■ 張利群

文學(xué)活動是人類社會實(shí)踐活動的組成部分，也是人類精神活動的重要內(nèi)容，因而將文學(xué)作為活動來對待，才能更好地揭示文學(xué)的“人學(xué)”性、社會實(shí)踐性、精神個體性的本質(zhì)屬性，也才能更好地說明文學(xué)的審美特性與特征。但長期以來，文學(xué)理論偏重于對文學(xué)作靜態(tài)考察而缺乏動態(tài)分析，故而以作家作品論為中心和基礎(chǔ)來建構(gòu)文學(xué)理論框架和體系，難免帶有“本質(zhì)主義”的痕跡，也導(dǎo)致簡單將文學(xué)等同于作品而忽略了文學(xué)活動中諸多要素的偏向。因此，確立文學(xué)活動論的觀念及價值取向是十分重要和必要的。童慶炳主編《文學(xué)理論教程》之所以被認(rèn)為是“換代”教材和理論創(chuàng)新成果，其中一個重要因素就是提出文學(xué)活動論，將其與文學(xué)反映論、藝術(shù)生產(chǎn)論、審美意識形態(tài)論、藝術(shù)交往論作為文學(xué)理論的基石。其理論體系框架首先討論“文學(xué)作為活動”①，也就意味著從文學(xué)實(shí)踐的文學(xué)活動出發(fā)，而不是通常從形而上思辨的文學(xué)本質(zhì)討論出發(fā)，以構(gòu)建理論體系和邏輯結(jié)構(gòu)。馬克思、恩格斯指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！雹谶@印證了文學(xué)討論的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)從文學(xué)實(shí)踐活動出發(fā)，從“從事實(shí)際活動的人”出發(fā)的合理性。立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)不僅意味著觀念、價值取向的更新，而且也意味著思維、方法的轉(zhuǎn)換。因而，文學(xué)活動論表達(dá)出新的文學(xué)觀、批評觀和文論觀，表達(dá)出文學(xué)的核心價值取向。正如陳瑜指出的“‘文學(xué)活動論’是開啟《文學(xué)理論教程》理論體系的鑰匙”③，其實(shí)也是開啟文學(xué)理論與批評的鑰匙。

一、文學(xué)要素構(gòu)成觀的價值取向構(gòu)建

將文學(xué)作為活動的觀念，實(shí)質(zhì)上是將文學(xué)要素及其關(guān)系作整體觀、系統(tǒng)觀和構(gòu)成觀。美國批評家艾布拉姆斯的文學(xué)四要素構(gòu)成觀就是在文學(xué)活動論基礎(chǔ)上提出的：“幾乎所有旨在廣泛包羅的理論，都把一部藝術(shù)作品的整個格局用這個或那個同義詞區(qū)分為四種成分，并把它突現(xiàn)出來?！雹苓@就是世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的文學(xué)四要素，它們構(gòu)成文學(xué)的“整個格局”，也就是文學(xué)活動的整體性、系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性。艾布拉姆斯指出：“盡管任何一種較為恰當(dāng)?shù)睦碚摱伎紤]到這四種成分，但正如我們將看到的，幾乎所有的理論都清楚地顯示出只朝著一種成分的方面。就是說，批評家傾向于從其中一種成分中不僅引出他用來判斷作品價值的一些主要標(biāo)準(zhǔn)，而且引出他用來解釋、區(qū)分和分析藝術(shù)作品的主要范疇。”⑤也就是說，文學(xué)四要素往往在理論批評家眼中被孤立和分解，從而強(qiáng)化某一要素而忽略了其他要素，造成批評和理論的片面性。他分別討論了“模擬說”以“世界”要素為中心的偏頗；“實(shí)用說”以“讀者”要素為中心的偏頗；“表達(dá)說”以“作者”要素為中心的偏頗；“客體說”以“作品”要素為中心的偏頗。這不僅僅是表現(xiàn)在批評視角、理論視點(diǎn)選擇上的偏頗，其實(shí)作為視點(diǎn)和視角的選擇，也有其自圓其說的合理性和必要性，關(guān)鍵在于將其視點(diǎn)、視角所選擇的那個要素被孤立出整體系統(tǒng)之外，從而才出現(xiàn)批評和理論的偏頗。而且更為重要的是依據(jù)某一視角和視點(diǎn)所設(shè)立的評價標(biāo)準(zhǔn)，在價值取向上就會局限于某一要素，從而在標(biāo)準(zhǔn)確立和價值取向上出現(xiàn)偏頗。因此，傳統(tǒng)批評和理論，無論是“再現(xiàn)說”還是“表現(xiàn)說”，無論是“摹仿說”還是“形式說”都有囿于一隅而不見整體、顧此而失彼的缺陷。

從文學(xué)活動論角度來看文學(xué)四要素構(gòu)成關(guān)系，就必須確立文學(xué)要素構(gòu)成的整體性、結(jié)構(gòu)性以及人學(xué)的價值取向。

