■張呂 陳兮

電視湘軍領(lǐng)銜省級電視臺，享譽全國，已是不爭的事實。在《中國電視網(wǎng)絡(luò)影響力報告》年度報告中，08年首次發(fā)布的07年中國最具網(wǎng)絡(luò)影響力的十大品牌排行榜，《快樂男聲》大型選秀活動居2007十大電視事件排行榜之首，湖南衛(wèi)視亦居十大省級衛(wèi)視頻道排行榜第二。而十大省級衛(wèi)視欄目排行榜中《快樂男聲》、《舞動奇跡》、《快樂大本營》占了3席；①在09年發(fā)布的08年度《中國電視網(wǎng)絡(luò)影響力報告》十大品牌中，湖南衛(wèi)視、湖南經(jīng)視分居最具網(wǎng)絡(luò)影響力的省級衛(wèi)視頻道及地面頻道之首；《舞動奇跡》、《智勇大沖關(guān)》入圍十大衛(wèi)視欄目，《丑女無敵》入圍十大最具網(wǎng)絡(luò)影響力電視劇，“愛心融冰總動員”入圍十大中國最具網(wǎng)絡(luò)影響力的電視事件，而歐陽常林也成為中國最具網(wǎng)絡(luò)影響力的電視十大人物之一。②“中國電視網(wǎng)絡(luò)影響力報告”是由中國廣播電視協(xié)會、中國傳媒大學和中央民族大學三家權(quán)威機構(gòu)聯(lián)合推出的著力影響中國電視進程的年度性報告，代表著中國電視理論全面創(chuàng)新，是中國乃至世界首次從網(wǎng)絡(luò)角度對電視進行研究的報告，也是中國首次以MBA案例方式全景展示電視發(fā)展的報告。③她的權(quán)威性、科學性與客觀性再一次確證著“電視湘軍”在大眾心目中的地位。探討湖南“電視湘軍”品牌魅力的形成的重要原由，將為中國地方電視臺的發(fā)展與繁興提供有益的啟示。

一、湖湘大眾文化的酒神精神與歌舞文化：電視湘軍的藝術(shù)特性

（一）神秘的巫覡民俗。湖南是中國內(nèi)陸省份。三面環(huán)山，一面臨水，既易受西北的冷空氣侵襲，又容易受西南暖濕氣流的影響，冬天潮濕陰冷，夏季酷暑炎熱，在交通不發(fā)達的古代是難以開發(fā)的蠻荒之地。疊嶂重巒，壑幽谷深，水波浩淼，云霧彌漫的封閉而險峻的地理環(huán)境，因而形成了自己獨特的歷史悠遠的巫覡民俗。據(jù)東漢末王逸《楚辭章句》謂：“楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神。屈原見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙俚，因為作《九歌》之曲?！雹芴拼　顿惿瘛吩娫疲骸俺撞皇率拢罪L事妖神。事妖結(jié)妖社，不問疏與親。年年十月暮，珠稻欲垂新。家家不斂獲，賽妖無富貧。殺牛貰官酒，椎鼓集頑民。喧闐里閭隘，兇酗日夜頻。”⑤劉禹錫貶朗州司馬，在朗（今湖南常德）十年，見“蠻俗好巫，每淫詞鼓舞，必歌俚辭?！雹匏凇吨裰υ~序》記載荊楚一帶仍“鼓舞”“九歌”：宋范致明《岳陽風土記》載：“荊湖民俗，歲時會集或禱祠，多擊鼓，令男女踏歌?！敝撩髑鍟r期，兩湖一些方志上及文人詩詞中對故楚之地巫歌巫舞的形態(tài)和風韻均有生動描繪。及至近現(xiàn)代，南方故楚之地仍流行著保留原始祀神歌舞特征的“儺戲”、“巫舞”、“鬼舞”。在巫覡文化看來不僅萬物有靈、而且靈魂永恒，人和神也是相互溝通滲透的。祭祀神秘的山川神靈，也是在娛悅蕓蕓眾生。人們總是在一種激情、瑰麗、狂野、恣肆的歌舞之樂中祭祀神靈、祈禱福佑、驅(qū)邪去災(zāi)、娛樂身心。而且也正是在歌舞的狂歡中，與自然神靈相通，忘卻人世的煩惱，達到生命激情釋放的峰巔。神秘的巫覡民俗，培養(yǎng)了湖湘民眾的藝術(shù)氣質(zhì)與酒神精神。

