李鳳梅

(鄭州大學(xué)體育學(xué)院，河南鄭州 450044)

新論我國民族傳統(tǒng)體育特點與發(fā)展趨勢

李鳳梅

(鄭州大學(xué)體育學(xué)院，河南鄭州 450044)

西方現(xiàn)代體育理念在全球的廣泛傳播，必將造成各民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展的危機(jī)，也迫使我國民族傳統(tǒng)體育逐漸人為地或被動地從注重道德性、務(wù)實性、樸素性向現(xiàn)代社會所需要的健身性、競技性和經(jīng)濟(jì)性轉(zhuǎn)變，在地域性上也將呈現(xiàn)“多樣性趨于消失而獨立性日益顯現(xiàn)”的新特點與發(fā)展趨勢。因此，從文化傳承的角度，我們應(yīng)加快實施對民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)和完善力度;從生物進(jìn)化的角度，我們對民族傳統(tǒng)體育應(yīng)以可行性和差異性相結(jié)合的原則采取針對性的保護(hù)策略。民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展過程中呈現(xiàn)的新變化是社會快速發(fā)展和人們多元選擇的必然結(jié)果。

民族傳統(tǒng)體育;特點;發(fā)展趨勢

隨著以奧運會為核心的西方體育的國際傳播，各民族的傳統(tǒng)體育在西方現(xiàn)代體育文化和價值觀的沖擊下而被日益邊緣化。我國民族傳統(tǒng)體育也因帶有明顯的農(nóng)業(yè)文明時期的特點，已很難適應(yīng)工業(yè)社會生產(chǎn)方式和生活方式的需要，再加上人們對其認(rèn)知和保護(hù)意識不強(qiáng)，已使得我國民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀所呈現(xiàn)出來的基本特征是“內(nèi)容遞減、傳承斷裂”［1］。為了進(jìn)一步更好地保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化，從中央到地方制定并實施了一系列的舉措，如在《體育事業(yè)“十一五”規(guī)劃》明確規(guī)定:“重視民族民間傳統(tǒng)體育的繼承和創(chuàng)新，做好挖掘、整理、保護(hù)和推廣工作，在民族地區(qū)廣泛開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動。”在現(xiàn)代多元價值觀的影響下，我國傳統(tǒng)體育的發(fā)展也將在固有特點的基礎(chǔ)上有所改變，進(jìn)而順應(yīng)社會的發(fā)展和人們的需求。鑒于此，全面了解和重新認(rèn)識我國民族傳統(tǒng)體育的特點和發(fā)展趨勢，不僅是開展各項保護(hù)工作的一個前提，也能為客觀看待民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展境況提供一個新的視角。

1 傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵

民族傳統(tǒng)體育是特定歷史環(huán)境中，各民族人民生產(chǎn)方式和生活方式綜合作用的產(chǎn)物，是既定價值認(rèn)知與人們現(xiàn)實生活相互影響的結(jié)果。它“以一種原始的、粗糙的、濃縮的形式蘊含、體現(xiàn)著文化的價值取向、思維方式和審美態(tài)度”［2］。民族傳統(tǒng)體育作為一種實體的文化形態(tài)存在，從其形成到發(fā)展整個過程都隱藏著獨特的文化意義。就其規(guī)定性而言，“民族傳統(tǒng)體育是指某一個民族或幾個特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的、具有濃厚民族文化色彩和特征的，歷代因循傳襲下來的根本性的體育活動”［3］。如果要從時間上追溯源頭，“民族傳統(tǒng)體育就其主要內(nèi)容講，應(yīng)主要指古代民族傳統(tǒng)體育，即奴隸和封建社會的體育”［4］。由于它是基于適應(yīng)民族生存的特點形成和發(fā)展起來的，自然也往往凝聚著不同民族特有的國民性格和文化意識形態(tài)。隨著我國各民族文化之間頻繁的交流與融合，各自也都逐漸形成了獨具民族特色的民族傳統(tǒng)體育。作為傳統(tǒng)文化的一種存在形式，我國民族傳統(tǒng)體育具有的特性也深深地蘊含著母體文化的共性，而且這些共性在發(fā)展過程中也將隨著外在環(huán)境的變化而呈現(xiàn)新的特點和發(fā)展趨勢。