其一，文學(xué)要素的整體性取向。將文學(xué)四要素視為一個不可分割、不可孤立的整體來看待是十分重要和必要的。事實(shí)上，不僅是將文學(xué)作為活動從而強(qiáng)調(diào)活動的整體性，文學(xué)四要素也可謂文學(xué)活動的四要素，從而在互動構(gòu)成中和文學(xué)結(jié)構(gòu)構(gòu)成中形成整體；而且也是將作為理論研究對象的文學(xué)作整體來考察，才能把握其普遍規(guī)律和共同特征，理論才會有普適性和指導(dǎo)性；同時也是將作為批評對象的文學(xué)現(xiàn)象作整體來考察評價，才能把握其對象個體的特殊性和普遍性，從而準(zhǔn)確、公正、全面地評價對象。以此推而廣之，文學(xué)整體觀在文學(xué)四要素構(gòu)成整體觀的基礎(chǔ)上，推進(jìn)了文學(xué)活動整體觀，又進(jìn)而推進(jìn)到古今中外文學(xué)整體觀，民族文學(xué)與世界文學(xué)整體觀，中國文學(xué)的古代、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代整體觀，雅俗文學(xué)整體觀，文人文學(xué)與民間文學(xué)整體觀，作家創(chuàng)作整體觀，作品的內(nèi)容與形式構(gòu)成整體觀，文本的言、象、意構(gòu)成的整體觀，等等?？梢?，文學(xué)整體觀是文學(xué)思維與方法的最基本的、也是最根本的觀念和價值取向。在此基礎(chǔ)上建立文學(xué)理論批評體系，既有效克服傳統(tǒng)理論“摹仿說”、“再現(xiàn)說”、“表現(xiàn)說”、“形式說”、“實(shí)用說”的缺陷，又能有效地整合各種理論學(xué)說之所長使理論體系更完善和更周全。另外，文學(xué)四要素的結(jié)構(gòu)性還表現(xiàn)在四者的時序結(jié)構(gòu)上。從文學(xué)活動序列過程看，呈現(xiàn)的是世界——作者——作品——讀者的活動過程的結(jié)構(gòu)序列，通常文學(xué)理論體系也是依此序列形成理論結(jié)構(gòu)；但往往將“世界”轉(zhuǎn)換為“本質(zhì)論”或“本體論”，而著眼于討論文學(xué)與社會關(guān)系中的文學(xué)本質(zhì)論、功用論，偏重文學(xué)活動和文學(xué)要素中的“世界”的含義和內(nèi)容。故而童慶炳主編教材的理論體系則首先從文學(xué)活動談起，也有不少教材或文學(xué)理論體系研究從作品或創(chuàng)作談起，故而也會形成作品——作者——讀者——社會的“文學(xué)存在論”前置的結(jié)構(gòu)序列。

其二，文學(xué)要素的結(jié)構(gòu)性取向。要素就如同人體結(jié)構(gòu)中的各種器官，機(jī)器構(gòu)造中的各個零件，即便是一個小小的螺絲釘，對于機(jī)器而言也是至關(guān)重要的，因?yàn)殡x開這顆螺絲釘，機(jī)器就無法運(yùn)轉(zhuǎn)。文學(xué)四要素中每一要素都是重要和必要的，文學(xué)離開任何一個要素都無法稱為文學(xué)，無法使文學(xué)活動開展。但關(guān)鍵問題在于，正如螺絲釘離開機(jī)器也就沒有任何用處和價值一樣，文學(xué)要素一旦離開文學(xué)活動或文學(xué)構(gòu)成也會失去價值和意義。也就是說，文學(xué)每一要素的作用并非僅僅是其孤立的、獨(dú)立的、自身的作用，而且更重要的是結(jié)構(gòu)作用和系統(tǒng)作用。故而，要素只有在結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)中才能充分發(fā)揮出作用和價值；要素只有在各要素之間的關(guān)系中，只有在相互作用下，在各自對方身上才能顯示出作用和價值。甚至要素的存在也是以對方其他要素存在為前提，倘若離開其他要素的存在，也就不會存在，故而要素存在也是在結(jié)構(gòu)中存在、在系統(tǒng)構(gòu)成中存在的。這就說明，文學(xué)批評以某一要素作為視點(diǎn)、視角或切入口、突破口并非不可以，但關(guān)鍵在于這個“點(diǎn)”是在結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)、構(gòu)成中的“點(diǎn)”，而不是孤立的、自足的、封閉的“點(diǎn)”，任何“點(diǎn)”其實(shí)都是交叉點(diǎn)、契合點(diǎn)、關(guān)系點(diǎn)。因?yàn)橹挥性诮Y(jié)構(gòu)、系統(tǒng)、構(gòu)成中才會有“點(diǎn)”的價值和意義，也只有在點(diǎn)與點(diǎn)、點(diǎn)與面的關(guān)系中才會確立“點(diǎn)”的位置和作用。以文學(xué)四要素中的“世界”而言，“世界”作為文學(xué)要素首先應(yīng)是與非文學(xué)要素的“世界”相區(qū)別，是文學(xué)的“世界”；其次，文學(xué)“世界”中倘若不見作者、作品和讀者，又如何稱之為文學(xué)“世界”？倘若離開了作者、作品、讀者，“世界”還具有何文學(xué)價值和意義？“作者”如果離開其生存的“世界”，離開證明作者存在的“作品”，離開證明自身作用價值的“讀者”，又何以有“作者”的價值意義呢？因此，文學(xué)要素結(jié)構(gòu)觀與整體觀是統(tǒng)一的，強(qiáng)調(diào)文學(xué)結(jié)構(gòu)的整體性、系統(tǒng)性和構(gòu)成性就必須強(qiáng)調(diào)文學(xué)要素之間的關(guān)系性、依存性和統(tǒng)一性，才能體現(xiàn)出要素的結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)功能和價值。