（二）癲狂而恣肆的巫覡祭祀儀式。王國維說：“歌舞之興，其起于古之巫術(shù)乎？巫之興也，蓋在上古之世”，“是古代之巫，實以歌舞為職，以樂神人者也”。⑦在楚國故地，歌舞文化十分發(fā)達。生活在湖湘的少數(shù)民族如苗族、土家族、瑤族，大多能歌善舞。他們以歌為媒，以歌致禮，以歌為宴，使生活無處不充滿歌聲。有情歌、哭嫁歌、敬酒歌、哭喪歌等等，歌聲伴隨著人生的每一個進程，融入生命的每一個細胞。不僅一個人的一生，而且一個民族對自己歷史的記憶，依憑著歌聲的口耳相傳，留下了自己民族的演進的足跡。而作為祭神與演繹勞動生活狀態(tài)的舞蹈，更是節(jié)日里的精彩。苗家舞蹈有《跳香舞》、《接龍舞》、《茶盤舞》、《儺愿舞》、《渡關(guān)舞》和鼓舞、蘆笙舞等。土家舞蹈有《擺手舞》、《仗鼓舞》、《跑馬舞》、《造旗舞》、《跳喪》等。 侗族有《蘆笙舞》、《多耶》、《冬冬推》等?，幾逵小秱阄琛贰ⅰ兜段琛?、《盾牌舞》、《羊角短鼓》、《香火龍》及多種祭祀舞。據(jù)不完全統(tǒng)計，湖南現(xiàn)保留有近400多個舞種，舞蹈節(jié)目多達幾千個。湖南民族民間舞蹈萌芽、生長于楚文化和湖南原土著居民文化的藝術(shù)土壤，又融進了《綠腰舞》、《白獰舞》、《柘枝舞》等著名的盛唐宮廷舞蹈藝術(shù)。這些外來歌舞與當?shù)氐某韬兔耖g歌舞相融合，鑄就了豐富多彩、風情獨具的湖南民族民間歌舞藝術(shù)的獨特風姿。舞蹈作為祭祀天地神靈、娛人娛神的重要行為方式，成為溝通靈與肉、幽與明，人與神的媒介與橋梁。歌舞傳達著他們對神靈的敬畏與熱愛、祈禱與期盼、以及人類與神靈之間、人與人之間彼此的和諧與友愛，也傳達著他們生命的歡快與激情以及對世俗生活的無比熱愛。正如尼采曾在《悲劇的誕生》中所描繪的那樣，“在酒神的魔力下，不但人與人之間的團結(jié)再次得以鞏固，甚至那被疏遠、被敵視、被屈服的大自然也再次慶賀她與她的浪子人類言歸于好?！藭r，在世界大同的福音中，人不但感到自己與鄰人團結(jié)了，和解了，融洽了，而且是萬眾一心；……人在載歌載舞中，感到自己是更高社團的一員；他陶然忘步，渾然忘言；他將蹁躚起舞，凌空飛去！”⑧巫覡民俗及歌舞文化還催生了湖南的近代地方戲劇。湖南地方大戲和民間小戲就有17個劇種達5000余個劇目之多?；ü膽?、花燈戲；湘劇、祁劇、武陵戲、辰河戲、荊河戲、巴陵戲、湘昆等深得民眾喜愛，流行甚廣。至今天，當戲劇文化逐漸衰落之際，與之一脈相承但又具有了城市風情、現(xiàn)代品格的歌廳文化、卡拉OK娛樂方式的盛行，形成別具一格的城市大眾文化。

