洪麗芬

馬來西亞的教育體系一直是政府塑造人民思維和素質(zhì)的重要管道，也是當(dāng)?shù)卣?jīng)文教各界經(jīng)常關(guān)注的課題。馬來西亞教育體系從國家獨(dú)立至今都是三語并存的。當(dāng)?shù)氐鸟R來族、華族、印度族三大種族在憲法的明文規(guī)定下，得以學(xué)習(xí)母語，小學(xué)的教育更是可以根據(jù)馬來西亞政府制定的國家課程綱要，再加以各自的母語教學(xué)，形成同中有異、異中有同的獨(dú)特教育源流。華族有華文小學(xué)(以下簡稱華小)、獨(dú)立中學(xué)、學(xué)院；馬來族有馬來文小學(xué)(也是國民小學(xué)，以下簡稱國小)，國民中學(xué)，國立大學(xué)；而印度族則有淡米爾文小學(xué)(以下簡稱淡小)。因此，馬來西亞教育系統(tǒng)內(nèi)，可說是統(tǒng)合了國民教育體系與多元民族教育體系并存。這也是馬來西亞教育系統(tǒng)的一大特色。

馬來西亞政府為全民提供十一年的中小學(xué)免費(fèi)教育，小學(xué)一年級的入學(xué)年齡為七歲。六年的小學(xué)教育屬強(qiáng)制性，有三種教育源流可供選擇，分別是華文小學(xué)，國文小學(xué)，和淡米爾文小學(xué)。這三種教育源流的差別在于主要教學(xué)媒介語，順序分別是華語、馬來語和淡米爾語。完成小學(xué)教育后，孩童在邁入中學(xué)時，也有三種選擇，分別為國民中學(xué)(國中)，國民型中學(xué)，以及民辦獨(dú)立中學(xué)(獨(dú)中)。這三種中學(xué)主要差別在于：國中一般沒有華文課，只有在至少15名家長的要求下，學(xué)校才會考慮在課后開班；國民型中學(xué)卻是將華文列入正課，是華裔學(xué)生的必修和必考科；而獨(dú)立中學(xué)卻是以非馬來語為主要教學(xué)媒介語，如華文獨(dú)立中學(xué)就是以華文為教學(xué)媒介語。這是因?yàn)轳R來西亞政府在1962年對華文中學(xué)實(shí)行改制，分成“國民型中學(xué)”和“獨(dú)立中學(xué)”。1960年《達(dá)立報告書》中第191條說，華文中學(xué)若決定接受政府津貼，必須使用官方語文(當(dāng)時是指英語)為教學(xué)媒介語，馬來語為必修課，即接受改制成為國民型中學(xué)。不愿改制的華文中學(xué)可以依照學(xué)校注冊條例，成為“獨(dú)立中學(xué)”。華文獨(dú)立中學(xué)是華文教育源流，其他兩者都是馬來文源流。這種選擇性情況是馬來西亞教育制度的特色，和其他國家的制度不一樣。

隨著宏愿學(xué)校計劃的推行，馬來西亞教育體系的特色再次發(fā)生變化。當(dāng)?shù)厝A人原有的教育體制，即華文小學(xué)、華文國民型中學(xué)或華文獨(dú)立中學(xué)到華文私立大專院校，在最基本的小學(xué)教育方面出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。一方面學(xué)生們的教育選擇更多樣化， 而另一方面社會一些人士則認(rèn)為華文教育受到了考驗(yàn)，甚至是威脅。

一 宏愿學(xué)校的緣起

宏愿學(xué)校是馬來西亞前首相敦馬哈迪醫(yī)生的概念產(chǎn)物。宏愿學(xué)校在1995年提出后，在2000年實(shí)施，2002年第一間宏愿學(xué)校正式開課。宏愿學(xué)校是以“同一屋檐下”概念，將三大源流的小學(xué)集合在一起，不分種族或宗教,在共同校園內(nèi)學(xué)習(xí),以達(dá)至種族團(tuán)結(jié)以及和諧為目標(biāo)。這計劃只涵蓋小學(xué)階段，并不包括中學(xué)或高等教育階段。