其三，文學(xué)要素的人學(xué)取向。文學(xué)活動作為人類社會實(shí)踐活動的一種形式，必然帶有自覺性、目的性和意向性，帶有“屬人的”、“人化的”性質(zhì)特征，帶有人類在改造對象的同時也改造自身的價值意義。也就是說，人類的社會實(shí)踐活動都是依據(jù)人類的生存發(fā)展需要的與人類切身利益相關(guān)的價值創(chuàng)造活動，因而也是人類的本質(zhì)和本質(zhì)力量對象化的活動，是人類確證自我的活動。正如馬克思所言“而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”；“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”⑥；“一切對象對他說來也就成為他自身的對象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個性的對象”。這種“屬人的”、“人化的”實(shí)踐活動性質(zhì)本身就會是有人的身心合一的體力和智力的雙重能力以從事物質(zhì)活動和精神活動的特征，創(chuàng)造出物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品也具有“人化”的特征，從而在活動中充分體現(xiàn)人的自由性、能動性和主體性。這是因?yàn)槿说幕顒优c動物不同，“動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎么處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造”⑦。這說明，人類社會實(shí)踐活動是按照“任何一個種的尺度”和“內(nèi)在尺度”，按照“美的規(guī)律”來創(chuàng)造的，“內(nèi)在尺度”和“美的規(guī)律”是人類社會實(shí)踐活動的內(nèi)在需求和根本動因，文學(xué)的價值和意義就不僅僅于文學(xué)活動，而且也對人類一切社會實(shí)踐活動產(chǎn)生重大影響。故而文學(xué)是“人學(xué)”，文學(xué)活動的人文性質(zhì)、人化和對象化特征不言而喻。文學(xué)四要素構(gòu)成中的世界、作者、作品、讀者無疑也都聚合為“人學(xué)”。分別論之，無疑都帶有“屬人”和“對象化”的特征，不僅作者與讀者如此，而且世界與作品不也是人類創(chuàng)造的世界與作品嗎？或者說是人與世界、人與對象關(guān)系中的“屬人”的世界和作品？文學(xué)“人學(xué)”觀的確立不僅在對文學(xué)性質(zhì)特征及價值功用上具有意義，而且也在于對文學(xué)活動論及其文學(xué)四要素構(gòu)成論上具有意義。這對于文學(xué)在人類社會實(shí)踐活動中的定位是十分重要和必要的。