我們說，大眾文化是廣大群眾自己創(chuàng)造的文化，是源頭，是根，它是一個民族情感和理想的載體。而巫覡民俗、歌舞文化、地方戲劇以致當代的歌廳文化正是造就并承載湖南人的藝術(shù)氣質(zhì)與酒神精神的草根文化。而當電視這樣一種能夠最適宜承載大眾文化的載體出現(xiàn)時，民間文化的淵源以及當代民眾對娛樂的需求，使湖湘人找到了釋放自己生命的激情與快樂的載體。湖南電視選擇了對大眾節(jié)目的定位及娛樂品牌欄目的打造。因此，有了“快樂中國”理念；有了結(jié)合電視特性并融入了現(xiàn)代性元素的“想唱就唱”的深得年輕人追捧的真人秀競技類節(jié)目《超級女聲》；有了深得中老年觀眾喜愛的“有你就有戲”的《超級戲樂匯》；有了《還珠格格》這樣對歷史的戲說與現(xiàn)代性的改寫的歷史??；有了《恰同學少年》、《丑女貝蒂》這樣現(xiàn)代味十足的青春偶像劇，有了電視湘軍在全國地方電視臺的異軍突起。這些電視節(jié)目盡得湖湘民間文化之真味，成就了“電視湘軍”之美譽。電視湘軍之譽為“湘”，不僅是一個地域的概念，更是一種文化的底蘊與真諦。

二、湖湘精英文化的民間情懷與民主意識：電視湘軍的精神資源

（一）《楚辭》的民間風格。早在2000多年前楚文化繁興的時代，我們就可以看到楚文化中民間文化厚重的一面，身為楚國三閭大夫的屈原所創(chuàng)作的流傳千古的《九歌》，與其說是抒發(fā)其流落民間，政治失意的抑郁情懷的文人筆墨，不如說更多地是書寫民間情懷。就體裁而言，《九歌》就是據(jù)民間祭神樂歌改作或加工而成。就內(nèi)容而言，除《國殤》充滿著慷慨悲涼之氣，是抒發(fā)悼念和頌贊為楚國而戰(zhàn)死的將士所做外，《九歌》的其他篇章如《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《河伯》、《山鬼》等幾乎均是抒寫俊男美女、人神相戀、魂牽夢繞、幽思纏綿的愛情故事，當然也不妨其中蘊含著借男女之情，抒懷言志的意向，但就文章辭藻的溫婉華美、優(yōu)雅瑰麗以及男女主人公身形相貌的俊朗秀美以及苦戀相思之情的深情綿密的鋪陳渲染而言，不難看出屈原詩歌中所透露的楚地巫覡文化所造就的民間浪漫精神氣質(zhì)與重情重義的行為方式。祭祀神靈時，也正是青年男女相會之期。以神喻人，寫盡民間男女的情愛苦樂，其詩歌的民間品格一覽無余。

（二）湖湘學派的民間品質(zhì)。湖湘學派起源于宋代。它的根基是漢代儒學。因“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”而使之成為一統(tǒng)天下的國家意識形態(tài)。但經(jīng)過魏晉南北朝的戰(zhàn)火，以及唐代思想解放、文化多元時代的沖擊，儒學正統(tǒng)漸衰。至有宋，儒學的復(fù)興主要由一批有理想的知識分子通過在各地方建立書院，潛心著述、授徒講學來完成。集聚于各個地域的不同書院中的崇尚儒學的這些新儒家，按照自己的理解與思辨，闡釋與理念建構(gòu)起來的新儒學與傳統(tǒng)儒學發(fā)生了極大變化，在貌似正統(tǒng)的儒學帽架下，潛藏著具有顛覆意義的江湖品質(zhì)。在湖南，胡氏父子及張栻等建構(gòu)的湖湘學派，是一種以儒家為核心、但綜合釋道，而且融進了湖湘民間文化情懷的既具有建構(gòu)意義又具有解構(gòu)思想的學術(shù)流派。湖湘學派的民間品質(zhì)主要表現(xiàn)在：其一，湖湘學派的學者們性喜山水、厭棄官場，表現(xiàn)出一種崇尚自由的心態(tài)。在1142年，秦檜曾致書如湖湘學派的創(chuàng)建者胡氏兄弟，希望胡寅、胡寧、胡宏出來做官，被胡氏兄弟婉言拒絕。⑨其二，湖湘學派自形成伊始，便游離在正統(tǒng)儒家思想之外，而且顯示出一種不拘于門戶之見，海納百川，博采眾長、融會貫通的胸襟；其三，湖湘學派所倡導(dǎo)的經(jīng)世致用理念，不僅具有一種入世情懷，而且其本質(zhì)意義上就有一種開放、變通、識時務(wù)、重實踐的品質(zhì)，因而能隨時代的變遷、社會的發(fā)展與時俱進。正因此，這種具有民間品質(zhì)、顛覆意義的精英文化傳統(tǒng)的形成，為當下湖湘電視人大眾文化定位與文化產(chǎn)業(yè)的打造提供了思想的資源和行為的依據(jù)。