《宏愿學(xué)校計劃書》第4.2條寫道：“國語(馬來語)作為各源流學(xué)校一致的媒介語，是最重要的一環(huán)，而且必須逐步全面實(shí)行”，引起華人社會的反彈，認(rèn)為馬來語將逐步取代母語教學(xué)。雖然后來在新的指南中這條文已經(jīng)刪除，但是華人社會的擔(dān)憂并未減少。宏愿學(xué)校從開始到實(shí)施都是建筑在爭議之上的，可以說是還未見績效，就已引起軒然大波，甚至產(chǎn)生了嚴(yán)重而敏感的種族課題。從1995年宏愿學(xué)校計劃提出，到 2002年首邦市首間宏愿學(xué)校正式開課至今，人們?nèi)圆粫r在此課題上進(jìn)行激烈的爭辯。

二 有關(guān)宏愿學(xué)校的研究和爭議

對于馬來西亞政府決定設(shè)立宏愿學(xué)校，馬來西亞華人社會一般感到憂慮，擔(dān)心華文小學(xué)可能會變質(zhì)。馬來西亞華校校友會聯(lián)合會總會(校友聯(lián)總)認(rèn)為，新華小的設(shè)立應(yīng)擁有本身的校園，不是和其他源流的小學(xué)設(shè)在共同的校園里，而成為宏愿學(xué)校的構(gòu)成單位。(“走遍大馬”,2007-7-2)

董教總也強(qiáng)烈反對政府執(zhí)意推行宏愿學(xué)校概念。①2005年董教總聯(lián)同國內(nèi)共七個主要華團(tuán)提呈的《第九大馬建議書》，就明確地要求當(dāng)局廢除宏愿學(xué)校計劃，改以撥款給各源流學(xué)校推行“學(xué)生交融團(tuán)結(jié)計劃”，但卻被否決。馬來西亞董教總于2007 年2月6日強(qiáng)調(diào)：宏愿學(xué)校不等同于華小，而是教育部落實(shí)《1956年拉薩報告書》單元語文教育政策的過渡產(chǎn)品，故提醒華社勿從良善的愿望或從抽象的概念去理解宏愿學(xué)校，以及里頭的所謂“華小”。②由于前車可鑒，馬華前署理總會長李孝友要求華社吸取華文中學(xué)改制的教訓(xùn)，千萬不要再犯錯，要華社支持董教總，堅決反對宏愿學(xué)校計劃 。(詹緣端,2000)

董教總也強(qiáng)調(diào)，任何政治人物企圖通過宏愿學(xué)校計劃把各源流學(xué)校集中在一起，以馬來語來統(tǒng)一宏愿學(xué)校內(nèi)的各源流學(xué)校的教學(xué)媒介語，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)單一源流學(xué)校的教育制度，實(shí)際上就是種族同化政策?！皩?shí)際上，這就是支持或推行種族同化政策，違反人權(quán)，破壞人民團(tuán)結(jié)，不利國家的進(jìn)步及社會和諧?！?“獨(dú)立新聞在線”,2009-3-23)董教總認(rèn)為，當(dāng)政者公平合理對待全體各族人民，改以全民、開放、廉政和民主等普世觀念來治理國家，才是促進(jìn)國民團(tuán)結(jié)和國家進(jìn)步的關(guān)鍵。董教總認(rèn)為，在宏愿學(xué)?？蚣艿紫?，各源流小學(xué)雖然可以暫時保留基本特征，但是由于政府現(xiàn)行教育政策以單元化教育思想為主導(dǎo)，華小的定位就因宏愿學(xué)校的成立而開始模糊，華小作為一個主體的獨(dú)立性和自主權(quán)將逐漸消失。