在文學(xué)四要素基礎(chǔ)上，學(xué)界不少人提出媒介為“第五要素”之說。王一川提出“媒介優(yōu)先”⑧的觀點(diǎn)，以強(qiáng)調(diào)媒介在文學(xué)中的作用、意義。其原因一方面是因?yàn)檫M(jìn)入電子媒介（包括數(shù)字媒介）及信息化時代后，媒介的作用和意義日益彰顯；另一方面是因?yàn)槲膶W(xué)作為語言藝術(shù)，其語言（話語）的本體地位和作用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出作為作品形式要素的狹義語言和意義，并且隨著對語言的工具性、手段性認(rèn)識擴(kuò)大深入到目的性、功用性的認(rèn)識，語言作為媒介的意義得以強(qiáng)化；再一方面是因?yàn)殡S著媒介的科技化、人工化程度的提高，文學(xué)與媒介的關(guān)系及其文學(xué)對媒介的依賴性越來越明顯，故而媒介要素逐漸進(jìn)入文學(xué)構(gòu)成視域。從文學(xué)史發(fā)展角度看，文學(xué)媒介每一次變革都極大推動文學(xué)發(fā)展和轉(zhuǎn)型。遠(yuǎn)古時代以肢體語言符號為媒介的口頭文學(xué)，造就了歌謠、神話、傳說和史詩；此后，以書寫文字符號為媒介的書面文學(xué)，造就了詩、詞、文、賦等抒情性文學(xué)；以手工雕版印刷及機(jī)械印刷符號為媒介的印刷文學(xué)，造就了小說、戲本等敘事性文學(xué)；以電子化和數(shù)字化的圖文符號為媒介的影視文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，造就了引領(lǐng)時代風(fēng)潮的各種文學(xué)類型和新型文學(xué)樣式。媒介要素對文學(xué)的作用主要體現(xiàn)在五方面：一是作為文學(xué)工具和手段的語言文字符號媒介；二是作為創(chuàng)作和生產(chǎn)的技術(shù)和手段的媒介；三是作為承載文學(xué)內(nèi)容和思想的文本載體媒介；四是作為信息傳播的媒介和信息載體；五是作為閱讀和接受的工具性媒介。因此，媒介力量和作用貫穿和滲透文學(xué)活動各環(huán)節(jié)、各要素及其過程中。從文學(xué)四要素看，不僅每一要素都關(guān)涉媒介，而且四要素的結(jié)構(gòu)關(guān)系和整合作用也關(guān)涉媒介?！笆澜纭币匾蛎浇榧冗€原為作為對象和資源的語言與符號，又因媒介信息化作用還原為超越時空的“地球村”與“歷史記憶”；“作者”要素因媒介也不僅是創(chuàng)作者，而且是寫作者、制作者、策劃者、創(chuàng)意者、設(shè)計者等具有多層、多維、兼容的文化身份；“作品”要素因媒介而表現(xiàn)為不同的藝術(shù)形式和文學(xué)形態(tài)，轉(zhuǎn)換為媒介主導(dǎo)下的不同信息和符號，同時也因媒介有了更好保存、傳承，甚至永存的存在方式；“讀者”要素因媒介而具備豐富多彩的閱讀接受方式，工具技術(shù)導(dǎo)致閱讀接受效果提高和接受傳播的擴(kuò)大，同時也因媒介力量而使讀者作用強(qiáng)化，甚至進(jìn)入生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程。因?yàn)槊浇椴⒎莾H僅指傳播媒介，只在文學(xué)傳播中發(fā)生作用，而且也是生產(chǎn)媒介、創(chuàng)作媒介、接受媒介；媒介要素的作用也不僅僅是獨(dú)立的、個體的作用，而且也是作為媒介具有聯(lián)系和銜接各要素關(guān)系的系統(tǒng)、整體作用。也就是說，媒介不僅傳播，而且也生產(chǎn)；不僅是中介和鏈條，而且也是文學(xué)藝術(shù)本身或一種類型。恰如依托電影媒介而產(chǎn)生了電影藝術(shù)，依托網(wǎng)絡(luò)媒介產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，依托電視媒介而產(chǎn)生了電視劇，依托多媒體產(chǎn)生了動漫藝術(shù)一樣，現(xiàn)代藝術(shù)是與媒介及其媒介的科學(xué)技術(shù)含量密切相關(guān)的。故而有“媒介藝術(shù)”、“媒介文化”、“數(shù)字藝術(shù)”、“多媒體藝術(shù)”之稱，也有“媒介生產(chǎn)論”、“媒介藝術(shù)論”、“媒介美學(xué)”等理論命題和學(xué)說。媒介要素被納入文學(xué)要素和文學(xué)活動構(gòu)成中來認(rèn)識是十分必要和重要的。文學(xué)媒介既預(yù)示著文學(xué)發(fā)展的方向和文學(xué)轉(zhuǎn)型的征兆，同時媒介要素中也包含有科學(xué)化、社會化、大眾化的價值取向，提供了文學(xué)藝術(shù)更為廣闊的發(fā)展空間和使現(xiàn)實(shí)與理想更為緊密結(jié)合的發(fā)展前景。

二、文學(xué)過程建構(gòu)觀的價值取向構(gòu)建

所謂“建構(gòu)”有兩層涵義，一是從文學(xué)整體性而言，文學(xué)既是一個發(fā)生、生成和建構(gòu)的歷時性發(fā)展過程，又是一個多維、多層多樣化形態(tài)的立體結(jié)構(gòu)和整合構(gòu)成，從而在時空交織中構(gòu)建文學(xué)；二是從文學(xué)單元性構(gòu)造而言，文學(xué)既是一個完整活動序列的展開過程，又是一個以不同行為方式而呈現(xiàn)活動中的個體性與整體性統(tǒng)一的創(chuàng)造過程。過去通常所指的文學(xué)活動就是指作家創(chuàng)作活動，正如通常所指的文學(xué)就是指作品一樣。我們將文學(xué)作為文學(xué)活動，就不僅僅指作家作品了，而且還指世界、讀者、媒介。同理，將文學(xué)作為文學(xué)活動，就不僅于創(chuàng)作活動，而且于欣賞活動、批評活動，甚至還擴(kuò)大到現(xiàn)代創(chuàng)意策劃、制作、生產(chǎn)、市場營運(yùn)、傳播消費(fèi)、再生產(chǎn)等活動。也就是說，文學(xué)活動是建構(gòu)的。建構(gòu)一方面說明文學(xué)活動是由許多環(huán)節(jié)、要素的多層面、多維度的合力構(gòu)成；另一方面也說明文學(xué)活動是一個序列而又循環(huán)發(fā)展過程，是一個永恒運(yùn)動的過程，是一個有目標(biāo)方向而無起點(diǎn)和終點(diǎn)的過程。過去通常所指文學(xué)往往認(rèn)為創(chuàng)作出作品就是文學(xué)，似乎如同從母體中嬰兒生產(chǎn)般的呱呱落地，從而以誕生說明生產(chǎn)活動的終止。即便如此，以人的建構(gòu)或個體人的建構(gòu)而言，這僅僅是開始，而不是終止，作為人而言，還有更為漫長的成長過程以及生命循環(huán)過程。因而，文學(xué)的生成和建構(gòu)也是如同生命一樣的發(fā)展、循環(huán)過程，作者創(chuàng)作出作品，還有待通過閱讀、批評、再生產(chǎn)以及循環(huán)生產(chǎn)使文學(xué)價值意義得以實(shí)現(xiàn)，使文本轉(zhuǎn)換為作品，使文字符號轉(zhuǎn)換為文學(xué)價值，并使作品在傳播中不斷延長生命。因此，文學(xué)活動作為實(shí)踐過程，主要體現(xiàn)于三個環(huán)節(jié)或三個階段：創(chuàng)作、欣賞和批評；從活動主體角度而言，主要有三個主體：作者、讀者、批評者；從活動對象而言，主要有三個客體：作為文學(xué)資源和創(chuàng)作對象的世界，作為生產(chǎn)創(chuàng)作的產(chǎn)品和閱讀對象的作品，作為批評對象的文學(xué)活動對象。文學(xué)活動的建構(gòu)性可分別從三個角度表明。