2 傳統(tǒng)體育的特點

2.1 道德性——整體性與個體性

注重倫理道德是我國傳統(tǒng)文化的重要特征，而傳統(tǒng)體育文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分不僅是個人修身養(yǎng)性的重要手段，也曾是統(tǒng)治階級禮儀教化的一種特殊方式。正像李澤厚先生所說:“以孔子始作俑的儒學(xué)系統(tǒng)，是憑托小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)和宗教社會結(jié)構(gòu)的文化現(xiàn)實，使民間文化‘愿型’系統(tǒng)化、禮儀化的理性升華的產(chǎn)物。”在特定的歷史時期，我國的傳統(tǒng)體育從內(nèi)在精神到外在表現(xiàn)形式都不僅體現(xiàn)著原始的民間文化和封建的宮廷享樂，而且在社會存在與個體身心發(fā)展之間尋求均衡，真正實現(xiàn)道德至上、倫理本位、禮儀安邦的政治理想。從“明君臣之義、長幼之序”的西周禮射與作為一種宴飲禮儀的投壺，到以擊中標(biāo)有“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”的紅字為勝的唐代十五柱球戲，從老少婦孺皆知的圍棋到宮廷內(nèi)外普遍開展的蹴鞠，都是借助于外在的肢體活動來實現(xiàn)內(nèi)在的教化功能。不論這種道德性能否理解為現(xiàn)代所倡導(dǎo)的“友誼第一，比賽第二”，但是受制于這種價值觀念的影響，我國傳統(tǒng)體育的主要功能已不是強(qiáng)健身體，而是作為一種培養(yǎng)品德的工具。可以說，這種普遍的“倫理道德對民族傳統(tǒng)體育文化的傳承往往是潛在的、無形的，它對人的日常體育活動行為有著深刻的影響，一般表現(xiàn)為倫理道德以他律的方式作用于每一個參加傳統(tǒng)體育活動者的行為模式，對其行為加以規(guī)范、引導(dǎo)和約束?！保?］

2.2 樸素性——抽象性與具體性

我國民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和形成過程使得其在形式和內(nèi)容上帶有明顯的樸素性，這種樸素性主要表現(xiàn)在對抽象自然的崇拜和具體動物的模仿上。一方面，在生產(chǎn)力較低的農(nóng)業(yè)文明初期，大自然所具有的極大破壞性和不可知性不僅給人們帶來了恐懼感也增添了自身的神秘性。在古人看來，世間萬物均受惠于大自然，人也應(yīng)該對大自然表現(xiàn)出敬畏和虔誠，祈求自然風(fēng)調(diào)雨順、保佑連年豐收。在這種順應(yīng)自然觀念的影響下，我國民族傳統(tǒng)體育也帶上了一層神秘的宗教色彩。以舞蹈為例，古時舞蹈是宗教祭祀活動的主要內(nèi)容，而許多傳統(tǒng)體育項目也正是源于此，如藏族的“鍋莊舞”、蒙古族的“曲棍舞”、彝族的“虎皮舞”、哈尼族的“采茶舞”等。從一定程度上說，從原始的各種舞蹈到帶有濃厚地域色彩的舞龍舞獅等民俗體育活動，都是在古老的祭祀崇拜習(xí)俗基礎(chǔ)上逐漸向高級禮儀化發(fā)展，通過將超自然的冥冥力量與普通的倫理世俗理念合而為一，達(dá)到世俗教化作用。另一方面，我國傳統(tǒng)體育項目所帶有的較強(qiáng)仿生性也說明了自身的樸素性特征，不僅有模仿動物所形成的具體養(yǎng)生動作，如五禽戲、導(dǎo)引術(shù)中的熊經(jīng)鳥申，還有源于動物運動特點的具有攻防功能的套路或功法，如猴拳、螳螂拳、大雁功等。