2009年3月23日，前首相馬哈迪針對那些反對各族學(xué)生在宏愿學(xué)校一起學(xué)習(xí)的華教人士，公開指責(zé)他們是種族隔離主義者。這番話引起了華社的普遍不滿，董教總非議馬哈迪在巫統(tǒng)黨選前夕對華教人士做“了無新意的不實(shí)指責(zé)”。宏愿學(xué)校計劃在推行時已有許多未能厘清的地方，以致華社擔(dān)心華小變質(zhì)的問題。華人普遍相信各族學(xué)生的交融并非只得依賴宏愿學(xué)校計劃。馬華公會重要領(lǐng)袖之一黃家泉也認(rèn)為，現(xiàn)有的學(xué)生交融計劃可強(qiáng)化，如增加交流的次數(shù)與舉辦更多活動，無需刻意興建宏愿學(xué)校，更何況學(xué)生交融計劃推行以來也很成功，符合宏愿學(xué)校計劃要促進(jìn)各族學(xué)生交流的目的，最重要是它不會影響各源流學(xué)校的結(jié)構(gòu)。(星洲日報,2009-3-24)

然而，并不是所有華裔人士都對宏愿學(xué)校保持著敵對的態(tài)度。網(wǎng)民通過網(wǎng)絡(luò)上的“獨(dú)立新聞在線”以及一些論壇網(wǎng)站如“法情網(wǎng)”投函表達(dá)看法。一部分華人支持宏愿學(xué)校計劃，他們不茍同董教總的看法。他們認(rèn)為在缺乏華小的情況下，宏愿學(xué)校的設(shè)立未嘗不是一個解決方案。宏愿小學(xué)的課程綱要及教學(xué)媒介語與其它華小并無不一樣，他們認(rèn)為不能過早對這個新的政策下定論，覺得試試無妨。其中在2006年發(fā)生于雪蘭莪州的“敦陳修信小學(xué)”事件中，屬于執(zhí)政黨的馬華公會首邦市當(dāng)時的州議員李華民說：“對我來說，宏愿學(xué)校也是一所華小，請告訴我，它和普通的華小有什么不一樣？”

學(xué)術(shù)界并不是毫無保留地認(rèn)同宏愿學(xué)校的成立宗旨和管理方式。宏愿學(xué)校被視為馬來西亞華文教育的辛酸史之一。(祝家豐,2009)在聯(lián)合國教科文組織(APEID)國際教育大會中的討論中，學(xué)術(shù)界關(guān)注的是如何達(dá)致個融合的管理策略以及管理層的大同文化認(rèn)知和能力。宏愿學(xué)校校長有實(shí)行宏愿學(xué)校計劃的概念，但他們并不了解宏愿學(xué)校計劃的精髓及達(dá)到目標(biāo)的策略。他們除了缺乏領(lǐng)導(dǎo)及支持多種族文化交流活動的能力及經(jīng)驗(yàn)，也缺乏有計劃組織協(xié)助及監(jiān)控種族交流計劃的進(jìn)行。宏愿學(xué)校有許多分開舉辦的文化活動，但缺乏有計劃及有組織的文化交流活動。宏愿學(xué)校作為新型式的學(xué)校，擁有融合及團(tuán)結(jié)各種族的概念，需要深具文化能力的合適人選來領(lǐng)導(dǎo)這樣的學(xué)校。(Suseela,2006、2009)

宏愿學(xué)校是政府的一大教育政策，盡管受到各方批評，一些被政府點(diǎn)名的華小反對參與或退出，政府還是繼續(xù)正式進(jìn)行宏愿學(xué)校計劃，在全國各地興建宏愿學(xué)校。雖然如此，目前只有四所宏愿學(xué)校即雪蘭莪首邦再也(Subang Jaya)宏愿學(xué)校、彭亨州Lurah Bilut宏愿學(xué)校、柔佛Sinar Emas宏愿學(xué)校 和Teluk Sengat宏愿學(xué)校是由華小、國小和淡小組成，其他的獨(dú)缺華小。(Tony,P,2006-1-9)