（三）近代學者及革命志士的民主意識。湖湘人在中國近現(xiàn)代史上民主化的進程中所作出的轟轟烈烈的事業(yè)，是舉世皆知的。當生命激情所張揚的南方原始文化與中原理性文化相碰撞融合，便激發(fā)出一種強勢文化超然的力量。湖湘文化自此走出其原始、自發(fā)的狀態(tài)，而將原始的激情與理性的思考，強悍的民風與報效國家、民族的理想結(jié)合，使湖湘文化在一種土居多民族文化與外來中原文化的碰撞中，形成近代湖湘文化“淳樸重義”，“勇敢尚武”，“經(jīng)世致用”，“自強不息”的精神。正如錢基博先生所言：“湖南人所以為湖南，而異軍突起以適風土者，一言以蔽之曰強有力而已。”⑩正是這種“激越而又有序、篤實而又靈動、浪漫而又實際”特征鮮明的地域文化，造就了湖南近代歷史的輝煌。從魏源、曾國藩、左宗棠等洋務(wù)運動發(fā)起者，到譚嗣同、陳天華、黃興等變革人士；再到毛澤東、劉少奇、彭德懷、任弼時等開國元勛。開放的心態(tài)、識時務(wù)的見識以及經(jīng)世致用的原則與敢為天下先的精神成就著他們的豐功偉業(yè)。工業(yè)時代的到來，世界民主制度的衍進所帶來的經(jīng)濟、軍事力量的巨變，驚醒了居廟堂之遠的湖湘人。湖湘文化的熏陶使他們走上了求新變革之路。沒有久居中原、過于“正統(tǒng)“與冥頑的封建文化的約束，他們樂于接受先進思想，而且具有民主意識，敢想敢干，以革命者的勇氣與氣魄，成為推翻封建專制王朝的先行者。因為他們，中國加快了現(xiàn)代化的歷程。

十九世紀法國文學史家丹納曾提出種族、時代與地理環(huán)境是決定文學的三個要素，他說：“不管在復(fù)雜的還是簡單的情形之下，總是環(huán)境，就是風俗習慣與時代精神，決定藝術(shù)品的種類；環(huán)境只接受同它一致的品種而淘汰其余的品種；環(huán)境用重重障礙和不斷的攻擊，阻止別的品種發(fā)展?！盵11]以此看來，正是湖湘遠古巫覡及歌舞文化的空靈、浪漫、激情，歡快，與湖湘近現(xiàn)代精英文化的民間情懷與理性、務(wù)實、卓越，彼此交融互動形成了極為強勢的文化底蘊，為湖南電視媒體大眾化的選擇以及當代湖南文化產(chǎn)業(yè)的振興奠定了厚實的基礎(chǔ)，成為其豐富的精神資源。