2.3 務(wù)實性——實用性與觀賞性

因受儒家思想的影響，我國傳統(tǒng)文化深深地打上了現(xiàn)實主義的烙印。林語堂先生曾說:“中國人生理想之現(xiàn)實主義與其著重現(xiàn)世的特性源于孔姓之學(xué)說?！倍a(chǎn)生于這種文化母體中的傳統(tǒng)體育也必將帶有母體文化的特征，不同的體育項目或同一體育項目在不同歷史時期對于不同群體來說，其作用都隨著人們的現(xiàn)世需要而發(fā)生變化。先以武術(shù)發(fā)展歷程為例，從其最初體現(xiàn)的宗教特征到中間產(chǎn)生的政治效應(yīng)再到最后具有的自衛(wèi)功能，都說明在不同環(huán)境和不同階層對它的實用性取向。再說太極拳作為一種特殊的民族傳統(tǒng)體育，雖由技擊演化而來，但卻集武術(shù)與導(dǎo)引于一身，集養(yǎng)生與修身于一體，不僅成為體現(xiàn)中國哲學(xué)陰陽合一、動靜合一、形神合一等理念的典型代表，還映射出諸多人生處事的哲理。我國民族傳統(tǒng)體育也正是“在這樣的過程中調(diào)整人與人、人與社會、人與自然的和諧關(guān)系，達(dá)到保證生產(chǎn)、穩(wěn)定社會集團(tuán)生活的實際作用”［6］。此外，很多“民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于鄉(xiāng)土社會，生存于鄉(xiāng)土的原生態(tài)環(huán)境中，充分延續(xù)著中華民族傳統(tǒng)體育的休閑價值和娛樂情趣”［7］。尤其是每逢重大傳統(tǒng)節(jié)日，各地都將舉行形式多樣、風(fēng)格迥異的慶?；顒觼碛鋹?cè)藗儯嫱袩狒[的節(jié)日氣氛。據(jù)清史料記載“每到端午，喜競渡，龍舟不華，數(shù)亦不多，水面梭織如飛，男女縱玩，城樓上下及兩岸併肩接踵，唱采喧嘩，并有小艇笙歌往還助興”［8］?？傊袊鴤鹘y(tǒng)體育文化正是在傳統(tǒng)文化的熏陶和約束下向著娛樂性、表演性或觀賞性的方向發(fā)展。

2.4 地域性——多樣性與獨立性

我國傳統(tǒng)體育是建立在松散性、自發(fā)性的原始農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上，必然也帶有強(qiáng)烈的民族性或地域性。因為任何一個民族都擁有自己獨具特色的節(jié)日和傳統(tǒng)體育項目，于是就會有不同民族傳統(tǒng)體育項目共存的多樣性與每個民族傳統(tǒng)體育項目自成體系的獨立性相互博弈，以爭取各自較多的生存資源。可以說，“中國傳統(tǒng)文化的主體部分是在河谷平原的搖籃中發(fā)育成長的。但它的邊緣部分卻選擇了草原文化、森林文化、高原文化、海洋文化以及游牧文化、漁獵文化，并由此繁衍出不同的文化傳統(tǒng)，鑄就了中華民族體育文化的多樣性”［9］，如蒙古族的三項運動、彝族的集體舞蹈、高山族的騎射和游泳、壯族的打扁擔(dān)等都是不同的地理環(huán)境孕育出的不同活動形式。同時也正是“少數(shù)民族居住的地理環(huán)境和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)使他們與外界往來較少，生活枯燥單調(diào)，許多體育活動是他們充實、娛樂自己的主要方式［10］”，各民族才能在這種條件下逐漸形成了自己獨立的傳統(tǒng)體育項目群。如壯族的打陀螺、芭芒燕、打銅錢、倒立競走、跳桌、跳橡皮筋、咬水桶，瑤族的擲石頭、跳銅鈴、打猴鼓，侗族的彈毽、蛇舞，苗族的雞毛球、跳腳會等。

3 傳統(tǒng)體育的發(fā)展趨勢

客觀地說，“民族傳統(tǒng)體育的消失與衰落，緣于民間文化與民間生活形態(tài)的演變和發(fā)展，緣于民間文化與民間生活傳統(tǒng)形態(tài)背景的喪失［7］。”而作為民族傳統(tǒng)體育生存背景的社會文化形態(tài)、組織結(jié)構(gòu)的演變與更替既是人類歷史發(fā)展的必然，也是民族融合趨于全球化的客觀反映。在倡導(dǎo)文化多樣性、價值多元化的背景下，我國傳統(tǒng)體育也將呈現(xiàn)出一些新的發(fā)展趨勢。

3.1 道德性趨于邊緣化，健身性增強(qiáng)

眾所周知，中華民族注重情感和尊崇道德的主體價值觀在我國民族傳統(tǒng)體育中得到了充分的體現(xiàn)，而民族傳統(tǒng)體育的形成、發(fā)展與傳承也受到了中國主體價值觀和歷史背景的規(guī)范與制約?，F(xiàn)今，隨著各民族間文化的交流和生活方式與生產(chǎn)方式的趨同，各民族的傳統(tǒng)體育也將在外界的壓力和人為的改造下完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。隨著人們生活水平的日益提高和健康意識的逐漸增強(qiáng)，人們的消費結(jié)構(gòu)也將逐漸發(fā)生變化，而體育消費作為一種集健身、娛樂于一體的特殊形式，也將在我國不同民族地區(qū)居民的消費結(jié)構(gòu)中占有越來越大的比例。越來越多的人已經(jīng)意識到:借助于開展一系列的民族體育賽事和民族體育娛樂活動，不僅可以促進(jìn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)體育項目的推廣，也利于轉(zhuǎn)變當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞胶蛢r值觀念。而在“中國傳統(tǒng)體育文化重建的實踐過程中，首先要重視對核心價值層面的重建，其次重視制度層面和物質(zhì)技術(shù)層面的重建”［11］。可以說，當(dāng)前建構(gòu)和完善傳統(tǒng)體育的價值取向是促使其融于現(xiàn)代生活的前提。隨著《全民健身計劃綱要》進(jìn)一步推廣和落實，以往傳統(tǒng)體育的重道德取向因不能適應(yīng)和滿足人們現(xiàn)代生活的需要而趨于邊緣化了，其健身價值將得到重視，被進(jìn)一步挖掘且日益凸顯。

