀念支配下，中國(guó)人的世界觀和思維方式帶有濃厚的東方神秘主義色彩。東方神秘主義世界觀認(rèn)為，世界的本質(zhì)是道，萬(wàn)事萬(wàn)物都有道，世界的萬(wàn)事萬(wàn)物都是道的體現(xiàn)；事物都是相互依賴、不可分割的，可以感知的所有事物與事件都是相互聯(lián)系的；事物都是運(yùn)動(dòng)的、變化的，世界本質(zhì)上是動(dòng)態(tài)的，宇宙是永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)的生命有機(jī)體。東方神秘主義的思維形式是一種直覺(jué)思維，直覺(jué)思維是一種超越感性和理性的內(nèi)心直觀方法，它最顯著的特征在于認(rèn)識(shí)主體從整體上模糊而直接的把握對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律②，比如佛家的“頓悟”，道家的“道可道，非常道”，禪宗的“不立文字”、“以心傳心”就是典型的直覺(jué)思維方式。

中國(guó)神秘主義文化主要包括佛教文化、道教文化、民間巫術(shù)文化三種形態(tài)，《天眼》雖不乏佛、道神秘文化的身影，但主要表現(xiàn)的是獨(dú)具湖湘文化底蘊(yùn)的楚巫神秘主義文化。中國(guó)巫文化淵源流長(zhǎng)，早在母系氏族社會(huì)就產(chǎn)生了巫，殷代已出現(xiàn)專司巫職者，“從周至漢約700余年，巫風(fēng)更盛，上自宮廷，下至閭巷，幾乎都由巫覡支配行事，執(zhí)掌宮室祭祀，執(zhí)行國(guó)事卜算，參與占侯預(yù)言，以舞降神通神，以術(shù)驅(qū)邪禳災(zāi)，驗(yàn)測(cè)水旱豐歉，醫(yī)治傷痛疾病，無(wú)所不能。”③而巫風(fēng)在楚地尤盛，這在古籍中多有記載?！秴问洗呵铩ぎ悓毱氛f(shuō)：“楚人信鬼?！薄稘h書·地理志》說(shuō)：“楚人信巫鬼，重淫祀?！蓖跻菰凇冻o章句》中說(shuō)：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神”。信巫重鬼，好為淫祀，使楚文化從里到外散發(fā)出一股彌漫的巫鬼氣息，具有濃郁的宗教和神話色彩。自古以來(lái)湖湘文學(xué)一直秉承著這種詩(shī)性氣質(zhì)，形成了以想象瑰麗、意象詭譎、感情充沛著稱的楚文學(xué)傳統(tǒng)。20世紀(jì)湖南作家中，“從30年代的沈從文直到80年代韓少功、孫健忠、蔡測(cè)海等一批具有突出個(gè)人風(fēng)格的作家都對(duì)巫文化有特別濃厚的興趣，不僅在作品中對(duì)巫的流風(fēng)遺緒有諸多精彩表現(xiàn)，而且在藝術(shù)思維與人生感受方面或多或少受到巫文化的影響?！雹苌頌槌刂樱硪娒鳠o(wú)疑深受楚巫文化的影響，早期作品初見端倪，新作《天眼》則可謂是楚巫文化的一場(chǎng)流光溢彩的“文化盛宴”。