如今，宏愿學(xué)校已存在了八年，爭議仍未平息，一般人都針對政策的目的和可能后果而議論，但是宏愿學(xué)校真正情況少為人知，失去爭論的理據(jù)和意義，極有探查的必要。宏愿學(xué)校里的華文小學(xué)是否失去以母語為本的行政和教學(xué)特色？宏愿學(xué)校是否能夠真的達(dá)到目標(biāo)，能促進(jìn)各族的交流和融合？本研究在雪蘭莪首邦再也宏愿學(xué)校進(jìn)行六個月的實(shí)地調(diào)查，除了向所有六年級的三校學(xué)生分發(fā)問卷，全時守候觀察該宏愿學(xué)校三校的學(xué)生在校交往和活動情況，也訪問三位校長、各校十位紀(jì)律和科任老師、各百名學(xué)生，探查和分析宏愿學(xué)校的行政與學(xué)生交流的實(shí)況。

三 宏愿學(xué)校的硬體設(shè)施

首邦市宏愿學(xué)校在2002年4月18日正式竣工，建于首邦市USJ15區(qū)一塊面積達(dá)15英畝的土地上，在同一屋檐的概念下，由三間小學(xué)組成的，它們分別以“為國家爭取獨(dú)立的三民主政治領(lǐng)袖” 的名字為校名，即拿督翁惹化國民小學(xué)(SRK Dato Onn Jaafar)(以下簡稱“國小”)，敦陳禎祿華文小學(xué)(SRK Chinese Tun Tan Cheng Lock )(以下簡稱“華小”)和敦善班丹淡米爾文小學(xué)(SRK Tamil Tun Sambathan)(以下簡稱“淡小”)。三間學(xué)校是在同一天，即2002年6月5日正式開課。這所宏愿學(xué)校是公認(rèn)為全國最佳宏愿學(xué)校模范，除了三校俱全，師資也經(jīng)驗(yàn)豐富，行政順暢，設(shè)備完善。

每所學(xué)校各有本身的校舍，但是這些校舍都以走廊聯(lián)接。這三所校舍基本上是一樣的，即有三棟四層的建筑物，每棟校舍的外部設(shè)計和內(nèi)部安排如辦公室或教學(xué)室位置等都無一不同。這三棟建筑物就是三間小學(xué)各自的主體，所有的學(xué)校設(shè)備如課室、圖書館、電腦室和音樂室等都在各自的建筑物里。除此之外，宏愿學(xué)校里的宏愿廣場、草場、禮堂和食堂是三校師生共用的。具體建筑位置如圖1所示：

圖1 首邦市宏愿學(xué)校平面圖

四 宏愿學(xué)校的行政管理

宏愿學(xué)校里的三所各源流的學(xué)校(以下簡稱“三?！?既分別有自己的校名也維持著各源流學(xué)校的原有特征。三校的行政是各自分開和獨(dú)立的，包括撥款、財務(wù)預(yù)算、校長、教師及其他人事等等，基本上是各自為政。學(xué)校里的共同活動開支則由三校共同承擔(dān)。另外，三校還成立一個協(xié)調(diào)委員會處理公共事務(wù)，由宏愿學(xué)校各校長輪任主席。

三校共用的范圍是禮堂、食堂、草場以及宏愿廣場。在共用區(qū)域的管理方面，三校共用的設(shè)備，都由三校輪流管理。管理方式如表1所展示，依順序以及年份來分配，以此類推。

表1 宏愿學(xué)校共用區(qū)域管理次序(吳妍燕，2005：16)

在食堂內(nèi)有七個售賣食物的小攤檔。跟據(jù)規(guī)定，其中三個歸馬來族經(jīng)營、兩個歸印度族經(jīng)營、兩個歸華族經(jīng)營。出于尊重友族同胞(即馬來族)為由，食堂內(nèi)只可以提供符合清真食品條規(guī)的食物。草場與禮堂則根據(jù)各校各自的需求而分配使用。這三種設(shè)施的協(xié)調(diào)與管理工作分配方面至今都還沒太大問題。