其一，文學(xué)活動過程建構(gòu)取向的連貫性。文學(xué)活動的三個階段，創(chuàng)作、欣賞、批評都各有其自身活動內(nèi)容和定位，也可以說均可獨(dú)立為創(chuàng)作活動、欣賞活動、批評活動，因而也有其活動過程和建構(gòu)過程，從而確立活動目標(biāo)和價值取向。創(chuàng)作活動通過體驗(yàn)、構(gòu)思、表達(dá)的活動過程序列以達(dá)到將生活美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的創(chuàng)作文學(xué)作品的目標(biāo)，其價值取向是創(chuàng)造真、善、美價值；欣賞活動旨在通過感悟、移情、共鳴、體驗(yàn)的活動過程以達(dá)到將文本語言符號轉(zhuǎn)化為文學(xué)形象并獲得文學(xué)價值的目標(biāo)，其價值指向是呈現(xiàn)真、善、美價值；批評活動旨在通過闡釋、分析、評價文學(xué)現(xiàn)象也以達(dá)到推動創(chuàng)作發(fā)展，提高欣賞水準(zhǔn)，擴(kuò)大文學(xué)社會價值作用的目的，其價值指向是真、善、美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)性和社會性統(tǒng)一。這不難看出創(chuàng)作、欣賞、批評三者之間的區(qū)別和聯(lián)系，也不難認(rèn)清三者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系和文學(xué)活動過程的序列關(guān)系，更不難確認(rèn)三者在文學(xué)價值追求上的真、善、美取向的統(tǒng)一性和完整性。但更重要的是，從建構(gòu)論角度看三者之關(guān)系還有三個觀測點(diǎn)：一是三者在活動過程中建構(gòu)相互之間互動關(guān)系和整體性關(guān)系，如創(chuàng)作過程中不乏欣賞、批評因素及活動整體過程的影響因素，不僅表現(xiàn)在作家在創(chuàng)作中對生活美的體驗(yàn)、感悟和評價，而且也表現(xiàn)在作家創(chuàng)作中還會受制于欣賞、批評“期待視野”的影響，同時也還表現(xiàn)為作家創(chuàng)作中還受制于自身的欣賞、批評水準(zhǔn)的影響。欣賞與批評活動也如此，既帶有實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作價值功能的意義，也帶有再創(chuàng)造的創(chuàng)作意義。二是三者在文學(xué)活動序列都是相互構(gòu)建的結(jié)果。以創(chuàng)作活動為基礎(chǔ)才有欣賞活動，以欣賞活動為基礎(chǔ)才有批評活動。從這個角度而言，創(chuàng)作構(gòu)建了欣賞活動，欣賞構(gòu)建了批評活動，欣賞與批評又構(gòu)建了創(chuàng)作活動，各自均以對方存在作為自身存在的理由和條件，從而構(gòu)成三足鼎立的文學(xué)活動狀態(tài)。三是三者是在不斷循環(huán)的遞進(jìn)過程中構(gòu)建文學(xué)活動的生命力。文學(xué)活動過程序列如同自然界的春、夏、秋、冬時序一樣是周而復(fù)始、循環(huán)不已的，既體現(xiàn)出生命的節(jié)律性，又體現(xiàn)出生命的恒久性。文學(xué)活動由創(chuàng)作到欣賞，再有欣賞到批評，這一過程的完整性是相對的，因?yàn)樾蕾p和批評的目的并不僅僅于此，而是還在于推動創(chuàng)作和文學(xué)發(fā)展。因此文學(xué)永遠(yuǎn)處于文學(xué)活動過程中和文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，文學(xué)生命不僅獲得重生，而且還獲得永生。