彭見明是一位具有強(qiáng)烈本土文化意識(shí)的作家，他的作品始終關(guān)注湘楚大地的民俗風(fēng)情、歷史演義、世態(tài)變遷以及老百姓的喜怒哀樂(lè)，本土文化是其精神故鄉(xiāng)和藝術(shù)之源，他說(shuō)：“我個(gè)人的創(chuàng)作，如果說(shuō)有一點(diǎn)成績(jī)的話，首先是得益于深厚的湘楚文化的滋養(yǎng)。我曾經(jīng)對(duì)我出生的故鄉(xiāng)充滿感激，因?yàn)楣枢l(xiāng)的山水人情造就了我最初的小說(shuō)，帶我走上了我十分鐘愛的文學(xué)之路?！雹蓐P(guān)于21世紀(jì)湖南文學(xué)如何走向世界，彭見明在《本土文化資源的藝術(shù)開掘》一文中認(rèn)為，“故鄉(xiāng)沒(méi)有過(guò)時(shí)，故鄉(xiāng)仍舊是個(gè)豐厚的文學(xué)富礦。湖南作家完全有理由堅(jiān)守本土，二十一世紀(jì)的湖南文學(xué)的發(fā)展，仍舊是在湘楚文化的懷抱里，不是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，是堅(jiān)守與深挖的問(wèn)題?！雹夼硪娒魃眢w力行實(shí)踐著自己的文學(xué)理念，《天眼》將筆觸伸向神秘詭譎的楚巫文化，展示了楚巫文化在當(dāng)下文化語(yǔ)境中的生存形態(tài)與現(xiàn)實(shí)處境。借葉夢(mèng)“遍地巫風(fēng)”一詞來(lái)形容這部作品，一點(diǎn)不為過(guò)。

在山里長(zhǎng)大的彭見明，從小就受八卦占卜、四柱算命、讖緯、巫蠱、測(cè)字術(shù)、相面術(shù)、風(fēng)水術(shù)等楚巫文化元素的耳濡目染，駕馭起這類題材自然是輕車熟路，得心應(yīng)手?！短煅邸芳忻鑼懥俗越夥懦跗诘?990年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)期間湘北一個(gè)名為了丁縣十八里鋪十八里鎮(zhèn)的巫俗風(fēng)情和歷史變遷。小說(shuō)開篇就極盡渲染之能事，將相面之術(shù)描繪得神乎奇乎：“其實(shí)用肉眼看的，算不得高手；不看，用手摸骨相的，要高一籌；而不看、不摸，僅憑耳朵聽的，便是此行中的高人了。就如武林中真正的高人，與人過(guò)招，不必再使利器，一雙空手就足夠了?！焙问细缸与m為相面高手，卻不知“天外有天，人外有人”，一直夢(mèng)寐拜訪世外高人王瞎子，可終因王瞎子“神龍見首不見尾”，行跡詭異，久不得求。正當(dāng)擇良日再拜之時(shí)，何了凡忽得“掛蚊帳、鋪被子”之夢(mèng)，兒子何半音釋夢(mèng)得之有客來(lái)訪，不料正如兒子所言，了丁縣縣長(zhǎng)于長(zhǎng)松的夫人郭如玉和兒子郭向陽(yáng)專程趕來(lái)拜訪，意欲測(cè)字問(wèn)事。何半音將郭向陽(yáng)隨手寫的一“北”字的機(jī)緣奧妙解釋得神秘莫測(cè)，句句璣珠。一連串充滿神秘色彩的事件接踵而來(lái)，使小說(shuō)一開始就籠罩在一片神秘的氛圍中，引人入勝。