與馬來西亞其他小學(xué)一樣，宏愿學(xué)校采用國家統(tǒng)一的教學(xué)課程，使用各自的教學(xué)媒介語。以華小為例，其課程安排模式與其他華小大同小異，課本與作業(yè)也大致一樣。與其他小學(xué)不同的是，宏愿學(xué)校概念鼓勵學(xué)生們進(jìn)行額外的共同聯(lián)課活動，在此因素下，三校的課外活動安排在同一天、同一時間，即每個星期三下午3時至5時進(jìn)行。聯(lián)合活動項目包括童軍、女童軍、紅新月會、足球和羽毛球等等。前三項是理論課時分開進(jìn)行，實(shí)踐課時才三校一起聯(lián)合進(jìn)行。此外，三校學(xué)生的跆拳道課也是聯(lián)合進(jìn)行的，時間是每個星期六下午3時至5時。

除了以上的活動，宏愿學(xué)校內(nèi)的三間學(xué)校所進(jìn)行的一系列的聯(lián)合活動還包括運(yùn)動會、營火會、兒童節(jié)慶典、教師節(jié)慶典、國慶日慶典、英語營、旅游活動等。運(yùn)動會則為一年聯(lián)合舉辦，另一年各自舉辦。這一些聯(lián)合活動通常都會在露天活動廣場(即宏愿廣場)、禮堂或草場舉行。

宏愿學(xué)校里的所有共同集會，需使用馬來語為官方用語。此外，各校的周會及其他集會可使用各自的教學(xué)媒介語。每月第一星期的周會為共同集會，三校學(xué)生都將集合在宏愿廣場。首先由國小校長用馬來西亞語致詞，然后依序?yàn)槿A小校長用華語致詞、淡小校長用淡米爾語致詞，而華小與淡小的講詞將被翻譯成馬來語，并重念一次。

但是，自2003年開始，由于附近屋業(yè)發(fā)展，人口劇增，宏愿學(xué)校的學(xué)生人數(shù)急速增加，使該校禮堂不能完全容納三校所有學(xué)生，故此類聯(lián)合活動也相應(yīng)減少。正因如此，宏愿學(xué)校從2007年開始，已致力在控制學(xué)生人數(shù)。因此，在嚴(yán)重缺乏華小的首邦市，更多的華裔子弟只能望門興嘆。華裔家長在如此情況下只能把孩子送到附近的國小就讀，或者轉(zhuǎn)送到較偏遠(yuǎn)的華小。如今，該校大多聯(lián)合活動都是“一起”在各校進(jìn)行，也就是說時間和活動性質(zhì)一樣，但地點(diǎn)則在各校范圍；只有少數(shù)較大型的活動如兒童節(jié)、教師節(jié)、國慶日等等慶典，才把所有學(xué)生硬擠入公用禮堂。在聯(lián)合活動當(dāng)中，三校學(xué)生將會各派代表表演各自民族的文化特色。以兒童節(jié)慶典為例，華校生可能將表演扇子舞、馬來同學(xué)則表演馬來舞蹈，而印度學(xué)生表演印度舞。由此可見，學(xué)生們還是沒有參與他族的活動，只是有了一定程度的認(rèn)識，能進(jìn)一步見面和接觸而已。

五 宏愿學(xué)校的學(xué)生交流情況

宏愿學(xué)校的成立宗旨主要是促進(jìn)種族間的交流，以達(dá)至國民團(tuán)結(jié)、和睦共處的首要目標(biāo)，三校各種聯(lián)辦活動目的也在于增加學(xué)生見面的機(jī)會。然而，綜合三校校長的看法，各族之間在校交往情況并不十分明顯。雖然處于同一屋檐的大環(huán)境下，但是各族之間的交流僅限于課業(yè)以及學(xué)?；顒由?，而且次數(shù)屈指可數(shù)。華小學(xué)生基本上還是與本校學(xué)生來往，國小與淡小的學(xué)生也各自如此。