其二，文學(xué)主體建構(gòu)取向的互動性。作為文學(xué)主體的作家、讀者和批評家各有其文化身份及主體行為認(rèn)定，但任何主體也是在建構(gòu)中及構(gòu)建的結(jié)果。作家主體建構(gòu)不僅是以其創(chuàng)作對象和作品確證的，而且也是由讀者、批評家的閱讀效果和評價結(jié)果來確認(rèn)的，同時也是作家在創(chuàng)造作品的同時創(chuàng)造了自身，在客體主體化與主體客體化統(tǒng)一的“對象化”結(jié)果是確證自我的結(jié)果。也就說，作者主體身份是在歷時性積淀中建構(gòu)和共時性關(guān)系中構(gòu)成的。作家間性、作家與讀者間性、作家與批評家間性，都足以說明作家主體的建構(gòu)性、構(gòu)成性和生成性；同時，作者與對象所構(gòu)成的主客體關(guān)系，也是以說明主客間性的“對象化”性質(zhì)和特征、主體向客體生成與客體向主體生成的辯證互動關(guān)系。以此道理看讀者與批評家也如此，其閱讀主體和批評主體的身份也是建構(gòu)和構(gòu)成的，不僅創(chuàng)作主體中包含有閱讀主體、批評主體，閱讀主體中也包含有創(chuàng)作主體和批評主體，批評主體中也包含有創(chuàng)作主體和欣賞主體；而且三者之間關(guān)系是建立在主體間性基礎(chǔ)上的，故而其價值取向的殊途同歸理由也就不言自明了。當(dāng)然，主體建構(gòu)觀更重要的主體論在主體性的建構(gòu)上，主體表達(dá)的是身份和位置，而主體性表達(dá)素質(zhì)和能力的程度。故而主體性構(gòu)建更為重要，主體性構(gòu)建取向也更為重要。盡管創(chuàng)作、欣賞、批評的主體性各有不同，各個主體素質(zhì)、能力的價值取向也會有所區(qū)別，但其核心價值取向應(yīng)是殊途同歸的。在中國古代文論批評中，無論是劉勰提出的“才、氣、學(xué)、習(xí)”的文學(xué)主體構(gòu)成，還是葉燮提出的“才、膽、識、力”的文學(xué)主體構(gòu)成，都應(yīng)該是作者、讀者、批評者三者素質(zhì)和能力的基本構(gòu)成，都是對主體的基本要求。可見主體構(gòu)建的核心價值取向是一致的，關(guān)鍵在于如何提高主體性，提升主體的素質(zhì)和能力，這無疑也是在文學(xué)活動中不斷建構(gòu)的過程和建構(gòu)的結(jié)果。因而文學(xué)主體就是由創(chuàng)作、欣賞、批評主體構(gòu)成和建構(gòu)的完整主體。

其三，文學(xué)活動中對象建構(gòu)取向的創(chuàng)造性。文學(xué)活動不僅建構(gòu)主體，而且也建構(gòu)客體。文學(xué)客體既有其“屬己”的客觀現(xiàn)實(shí)既定性和自然屬性，也有“屬人”的與“對象化”的主觀意向性和人學(xué)之屬性。在文學(xué)活動中相對于主體而言的客體，相對于主體行為而言的對象，具體所指可分為創(chuàng)作對象的“世界”、欣賞對象的“作品”、批評對象的“文學(xué)現(xiàn)象”。從建構(gòu)論角度看，這三重對象都是在文學(xué)活動中建構(gòu)的結(jié)果，具體表現(xiàn)在三方面：一是在主客體關(guān)系中建構(gòu)起客體，客體一定是相對于主體而言的客體，就如對象一定是在主體觀照和行為的對象一樣，客體只有在主客體關(guān)系中生成和建構(gòu)為客體，因而客體可以說是關(guān)系中的客體。文學(xué)活動中的主客體關(guān)系是價值關(guān)系，也就是主體需要與客體能滿足這種需要的屬性的統(tǒng)一，主體的合目的性與客體的合規(guī)律性的統(tǒng)一，才能構(gòu)成主客體價值關(guān)系，在關(guān)系中才能形成客體，或客體的價值屬性；離開主體需要，客體的價值屬性也就不存在。文學(xué)價值本質(zhì)上是審美價值，故而無論“世界”、“作品”，還是包括文學(xué)四要素在內(nèi)的所有文學(xué)現(xiàn)象，都是主要因?qū)徝纼r值而成為文學(xué)活動的對象，成為文學(xué)主體的客體。二是客體是主體建構(gòu)的結(jié)果，準(zhǔn)確表達(dá)為客體價值屬性是主體需要建構(gòu)的結(jié)果。文學(xué)作品及文學(xué)現(xiàn)象的價值屬性是主體創(chuàng)造和建構(gòu)的結(jié)果自不待說，關(guān)鍵在“世界”何以為主體建構(gòu)的結(jié)果呢？首先，進(jìn)入文學(xué)活動中的“世界”是區(qū)別于人類世界與自然世界的，文學(xué)四要素中的“世界”是作家根據(jù)價值取向觀照、發(fā)現(xiàn)、選擇的“世界”，是作為文學(xué)創(chuàng)作對象和原料的“世界”，是由生活轉(zhuǎn)化為生活美，再由生活美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的“世界”，其審美價值是在人的需要和文學(xué)創(chuàng)作需要的文學(xué)活動中生成的；其次，“世界”也是人與自然、人與社會、人與人、人與自我構(gòu)成的“世界”，也就是在價值關(guān)系中、主客體關(guān)系中構(gòu)建的“世界”，是相對于人而生成和存在的“世界”；再次，人類在實(shí)踐活動中改造世界、創(chuàng)造世界的同時也在精神意識作用下使世界“人化”和“對象化”，故而人類實(shí)踐與意識中的“世界”帶有意向性存在的特征；最后，“世界”也是包含了人在內(nèi)的世界，人是世界的不可分割的組成部分，故而文學(xué)“世界”為文學(xué)是“人學(xué)”的“世界”。三是文學(xué)客體之間的內(nèi)在邏輯性和構(gòu)成關(guān)系。文學(xué)活動的序列性對于客體而言，存在著由“世界”到“作品”、再到“文學(xué)現(xiàn)象”的遞進(jìn)層次，這固然有由低到高、由原料到產(chǎn)品、由零散到完整的發(fā)展過程，但三者都應(yīng)該具有價值：“世界”對于創(chuàng)作而言有價值，“作品”對于欣賞而言有價值，“文學(xué)現(xiàn)象”對于批評而言有價值；同時，三者的價值取向及價值追求都指向?qū)徝纼r值，故而三者之間具有客體間性，三者的價值又具有主體間性、主客體間性。我們不難在“世界”中看到主體建構(gòu)的因素和作為作品及文學(xué)現(xiàn)象的客體建構(gòu)的因素，因?yàn)椤笆澜纭辈粌H包含人，而且也包含作品及文學(xué)現(xiàn)象；當(dāng)然，更不難在“作品”、“文學(xué)現(xiàn)象”的客體中看到所包含的“世界”內(nèi)容。因此，文學(xué)活動對象應(yīng)是建構(gòu)的結(jié)果，也是人類創(chuàng)造的結(jié)果，是價值關(guān)系構(gòu)成和價值取向作用的結(jié)果。