小說(shuō)處處寫巫，巫術(shù)貫穿故事始終。首先，小說(shuō)主要人物幾乎都與巫有關(guān)?！耙S公”、何氏父子、本寂是專業(yè)相術(shù)之人，以看相、測(cè)字為生；秀妹子、心宜皆女流之輩，巫術(shù)水平卻不在專業(yè)人士之下；劉鐵、郭向陽(yáng)以及郭如玉都是巫術(shù)的瘋狂迷戀者。在原始宗教中，巫師是人與神的聯(lián)絡(luò)員，神的意旨通過(guò)巫師傳達(dá)給人，人按照巫師的口諭完成神的使命，因而巫師在遠(yuǎn)古時(shí)代倍受尊敬，地位十分顯赫。小說(shuō)講述的十八里鋪仍保有這種遺風(fēng)遺俗。何了凡妻子早死，與私生子何半音相依為命，處境十分凄慘。十八里鋪的鄉(xiāng)民不僅不歧視父子倆，反而對(duì)他們十分尊重，鄰里或村民有事必誠(chéng)心登門拜訪，對(duì)其生活也時(shí)有關(guān)懷和援助。何了凡不幸罹難，鄉(xiāng)親無(wú)不扼腕痛惜，排著長(zhǎng)隊(duì)為他送行，村里還專門派人照顧其遺子何半音，可見懂巫之人的威望和地位在十八里鋪是何其特殊。其次，小說(shuō)還濃墨重彩地描繪了許多民俗巫術(shù)，展現(xiàn)了21世紀(jì)楚巫文化的生存圖景。比如，道士為亡人念經(jīng)、做道場(chǎng)或作法替病人驅(qū)魔捉鬼時(shí)，身穿長(zhǎng)袍，手舞足蹈，口里噴火，打著赤腳在燒紅的青磚上跑過(guò)；孩子每天早晚洗凈手腳，點(diǎn)香敬奉祖先和神明，祈求保護(hù)；小孩受了驚嚇，或無(wú)端發(fā)燒、夜哭不止，家長(zhǎng)必去請(qǐng)那懂巫術(shù)的能人畫“符”驅(qū)邪；五月五端午節(jié)，各家各戶請(qǐng)治蛇術(shù)士到家里“畫蛇水”，喝了“蛇水”便可保上山下地不被毒蛇襲擊。鄉(xiāng)間遍布著大大小小的廟宇，凡本地降生的孩子，要燒香燭放鞭炮供果，去神方廟“上戶口”；凡過(guò)世的，要到神方廟去注銷戶口，以免死后成孤魂野鬼；簇?fù)碓谏駨R后面的古樹被尊稱為“神樹”，在樹洞里棲身的蛇叫做“神蛇”，在樹上居住的鳥雀被看作“靈鳥”，凡廟宇旁邊的井水都是“神水”，可治眼疾，清除皮膚搔癢和瘡毒，醫(yī)腸胃方面的病。此外，小說(shuō)還精心設(shè)計(jì)了許多巫氣十足的故事情節(jié)，如何了凡“千里踏雪救英雄”以及“夜走十八里鎮(zhèn)指點(diǎn)迷津”的故事一直被鄉(xiāng)民珍為傳奇，又如何氏父子“千里逃命躲追殺”的故事在民間廣為流傳?！短煅邸分T于此類神秘事件俯拾皆是，使整個(gè)小說(shuō)繚繞著一股神秘氣息。

二

如果說(shuō)彭見明寫巫寫神只是一味炫耀楚巫文化，那么讀者顯然誤讀了《天眼》的初衷。彭見明一再?gòu)?qiáng)調(diào)小說(shuō)并不是單純地描寫官場(chǎng)和故弄玄虛，他在接受新浪網(wǎng)采訪時(shí)說(shuō)：“相術(shù)靈不靈，這是我的道具，我反映的從這個(gè)門、從這條小道，來(lái)反映的還是社會(huì)生態(tài)、人性、欲望、價(jià)值觀。”⑦彭見明一直把這部小說(shuō)定位為“社會(huì)生態(tài)小說(shuō)”。誠(chéng)然，小說(shuō)并不是僅僅停留在對(duì)神秘主義文化的詩(shī)性展示上，而是由此延伸擴(kuò)展到對(duì)人類生存智慧和社會(huì)文化生態(tài)的藝術(shù)探究。彭見明聲稱：“我這本小說(shuō)要講的一個(gè)最大的哲學(xué)觀念和辯證觀念就是‘變’，一切都在變中，相由心生，相隨心變，枯木遇到雨水，就發(fā)芽了，這是枯木逢春，都在變。”⑧中國(guó)神秘主義文化的一個(gè)主要觀念就是“世事無(wú)?！?，《周易》通過(guò)卦象的變化衍生萬(wàn)物，強(qiáng)調(diào)的就是自然和世事的千變?nèi)f化。透過(guò)神秘主義這一精神內(nèi)核我們可以得出許多人生智慧，比如度的問(wèn)題、節(jié)制的問(wèn)題、得舍的問(wèn)題，因?yàn)槭篱g萬(wàn)事萬(wàn)物都在變化之中，只有懂節(jié)制、知得舍、取法有度的人才有可能把災(zāi)難降到最低?！短煅邸返纳衩貢鴮憣?shí)際探討的是既形而下又形而上的生存哲學(xué)命題。