三、湖湘文化的交融滲透與現(xiàn)代性衍進：電視湘軍的生命力

（一）當代城市平民精神生活的需求。湖湘電視人意識到，我國作為發(fā)展中國家，平民生活是民族生活的主體。而城市發(fā)展，城市平民社會的形成，對精神文化產(chǎn)品的需求愈來愈強烈。正如斯圖爾特所言，“一套社會關(guān)系對鞏固它們和支持它們的意義和框架結(jié)構(gòu)有明顯的吁求?！盵12]面對這歷史的機遇，在一個經(jīng)濟全球化、中國城市社會迅速發(fā)展的時代，怎樣定位自我，尋找發(fā)展契機與空間，對湖湘人而言，是困惑，也是機遇與挑戰(zhàn)。而文化強省的定位以及文化產(chǎn)業(yè)品牌的打造，無疑是一個適合于內(nèi)陸省份，而又有深厚的文化積淀的地域明智的選擇。然而文化產(chǎn)業(yè)的打造不同于其他企業(yè)物質(zhì)產(chǎn)品的制造，作為精神產(chǎn)品，必然觸及一個非常敏感的區(qū)域即意識形態(tài)的影響。建構(gòu)起文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，既能產(chǎn)生經(jīng)濟效應(yīng)又不與國家意識形態(tài)沖突，甚至產(chǎn)生正面影響，這是湖湘人要思考的。幸運的是，湖湘文化厚重的積淀似乎為他們提供了答案。湖湘的地域特點、歌舞文化傳統(tǒng)以及與湖湘知識分子的民間意識使他們必然選擇以大眾作為其服務(wù)對象。而現(xiàn)代社會的民主性質(zhì)以及大眾對文化的迫切需求，又為他們創(chuàng)意平民文化產(chǎn)品提供了堅定的信心與物質(zhì)的基礎(chǔ)。

（二）電視媒介大眾文化承載體的優(yōu)勢選擇。電視，就技術(shù)層面上說是最適合承載大眾精神審美需求的文化載體。因為電視能使虛擬的聲像時空達到幾乎與實際的生活狀態(tài)同步，它對世界的表達無需像語言文字那樣進行抽象的符號書寫、想象轉(zhuǎn)換，或繪畫音樂舞蹈那樣因時空表達的局限而呈現(xiàn)一種簡約深刻。電視簡單、生動、形象的聲像傳播特性，使觀眾在欣賞時，無須進行復(fù)雜的知覺活動和意義的重建。電視聲色之仿真，亦如飽覽現(xiàn)實世界，因而深得大眾的喜愛。就精神層面說，這種愉悅耳目、釋放情感、放松心情的聲像世界的出現(xiàn)，對于生活于都市中的面臨生活與工作巨大壓力的現(xiàn)代大眾來說，是一種休閑與享受。隨著工業(yè)及信息時代的到來，大眾作為文化潮流的主導(dǎo)者，對文學藝術(shù)世界的需要與喜愛，使之成為一種時尚或潮流。電視作為最能適應(yīng)并滿足大眾審美需要及信息傳播的優(yōu)勢媒介，得到迅速發(fā)展。電視湘軍適應(yīng)大眾欣賞品位的電視品牌欄目打造，將精英文化實行大眾方式的表達，以此提升大眾文化的品位與層面，正可謂把握了電視的有利特點，充分發(fā)揮了電視的技術(shù)優(yōu)勢。