三、文學(xué)活動交流觀的價值取向構(gòu)建

文學(xué)活動本質(zhì)上是一種審美交流活動，文學(xué)的緣起和發(fā)生與人類交流溝通的內(nèi)在需求和心理機(jī)制相關(guān)，一方面人類為自身存在、生存、繁衍的需要而進(jìn)行交流，并通過交流而形成族群、群類、社會，強(qiáng)調(diào)群類的凝聚力、向心力和認(rèn)同感，并在生產(chǎn)、生活以及社會實(shí)踐活動中形成合力，更好組織、協(xié)調(diào)行為與活動；另一方面人類在人與自然矛盾中當(dāng)處劣勢的條件下，以崇拜敬畏的儀式方式塑造“神”，再通過“神”達(dá)到人與自然交流溝通目的的同時，也達(dá)到人與“神”交流溝通的目的，從而在“神化”的過程中強(qiáng)化人的主體性、能動性和本質(zhì)力量。因此，無論是馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的“勞動創(chuàng)造美”，還是魯迅提出的詩歌起源勞動以協(xié)調(diào)動作和節(jié)律的勞動號子的“杭育”派；也無論是藝術(shù)起源巫術(shù)的“接觸律”、“交感律”，還是儀式中敬神及與神溝通的樂舞緣起，均證明文藝發(fā)生和緣起是基于人與自然、人與社會、人與人、人與自我關(guān)系的協(xié)調(diào)，通過交流溝通而達(dá)到和諧的目的。文學(xué)史也充分證明，文學(xué)交流不僅與文學(xué)緣起、發(fā)生相關(guān)，也與文學(xué)發(fā)展、變革相關(guān)，文學(xué)史可謂文學(xué)交流發(fā)生史，無論是文學(xué)在繼承與革新的關(guān)系中交流，還是不同文學(xué)類型、形態(tài)的交流；也無論是異質(zhì)文學(xué)之間的交流，還是文學(xué)活動中文學(xué)四要素之間的交流，都對文學(xué)產(chǎn)生影響和作用。文學(xué)不僅成為人類最重要的交流方式，而且交流機(jī)制也推動了文學(xué)發(fā)展，形成文學(xué)交流觀及其交流理論。

文學(xué)活動論必須建立文學(xué)交流發(fā)展的價值取向。廣義而言，人類任何行為與活動及其各種活動之間都帶有交流性質(zhì)和特征；狹義而言，文學(xué)活動本質(zhì)上就是一種交流活動，這既表現(xiàn)為文學(xué)活動的四要素，世界、作者、作品、讀者之間的交流，才有了能創(chuàng)造出文學(xué)世界、實(shí)現(xiàn)文學(xué)價值的意義；又表現(xiàn)為文學(xué)活動過程的創(chuàng)作、欣賞、批評之間的交流，才有了能推動文學(xué)活動的發(fā)展和創(chuàng)新的意義，也才能構(gòu)成文學(xué)活動的完整性、系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性。文學(xué)活動中所蘊(yùn)含的主體間性、客體間性、主客體間性、文本間性也都印證交流的重要性和必要性。更為重要的是文學(xué)活動的交流還體現(xiàn)在歷時性和共時性的雙重交流軌跡上。文學(xué)活動的歷時性交流軌跡是在文學(xué)史發(fā)展過程，亦將文學(xué)史作為更為宏觀整體的文學(xué)活動來看待的歷史視野的建構(gòu)，其實(shí)即使是一個單列化的文學(xué)活動過程，實(shí)際上也是應(yīng)該具備歷史唯物主義觀念和方法，充分考慮到文學(xué)活動的歷史性和傳承性。就中國文學(xué)史而言，各種類型文學(xué)，各歷史時段的文學(xué)、批評與理論，各時段的作家、讀者與批評家，都在跨時空和共時空中交流，從而才形成百花齊放、百家爭鳴的異彩紛呈局面，也形成文學(xué)史長河流水不竭、后浪推前浪的發(fā)展態(tài)勢。秦文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，乃王國維所稱“一代有一代文學(xué)”；而一代之文學(xué)的形成不僅是創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果，而且也是繼承與借鑒的結(jié)果，更是比較與交流的結(jié)果。劉勰在《文心雕龍·序志》中提出文學(xué)批評四法，“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”⑨，即溯源法、闡釋法、選篇法、統(tǒng)領(lǐng)法中都包含有比較交流之義，故而劉勰的文學(xué)史觀概括為“通變”、“因革”的繼承與革新的發(fā)展觀，這也可謂之交流發(fā)展觀，既是在繼承、借鑒中交流發(fā)展，又是在革新、變化、創(chuàng)造中交流發(fā)展。劉勰還以《才略》篇盡數(shù)歷代作家作品以評價，構(gòu)成其文學(xué)史批評專論，最終總結(jié)為“才難然哉，性各異稟。一朝綜文，千年凝錦。余采徘徊，遺風(fēng)籍甚。無曰紛雜，皎然可品”。⑩這既說明文學(xué)雖各有個性，但也有共性；雖有“紛雜”，但也“皎然”，因而均是“可品”之文。文學(xué)批評正是抓住文學(xué)異與同、源與流、通與變、因與革的辯證關(guān)系，抓住文學(xué)的可交流性，從而才有異質(zhì)比較與同質(zhì)比較的評價，故而批評也可謂是一種建立在文學(xué)對話基礎(chǔ)上進(jìn)行的文學(xué)交流。文學(xué)在交流中才能形成傳統(tǒng)、積累經(jīng)驗(yàn)、夯實(shí)基礎(chǔ)、取長補(bǔ)短，也才能以交流為機(jī)制，推動文學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新。