在一個(gè)欲望化的社會(huì)，人應(yīng)該怎樣處置自己的欲望？這是彭見明一直苦心思慮的世紀(jì)課題。彭見明從神秘主義文化中得出啟示，在他看來(lái)，“一個(gè)人應(yīng)該有欲望，如果你生下來(lái)沒(méi)有欲望怎么進(jìn)步，怎么想得到你應(yīng)該得到的東西？一定要有欲望。中國(guó)的哲學(xué)，欲望應(yīng)該是有節(jié)制的，沒(méi)有節(jié)制的欲望就變味了，就會(huì)發(fā)生意想不到的一些變化。那么你在節(jié)制這個(gè)角度下，欲望應(yīng)該是有的，應(yīng)該充滿欲望，欲望就是理想。”⑨佛家、道家、陰陽(yáng)家都涉及欲望的問(wèn)題，無(wú)論是佛家的“六根清凈”，還是道家的“清靜無(wú)為”，陰陽(yáng)家的“陰陽(yáng)之法”，宣揚(yáng)的都是人不能有太多世俗欲望，起碼不能縱欲過(guò)度。以山村野老自居的彭見明參透了楚巫文化中為人處世之道，所謂看相測(cè)字、求神拜鬼，無(wú)非是人們世俗欲望過(guò)度所致，巫術(shù)之人告誡人們的無(wú)非是戒貪欲、寡情欲之類話語(yǔ)。彭見明認(rèn)為“神秘文化充滿著一些得舍層面的思考”⑩，教給人們節(jié)制的道理。小說(shuō)通過(guò)三種人生世態(tài)，即無(wú)欲、“半半主義”、縱欲來(lái)闡發(fā)這個(gè)義理。

慧覺(jué)和尚、“寅齋公”、何了凡代表第一種人生世態(tài)。慧覺(jué)和尚品德高尚，淡泊名利，凡港澳大款送給他的錢，一分不留悉數(shù)捐給慈善和佛教事業(yè)，一件袍子穿了幾十年還舍不得扔，一頓飯從不超過(guò)三碟素菜，七十歲后隱居深山，基本過(guò)著與世隔絕的生活。慧覺(jué)和尚一生節(jié)儉、不喜張揚(yáng)，死后弟子收拾遺物時(shí)，內(nèi)衣、襪子、毛巾，無(wú)一不是補(bǔ)丁疊補(bǔ)丁?；塾X(jué)和尚真正履行了佛家“六根清凈”的教規(guī)。江湖號(hào)稱“寅齋公”的面相高手，原本憑借自己一身精湛的相術(shù)就能在巫術(shù)盛行的現(xiàn)代社會(huì)輝煌騰達(dá)，卻遠(yuǎn)離親人，隱姓埋名，一心向佛，法號(hào)“大釋”，在陰山寺過(guò)著清幽的生活。“大釋”意味著“大舍“，“寅齋公”早年也許飽受“大取”之苦，晚年終于參透佛家至理，至死罕有人知曉當(dāng)年相術(shù)界鼎鼎有名的“寅齋公”身歸何處。何了凡深得“寅齋公”的真?zhèn)?，在十八里鋪、了丁縣乃至省城遠(yuǎn)近聞名，按理憑借一身之技早就過(guò)上富裕生活，可是他仍生活窘迫，靠親朋好友接濟(jì)得以維持生計(jì)，只因?yàn)樗乃篮葱l(wèi)行規(guī)，為人看相、測(cè)字只收取微薄報(bào)酬，情愿過(guò)著艱辛的日子也不巧取豪奪。盡管彭見明并不贊成徹底無(wú)欲，對(duì)這些清心寡欲之人，字里行間還是透露出一絲絲敬佩之情。