3.2 實用性日益淡化，競技性增強(qiáng)

任何事物的存在并不是一成不變的，而是始終趨于變化之中，我們對事物的認(rèn)識也不能一勞永逸。民族傳統(tǒng)體育的存在和發(fā)展也不例外。隨著社會發(fā)展水平和人們需求層次的提高，人們對傳統(tǒng)體育存在和發(fā)展也應(yīng)始終處于一個既不斷建構(gòu)又不斷解構(gòu)的過程。“我們應(yīng)站在全人類文化的高度，從人性與人生的需要，以及社會發(fā)展的大趨勢和文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律來認(rèn)識傳統(tǒng)體育文化的意義和價值，中國傳統(tǒng)的天人合一、知行合一、內(nèi)外兼修的和諧自然觀，將對奧林匹克競技文化作出生動的補(bǔ)充，與自然和諧，與人類自身和諧相處，成為現(xiàn)代和諧的思維基點，傳統(tǒng)體育文化價值的開發(fā)應(yīng)體現(xiàn)人性的回歸和社會化進(jìn)程的統(tǒng)一”［5］。從整體上，為了更好地保護(hù)和傳承我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項目，必須介入人為干預(yù)的力量，轉(zhuǎn)變和改善其農(nóng)業(yè)文明時期遺留的自我管理、自我發(fā)展的特點，而且已經(jīng)初見成效。例如:我國的民族傳統(tǒng)體育運動——毽球，經(jīng)過改造后不僅具備了一定的審美水平也達(dá)到了較高的競技水平。還有我國傳統(tǒng)文化的瑰寶——武術(shù)，借助于市場化的經(jīng)營與運作，不僅具有了更強(qiáng)的普適性，而且已成為我國傳統(tǒng)文化一個典型的象征性符號。總之，我們應(yīng)該嘗試借用現(xiàn)代手段和媒介，根據(jù)民族傳統(tǒng)體育的固有特點對其進(jìn)行改造和完善，使其不僅符合自身發(fā)展的要求，也能滿足人們現(xiàn)代生活的需要，真正將傳統(tǒng)體育融入現(xiàn)代生活。

3.3 樸素性日益弱化，經(jīng)濟(jì)性增強(qiáng)

雖然我國民族傳統(tǒng)體育項目，尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目絕大多數(shù)源于各少數(shù)民族自身的原始宗教及娛樂活動，然而隨著社會的發(fā)展和人們認(rèn)識水平的提升，各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賴以生存和傳承的外部環(huán)境必將發(fā)生改變。一方面，各少數(shù)民族的原始宗教及祭祀儀式正在逐漸淡化，甚至有些已經(jīng)消失;另一方面，很多少數(shù)民族傳統(tǒng)的娛樂活動已經(jīng)被形式各樣的現(xiàn)代娛樂和休閑方式所取代，傳統(tǒng)體育生存和發(fā)展的空間日益被壓縮。然而，在市場經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)下，假日經(jīng)濟(jì)、休閑經(jīng)濟(jì)、觀光旅游業(yè)的迅速成長將為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供重要的契機(jī)。因為“民族傳統(tǒng)體育是一種綜合的民俗文化，它重視人的身心需要和情感愿望的滿足，以普適的、自娛自樂的消遣性與游戲性特征迎合民眾，在這些活動中得到較直接的令人愉悅的主體情感的抒發(fā)和宣泄”［12］。各地政府已意識到民族傳統(tǒng)體育在促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的優(yōu)勢，規(guī)劃和設(shè)計以旅游為切入點來帶動村寨乃至整個地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。有些地區(qū)還通過設(shè)置和開展特色的體育項目和節(jié)慶活動，融民族傳統(tǒng)體育與旅游、休閑于一體，使得以往只有在盛大節(jié)慶日才舉行的民俗體育活動現(xiàn)今隨處可見。從游牧民族盛行的那達(dá)慕到各具特色的體育旅游節(jié)，各地也正是通過對傳統(tǒng)體育進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑旖柚谄渚哂械奶厥馕幕姓倭?，來迎合旅游觀光客的心理需求進(jìn)而創(chuàng)造潛在的經(jīng)濟(jì)效益。同時還通過開展與民族傳統(tǒng)體育密切相關(guān)的器材設(shè)備、服裝及文化產(chǎn)品的市場活動，進(jìn)而促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育朝向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。在一定意義上，民族傳統(tǒng)體育日益增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)性是適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的客觀反映。