文學(xué)活動的共時性交流軌跡主要體現(xiàn)在不同形態(tài)文學(xué)之間的交流上。文學(xué)是一種具有獨(dú)創(chuàng)性和個性的精神活動，其精神個體性不僅表現(xiàn)出地域性、民族性、人民性、人類性上，而且也通過精神個體性表現(xiàn)在風(fēng)格、流派、思潮、觀念和方法上。這就意味著文學(xué)交流，既是不同文學(xué)風(fēng)格、流派、思潮、觀念和方法的交流，又有異質(zhì)文學(xué)之間的交流。中國文學(xué)歷來重視各民族文學(xué)之間、雅俗文學(xué)之間、文人文學(xué)與民間文學(xué)之間的交流，也重視與域外文學(xué)之間的交流。無論是盛唐時代的漢文學(xué)與其他少數(shù)民族及域外文學(xué)交流，還是“五四”時期與西方文學(xué)交流；也無論是新中國建立后與蘇俄文學(xué)的交流，還是改革開放以來與國外文學(xué)的交流，都在很大程度上推進(jìn)了中國文學(xué)發(fā)展和轉(zhuǎn)型，都能在學(xué)習(xí)、借鑒、吸收、消化中取長補(bǔ)短地加強(qiáng)了文學(xué)建設(shè)和發(fā)展。因此，確立“古為今用”、“洋為中用”的構(gòu)建中國特色和民族風(fēng)格的文學(xué)交流價值取向，在歷時性和共時性的交流雙重軌跡中找準(zhǔn)交叉點(diǎn)和契合點(diǎn)，以文學(xué)交流機(jī)制及文學(xué)交流論豐富和完善文學(xué)活動內(nèi)容和文學(xué)活動論，是中國當(dāng)代文學(xué)及其理論建設(shè)的一項重要任務(wù)。

綜上所述，立足文學(xué)活動論具體展開的文學(xué)要素構(gòu)成論、文學(xué)活動過程建構(gòu)論與文學(xué)活動交流論的實(shí)踐過程和觀念，既分別表現(xiàn)出文學(xué)構(gòu)成、建構(gòu)、交流的不同維度的價值取向，又在相互間的聯(lián)系中表現(xiàn)出文學(xué)活動的整體價值取向。這既有利于由認(rèn)識論轉(zhuǎn)向價值論、由本質(zhì)論轉(zhuǎn)向構(gòu)成論、由靜態(tài)文學(xué)論轉(zhuǎn)向動態(tài)文學(xué)論、由文學(xué)創(chuàng)作論轉(zhuǎn)向文學(xué)活動論，從而促進(jìn)文學(xué)觀念和思維方式的更新和轉(zhuǎn)換；又有利于在文學(xué)活動論基礎(chǔ)構(gòu)建文學(xué)理論批評體系，推動文學(xué)理論批評的創(chuàng)新和發(fā)展。

注 釋

①童慶炳主編：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社2004年版，第29頁。

②馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社1995年版，第23頁。

③陳瑜：《文化詩學(xué)的文學(xué)理論何以可能》，《湖北大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社科版）2007年第5期。

④⑤艾布拉姆斯著，高逾譯：《鏡與燈》，洛奇編：《二十世紀(jì)文學(xué)評論》（上冊），上海譯文出版社1987年版，第6頁、第7頁。

⑥張利群、張榮翼、張小元主編：《文藝學(xué)概論》，四川天地出版社2001年版，第1-8頁。

⑦馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社1985年版，第52-54頁。

⑧王一川：《文學(xué)理論》，四川人民出版社2003年版，第108頁。

⑨⑩劉勰：《文心雕龍》，陸侃如、牟世金：《文心雕龍譯注》，齊魯書社1995年版，第608頁、第580頁。