在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，建立一個(gè)無(wú)欲之城，始終是一種烏托邦沖動(dòng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，商業(yè)主義泛濫，人的欲望空前高漲，欲望之海，浩浩湯湯。小說(shuō)更多描寫了這類情天欲海的人物，如權(quán)力欲望者于長(zhǎng)松、關(guān)書記、“老板”，金錢欲望者心宜、郭向陽(yáng)、“意大利”、妙云師太，功名欲望者本寂，等等。于長(zhǎng)松在建國(guó)初期剿匪運(yùn)動(dòng)中，被土匪突襲，喪失一條腿，因禍得福，變身“獨(dú)腿英雄”，被委任為了丁縣人民武裝部副政委，從此踏上仕途。于長(zhǎng)松城府不深，不懂為官之道，官至縣長(zhǎng)停滯不前。文革中于長(zhǎng)松一度被打倒，文革后官?gòu)?fù)原職，但時(shí)過(guò)境遷，革命政治資本已不奏效，為積累新的政治資本，于長(zhǎng)松苦心經(jīng)營(yíng)陽(yáng)山寺各項(xiàng)社會(huì)事務(wù)，后因牽涉進(jìn)“頭柱香”政治事件，功虧一簣，落得提前退休的政治命運(yùn)。相比之下，關(guān)書記和“老板”圓滑老練，混跡官場(chǎng)，如魚得水。關(guān)書記其貌不揚(yáng)，一米六的個(gè)頭，雖“身材矮小，卻是暗藏虎威”，很有政治手腕?！袄习濉本毦土艘簧砀吖偎刭|(zhì)：心深似海，既不喜形于色，也不憂形于色。在“頭柱香”政治事件角逐中，關(guān)書記技高一籌，官位上升，“老板”被雙規(guī)撤職。心宜是小說(shuō)著重塑造的人物之一。心宜是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)兒，雖為女輩，在商界摸爬滾打，絲毫不亞于男性商界精英?！爸钦咔]必有一失”，她被騙財(cái)又被騙色，一筆巨款無(wú)法收回，但她并不肯善罷甘休，千方百計(jì)謀求解圍之法。因緣際會(huì)，她結(jié)識(shí)關(guān)鍵人物郭向陽(yáng)，終于找到收回巨款的辦法，即以給“老板”點(diǎn)頭柱香為交換條件，事成心宜大翻身，重新投入商戰(zhàn)。不料一波未平一波又起，身懷相面絕技的她，也有看走眼的時(shí)候，不慎陷入以“意大利”為首的走私、販毒、綁架、殺人團(tuán)伙。事發(fā)東窗之際，她不得不異走他鄉(xiāng)，以避仇人追殺。在美國(guó)的逃亡之旅中，心宜開始反思自我，回國(guó)后大徹大悟，后悔自己貪心太大，她對(duì)絲姐說(shuō)：“一個(gè)女人，單純甚至是無(wú)知，便是幸福。這樣的女子，善良殷勤，難得呵，是能夠持家過(guò)日子的好女人?！毙囊舜砹?990年代商業(yè)大潮中追逐金錢、迷失自我的群體，對(duì)當(dāng)代社會(huì)很有警示作用。

小說(shuō)最富時(shí)代氣息的人物是本寂和尚。如果說(shuō)慧覺(jué)和尚代表了傳統(tǒng)佛家弟子的經(jīng)典形象，那么本寂代表著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作下典型的新生代形象。與師傅慧覺(jué)的艱苦樸素相比，本寂享受的是當(dāng)時(shí)只有大款才能享受的高檔生活。他的寢宮是帶衛(wèi)生間的，安裝著沖水馬桶，床上放的是席夢(mèng)思。藏經(jīng)樓四壁是書架，除了擺著經(jīng)書，還有不少哲學(xué)和書法方面的著作和名帖。書房非常氣派，中央擺放八尺長(zhǎng)四尺寬的大書桌，上面鋪著氈子，文房四寶齊全。會(huì)客室里擺放著名貴木料做成的茶幾、真皮沙發(fā)。光車就有三臺(tái)，其中一臺(tái)是他的專車。本寂年紀(jì)輕輕，據(jù)說(shuō)曾是某佛學(xué)院的高材生，精通佛學(xué)，兼通陰陽(yáng)八卦，還懷看相測(cè)字之術(shù)。事實(shí)上在何半音看來(lái)，他只是半桶水，并沒(méi)有真才實(shí)學(xué)。本寂“聰明”之處在于他深諳世俗之道，他打著“出世”的佛家名號(hào)，樂(lè)此不彼地經(jīng)營(yíng)“入世”之事，為自己打撈到和師傅一樣的聲譽(yù)，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)師傅。彭見明不無(wú)諷刺地批判了當(dāng)今社會(huì)熱衷功名利祿之人，連凡心已泯的和尚尚且為名利四處奔走，何況凡俗之人呢？以上三類欲望膨脹之人，是彭見明唾棄、批判的對(duì)象，他們不懂神秘主義給人的啟示，終將會(huì)欲火焚身。