雖然交流情況沒有因同在一個校園學(xué)習(xí)而收到很好的成效，但是由于每個上課的日子為學(xué)生提供了接觸其他族群的機(jī)會，所以各族學(xué)生對其他種族同學(xué)的語言文化特色有基本上的了解，也懂得如何去尊重不同族群的信仰或習(xí)俗，對促進(jìn)不同種族和背景的學(xué)生之團(tuán)結(jié)、融合、容忍與諒解有一定的幫助。

在華小，由于華校的教學(xué)媒介語為華語，所以華族學(xué)生在校內(nèi)活動時，都說流利的華語，就連在華小就讀的馬來學(xué)生或印度學(xué)生與華族同學(xué)也以華語交流。三大種族的交流情況比較多，也沒有語言上的溝通問題。相反的，在面對國小以及淡小的友族朋友時，由于教育體制和教學(xué)媒介語的差異，華小學(xué)生與他校不同種族族學(xué)生的溝通語言基本不同，因此即使處于相同的校園，彼此間的交流并不多。

問卷調(diào)查報告顯示(見圖2)，學(xué)校的聯(lián)辦活動如慶典和運(yùn)動會，是各族同學(xué)交流最為頻密的時間。華族學(xué)生與印度同學(xué)的交流比例是41%， 與馬來同學(xué)交流的比例也達(dá)33%。雖然三校一年中并不經(jīng)常聯(lián)辦活動，但是調(diào)查的數(shù)據(jù)卻證明了聯(lián)辦活動的重要性。三校聯(lián)辦的活動強(qiáng)制各校派員參與，是各族學(xué)生交流的好時機(jī)，促使學(xué)生們的接觸增加，符合宏愿學(xué)校強(qiáng)調(diào)民族融合的目標(biāo)和主題，所以是宏愿學(xué)校的精髓所在。若缺乏了聯(lián)辦活動，宏愿學(xué)校與一般小學(xué)就沒有分別。不過，學(xué)生人數(shù)增加，活動空間不足，聯(lián)辦活動的頻率以及交往效率已下跌。

至于宏愿學(xué)校的例?；顒?，特別是每星期的課外活動以及每月一次的聯(lián)合周會，不但不是各族學(xué)生交流的黃金時間，反而是學(xué)生們難以交流的時間。主要原因?yàn)橹軙膰?yán)肅性，三校學(xué)生不但各自分開而立，而且還有老師以及紀(jì)律組同學(xué)維持秩序，學(xué)生們禁止講話，根本無從交流。依數(shù)據(jù)顯示，這兩項聯(lián)合活動加起來只占了總數(shù)的20%左右，完全沒有達(dá)至期望中的交流目標(biāo)。具體情況如圖2所示：

圖2 華族學(xué)生與其他種族朋友交流之時間分布圖(%)

三校中三大族群學(xué)生相互交流的時間不多。每天的休息用餐時間與放學(xué)時候，是各族學(xué)生主要的交流時段。華族學(xué)生與他族學(xué)生在排隊買食物、詢問座位、談?wù)撌澄飼r所使用的語言多數(shù)是馬來語或英語。在下課時間，學(xué)生們主要活動范圍都在食堂、草場。華族學(xué)生與馬來同學(xué)交流比較多，時間占總數(shù)的25%，而與印度同學(xué)交流比例只有14%，相差一倍。這情況與三校地理位置和建筑設(shè)計有關(guān)。宏愿學(xué)校的校園設(shè)計(見圖1)，基本上形成一個三角形，而三棟小學(xué)就鼎立于三個角上，心臟地位則為宏愿廣場。華小與國小為鄰，只有一條走廊之隔；反之與淡小卻相隔了一棟國小和兩條走廊，還有一個露天活動大廣場遙遙相望。此外，學(xué)生們還有其他活動地點(diǎn)選擇，如圖書館，電腦室，或者留在班上，享用自備食物、閑聊或抄功課。這些學(xué)生都留在本身的學(xué)校而沒有經(jīng)過華小或其他學(xué)校，沒有借下課而進(jìn)行族際交流。