（三）湖湘電視人對湖湘文化傳統(tǒng)的承襲與現(xiàn)代創(chuàng)意。一個時代、一次機遇、一幫有識之精英敢于做第一個吃螃蟹的人的勇氣、敢為天下先的氣魄使電視湘軍的崛起成為一個必然。眾所周知，20世紀90年代，中國社會正在發(fā)生巨大轉(zhuǎn)型，一個市場經(jīng)濟時代到來。而在文化領(lǐng)域，自50年代以來官方文化一統(tǒng)天下的局面正在發(fā)生驟然的裂變。80年代，精英文化獨占鰲頭，而這種以啟蒙與理想主義精神面貌出現(xiàn)的精英文化在90年代，也陷入困境與迷茫中。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，城市平民成為社會的主體，這樣一個不斷壯大的群體，面對的是貧瘠的精神生活理念與匱乏的文化生活方式，他們既不同于農(nóng)業(yè)時代的農(nóng)民，又沿襲幾千年的民俗文化自娛自樂，也不同于據(jù)守在書齋里的知識分子們，可以捧著書本沉迷逍遙；而曾經(jīng)因城市興起之初具有平民文化形態(tài)的戲劇，已遠遠不能滿足日益擴大的城市與日益壯大的平民社團的精神需求。而這時，電視這樣一種文化載體出現(xiàn)了?？措娨暿且环N既能享受看戲的通俗、易懂、閑適，又方便、快捷、私密、廉價，內(nèi)容豐富、形式變化多樣的文化娛樂方式，深得大眾喜愛。正如有學者所言，“現(xiàn)代傳媒藝術(shù)的大眾草根性、虛擬民主性以及對時間空間的超越導(dǎo)致傳媒文化狂歡時代的到來?！盵13]況且，電視節(jié)目生產(chǎn)的市場化特征，使收視率的高低決定其成敗與生存。正是這樣一些外在與內(nèi)在因素的困擾，使有著悠久的湖湘歌舞文化傳統(tǒng)與民主意識，具有創(chuàng)新理念與敢作敢為精神的以魏文彬、歐陽常林為代表的湖湘電視人作出了自己明智的選擇。在90年代進行了電視臺的體制改革，推出了像《快樂大本營》、《玫瑰之約》這樣大眾十分喜愛的節(jié)目，而且還打造了《還珠格格》這種既具有傳統(tǒng)文化的底蘊又具有現(xiàn)代品格的電視劇，使湖南電視躍居省級電視臺收視榜首。新世紀以來，湖湘電視人以其執(zhí)著與持之以恒的創(chuàng)新氣魄，吸收海內(nèi)外電視節(jié)目的優(yōu)秀創(chuàng)意，并加以本土化的改造，持續(xù)推出了《超級女聲》、《智勇大沖關(guān)》、《舞動奇跡》、《快樂男聲》、《尋情記》、《真情》等品牌欄目。又自創(chuàng)拍攝了《恰同學少年》、《血色湘西》、《八百里洞庭我的家》、《八千湘女上天山》等既具有湖湘地域風情又具有當代青春偶像劇品質(zhì)的電視劇。湖湘電視人對作為兼具文化品性與經(jīng)濟特性的電視媒體的大眾文化定位及娛樂品牌的打造，既承襲了湖湘歌舞文化的傳統(tǒng)，又充分展示了知識分子的民主意識。對湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化的傳承與湖湘地域民族文化生活的現(xiàn)代性的敘事成了他們成功的法寶。

總之，人神相通的理念、歌舞飛揚的行為不僅孕育了湖湘人的藝術(shù)氣質(zhì)與浪漫情懷和重情情義的品性，而且這種酒神精神與中原文化的理性精神結(jié)合，使湖湘人在激越的情懷，張揚的個性，充滿著豪邁、剛勇之氣外又有了理性的思考、務(wù)實的品性以及識時務(wù)者為俊杰的明智選擇。湖南巫覡及歌舞文化的源遠流長，豐富繁興為湖湘當代電視人提供了文化資源，而湖湘精英文化的民主情懷，使湖湘電視人胸襟開闊，視野立體，蘊育了湖湘電視人的大眾平民意識。正是湖湘精英文化與湖湘大眾文化交融滲透，以及現(xiàn)代性衍進，最終成就了電視湘軍的崛起與持久而旺盛的生命力。

注 釋

①http://yule.sohu.com/20080623/n257684608.shtml.

②③“中國電視網(wǎng)絡(luò)影響力報告（2009）”頒獎盛典暨高峰論壇，http://chinese.mediachina.net/dswlyxl/yxlbg03.html.

④轉(zhuǎn)引自王國維：《宋元戲曲史》，上海古籍出版社1998年版。

⑤唐元?。骸顿惿瘛?，見楊軍：《元稹集編年箋注》，三秦出版社2002年版，第461頁。

⑥《舊唐書·劉禹錫傳》，中華書局1975年版。

⑦王國維：《宋元戲曲史》上海古籍出版社1998年版。

⑧尼采：《悲劇的誕生》，王岳川編：《尼采文集》，青海人民出版社1995年版。

⑨《湖湘文化的發(fā)祥地》,http://www.xtda.gov.cn/HTML/2009/1/267.html.

⑩《湖湘特色文化》，http://www.hunan.gov.cn/wshn/hxwh/whyy/.

[11]丹納著，傅雷譯：《藝術(shù)哲學》，安徽文藝出版社1991年版，第84頁。

[12]斯圖爾特·霍爾：《現(xiàn)代敘事的建構(gòu)》，《南方評論》1984年。

[13]周清平：《文學困境與現(xiàn)代視像藝術(shù)》，《中國圖書評論》2007年第2期。