《天眼》最推崇的是“半半主義”之人，因?yàn)樗麄兩羁填I(lǐng)悟了神秘主義關(guān)于節(jié)制、取舍的神啟。何半音、劉鐵是這類人物的代表。何半音是何了凡和秀妹子的私生子，從小就表現(xiàn)出非凡的記憶力和聰明才智，又習(xí)得一筆好字，深得父親的喜愛。他繼承父業(yè)，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，跟隨父親闖蕩江湖，無(wú)欲無(wú)求，生活艱苦不曾半點(diǎn)怨言，一心一意修煉相術(shù)，不問(wèn)婚姻家庭。父親何了凡去世后，他終于明白外公為他取名“半音”的用意：音留半是大音，財(cái)折半即安財(cái)?！扒蟀?，是守本份，是知足，是隨緣，是戒貪念，是拒奢華，是甘居中游，是不偏不倚?！蔽覀児们野押伟胍纛I(lǐng)悟到的這種人生哲理稱為“半半主義”，“半半主義”思想之源來(lái)自神秘主義節(jié)制觀與得舍觀。在欲望化社會(huì)，人須懂得有得有失、有取有舍、有己所為己所不為，方能以不變應(yīng)萬(wàn)變。何半音身為巫術(shù)之人終于悟出神秘主義留給世間的智慧，從此在山上半隱居起來(lái)，幾乎退出江湖，每天“看看書、漫無(wú)目的地亂逛、像小時(shí)候那樣呼狗叫貓、到溪里釣魚撈蝦”，過(guò)著自由、獨(dú)立、無(wú)拘無(wú)束的生活。閑暇之余，也為相親測(cè)測(cè)字，后來(lái)干脆以喂豬為樂(lè)，既施展了自己的才華，又保障了基本生活，還帶動(dòng)了十八里鋪養(yǎng)豬業(yè)的發(fā)展。彭見明通過(guò)何半音這一理想形象，生動(dòng)表達(dá)了自己的人生哲理：人可以有欲，但要有節(jié)制，達(dá)到和諧狀態(tài)。