下課時，男同學(xué)經(jīng)常在食堂旁的草場上踢足球。這些由三大種族組成的學(xué)生在小草場上踢足球時，各自使用自己的母語，也用馬來語和英語與其他種族同學(xué)溝通。草場上的語言色彩是豐富的，匯聚了三大民族的語言特色，彼此間卻能明白、配合，印證了運(yùn)動是不分國界、種族的。不過，這段時間非常有限，而且參與的各族同學(xué)也只是相同的那幾人。

放學(xué)時，學(xué)生們完全自由活動。在沒有任何拘束或條例限制下，學(xué)生們比較容易互相交流。如圖2所示，華族學(xué)生與馬來朋友的交往率為22.22%，而印度朋友則為23%。在等待巴士或家長的到來時，一些學(xué)生會進(jìn)行交流。一小部分的家長不分種族站在一起閑聊，促使孩子們也一起交談。因此，交流情況稍有增加。

在校觀察發(fā)現(xiàn)，各族學(xué)生的交流并不積極。華族學(xué)生比較多與其他同族同學(xué)在一起，而國小與淡小的學(xué)生亦然。在上課時，各校學(xué)生都在自己族群環(huán)境中；在各族可能交流的下課時間，不同種族同學(xué)之間的交流比較多，但是仍然有限。語言種類方面，各校的學(xué)生在與同族同學(xué)交談時多數(shù)說各自的母語，一些也說英語。與不同種族的同學(xué)交談時，華小的華族學(xué)生主要說馬來語和英語，也說華語；馬來學(xué)生和印族學(xué)生則說馬來語或英語?；旧?，不同學(xué)校之間的各族學(xué)生很少交流，一般都是對內(nèi)的不同種族學(xué)生交流，而不是對外的交流。由于各校的學(xué)生族群背景色彩濃厚，淡小清一色都是印族孩童，國小和華小分別以馬來族和華族孩童為主，因此即使在同一學(xué)校之內(nèi)，不同種族的交流仍然是有限的。

六 結(jié) 語

通過調(diào)查數(shù)據(jù)和在校觀察，宏愿學(xué)校的實(shí)際操作和各族學(xué)生之間的交流情況比較明朗化。宏愿學(xué)校是三校共存的獨(dú)特模式，目前各自以母語為本的行政和教學(xué)特色并沒有多大變化。但是要達(dá)到各族融合的目標(biāo)，單將三校不同語言源流的學(xué)生共處，并不能有效地改變交流模式，只能夠提供一個地理環(huán)境，增加各族的接觸機(jī)會。

宏愿學(xué)校的行政和校園內(nèi)部環(huán)境結(jié)構(gòu)，約束了校際和族際的交流。從行政和校園設(shè)計結(jié)構(gòu)來看，三校分頭鼎立，聯(lián)辦活動不多，禮堂和廣場空間有限，不能同時容納三校眾多的學(xué)生，也面對學(xué)生紀(jì)律控制的問題。學(xué)生每天聚集休息的食堂和玩樂的草場是三校各族學(xué)生主動交流的最佳場所，可惜并不處于三校的中心點(diǎn)，失去扮演凝聚點(diǎn)的關(guān)鍵角色。各族學(xué)生若能從校內(nèi)接觸的機(jī)會，看到并欣賞其他族群的優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)而自然地主動交流，才有助于種族間的相互理解，有利于全民融合和團(tuán)結(jié)。

注

①馬來西亞華校董事聯(lián)合會總會(簡稱“董總”)和馬來西亞華校教師會總會(簡稱“教總”)的總稱。

②“華小”即以華語為教學(xué)媒介語的“華文小學(xué)”。

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