彭見明在接受新浪網(wǎng)采訪時(shí)稱劉鐵是自己比較喜歡的人物，因?yàn)椤八芄?jié)制，他要的不多?！?1湖南作家寫官場(chǎng)的小說(shuō)很多，比如閻真的《滄浪之水》、王躍文的《國(guó)畫》，都是寫官員，彭見明寫的這個(gè)官員卻不一樣。劉鐵從小就浸淫于鄉(xiāng)間的神秘文化之中，接受著鄉(xiāng)村神道文化的熏陶和教育。大公無(wú)私的將軍劉大山是劉鐵的世伯，他為故鄉(xiāng)辦的唯一一件私事是給劉鐵推薦了一份公職，劉鐵繼承了劉家重義、忠厚、知足的血統(tǒng)，毅然放棄去縣政府工作的機(jī)會(huì)，選擇到鄉(xiāng)鎮(zhèn)府做一名基層干部，一呆就是十年。因緣際會(huì)，他被前來(lái)掃墓的“老板”看重，一路提拔，官至省委。他始終認(rèn)為和“老板”有一種神秘的緣分，時(shí)時(shí)不忘知遇之恩。為了不給恩人丟臉，他勤奮刻苦，兢兢業(yè)業(yè)，為人低調(diào)，從不炫耀。中國(guó)官場(chǎng)歷來(lái)“樹倒猢猻散”，但是“老板”落入法網(wǎng)之后，劉鐵卻不避嫌疑，每天堅(jiān)持去醫(yī)院看望他。如此重情重義之人，官場(chǎng)實(shí)為罕見。經(jīng)歷一番政治風(fēng)波之后，劉鐵悟出人生真諦：“一個(gè)人最累的是被欲望所累?！睆拇?，他看淡了官場(chǎng)，申請(qǐng)回老家工作，在老家掛職副縣長(zhǎng)。官職降級(jí)，劉鐵并不消沉，相反以更飽滿的精神狀態(tài)投入家鄉(xiāng)建設(shè)事業(yè)，業(yè)績(jī)豐碩，有口皆碑。心宜曾做打油詩(shī)一首贈(zèng)給他：“當(dāng)官要當(dāng)好，吃飯要吃飽。枕頭枕得高，凡事不心焦。米籮跳糠籮，未必不是高。俗念一旦拋，撥霧見山高?！边@首詩(shī)實(shí)為劉鐵后期心態(tài)的真實(shí)寫照。所謂“無(wú)欲一身輕”，劉鐵在了丁縣潛心工作，深得民心，由于政績(jī)斐然，省委欲提拔他，被他婉言拒絕。無(wú)塵無(wú)念的劉鐵，在心念堂借酒寫下鄉(xiāng)村神秘主義文化給他的感悟：“當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有了不著邊際的想法，就會(huì)很務(wù)實(shí)；當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有背包袱，就會(huì)很放松；當(dāng)一個(gè)人不好高騖遠(yuǎn)，就會(huì)腳踏實(shí)地；當(dāng)一個(gè)人不看別人的臉色，就會(huì)很看重自己的臉皮；當(dāng)一個(gè)人偶爾做一點(diǎn)小動(dòng)作而又不傷大雅，他就有些可愛；當(dāng)一個(gè)不喝酒的人也舉了杯，一定是有真高興?！鄙頌楹鲜∥穆?lián)副主席，彭見明通過(guò)劉鐵這一形象完成了自我理想人格的建構(gòu)。

“相隨心變”、“相隨心生”，神秘主義一語(yǔ)道破天機(jī)?！短煅邸芬韵嘈g(shù)為線索，揭示的正是神秘主義這一人生哲理。相術(shù)精湛的何了凡最終也馬失前蹄，人算不如天算，算不出自己有此一遭，命喪黃泉；相術(shù)奇才心宜也有看不清摸不著之時(shí)，身陷囹圄，一敗涂地；劉鐵由心性大變，促成命運(yùn)大變，可見心變相亦變；何半音看盡世相，不如心態(tài)大變，過(guò)著半隱半出的幸福生活。世事變數(shù)太多，定數(shù)只是局部和短時(shí)現(xiàn)象，萬(wàn)法因緣所生，緣變則變。所以佛法不執(zhí)著天眼，也不鼓勵(lì)人為了使用天眼而修成天眼，正真能看通自身“相數(shù)”的是自己的心。“心”意味著欲望，“相”意味著命運(yùn)，“心”是因，“相”是果，欲望大小決定命運(yùn)沉浮。因此，彭見明反復(fù)強(qiáng)調(diào)要守得住自己的心，要節(jié)制不斷膨脹的欲望，方能在瞬息萬(wàn)變的世界寵辱不驚、動(dòng)靜皆宜?！短煅邸方o當(dāng)下欲流成河的社會(huì)著實(shí)上了一課。

注 釋

①周昌忠：《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的神秘主義淵源》，《探索與爭(zhēng)鳴》1999年第10期。

②秦學(xué)頎：《論中國(guó)文化中的神秘主義》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2004年第3期。

③烏丙安：《中國(guó)民間信仰》，上海人民出版社1996年版，第237頁(yè)。

④譚桂林：《楚巫文化與二十世紀(jì)湖南文學(xué)》，《理論與創(chuàng)作》2000年第3期。

⑤⑥彭見明：《本土文化資源的藝術(shù)開掘》，《理論與創(chuàng)作》2001年第1期。

⑦⑧⑨⑩11彭見明、董易林：《彭見明和董易林做客新浪聊東方神秘相術(shù)》，http://book.sina.com.cn/subject/2009-02-06。