3.4 多樣性趨于消失，獨立性日益顯現(xiàn)

我國民族傳統(tǒng)體育是一種真正扎根于民間的鄉(xiāng)土文化，濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地域特點促使其經(jīng)久不衰。著名歷史學(xué)家湯因比曾批判:“文明根本不受生物學(xué)法則的約束，文明的發(fā)展是一個開放的系統(tǒng)，文明的滅亡也不是一個必然的命運?！比欢?，一些文明的發(fā)展卻難逃生物法則的制約，因為地球資源的有限性和人類需求的無限性對某些弱勢文化的發(fā)展提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，加之選擇的多樣性也進(jìn)一步說明，并非所有的民族傳統(tǒng)體育形式都適合且應(yīng)該在全國或全球推廣，因為這樣做既不現(xiàn)實也不符合民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化生態(tài)。我們一直努力要保護(hù)各民族共有傳統(tǒng)體育的多樣性，尤其是要為一些邊遠(yuǎn)少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育創(chuàng)造存在的空間。事實上，既然是民族傳統(tǒng)體育項目，那么其必有適合自身生存和發(fā)展所需要的外在環(huán)境和受眾群體。而要保存或營造民族傳統(tǒng)體育所需的地域特征和人文風(fēng)俗也是極其艱難的，在某種程度上也沒有必要耗費巨大的人力、物力和財力去做。畢竟，隨著社會的發(fā)展和人們價值的選擇，某些傳統(tǒng)體育項目必將像自然中的生物物種一樣消失，因為將有新物種出現(xiàn)進(jìn)而代替它。經(jīng)淘汰之后生存下來的民族傳統(tǒng)體育項目，其生命力會更強(qiáng)，適應(yīng)性和獨立性也將日益顯現(xiàn)。以民族傳統(tǒng)體育運動會和全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會為例，各省市、自治區(qū)為了籌備和參加兩會，一般都側(cè)重于設(shè)點集訓(xùn)國家規(guī)定的幾項傳統(tǒng)體育運動競賽項目和能夠反映本地特點的民族傳統(tǒng)體育運動表演項目，這本身就進(jìn)一步強(qiáng)化了優(yōu)秀或典型傳統(tǒng)體育項目的獨立性。

結(jié)語

西方現(xiàn)代體育理念在全球范圍內(nèi)廣泛的傳播，必將造成各民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展的危機(jī)，迫使我國民族傳統(tǒng)體育逐漸人為地或被動地從注重道德性、務(wù)實性、樸素性向現(xiàn)代社會所需要的健身性、競技性和經(jīng)濟(jì)性轉(zhuǎn)變，在地域性上也將呈現(xiàn)“多樣性趨于消失而獨立性日益顯現(xiàn)”的局面。從文化保護(hù)的角度看，我們應(yīng)充分認(rèn)識到民族傳統(tǒng)體育文化的重要性，整合和利用一切資源挖掘和研究各民族尤其是少數(shù)民族趨于邊緣化甚至已經(jīng)失傳的傳統(tǒng)體育文化;而從生物進(jìn)化的角度看，面對體育全球化的挑戰(zhàn)，由于民族傳統(tǒng)體育生存和發(fā)展資源的短缺必將使某些民族傳統(tǒng)體育項目處于危境和一些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目失傳，針對這種發(fā)展趨勢，我們應(yīng)以可行性和差異性相結(jié)合的原則對民族傳統(tǒng)體育采取針對性的保護(hù)策略。畢竟，“在全球化、多元化的現(xiàn)代社會，我國傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的邊緣化趨勢是社會需求和人們價值選擇的必然結(jié)果”［13］。進(jìn)一步說，部分民族傳統(tǒng)體育也很難逃脫被淘汰和被選擇的命運，其在發(fā)展過程中所呈現(xiàn)的新變化就是社會快速發(fā)展和人們多元選擇的結(jié)果。當(dāng)然，我們并不希望越來越多的民族傳統(tǒng)體育從人們的生活中消失，仍要不遺余力地通過對典型傳統(tǒng)體育的內(nèi)容、形式、結(jié)構(gòu)進(jìn)行整合和重建，為其提供可能的現(xiàn)實生存空間，使其朝著健康、科學(xué)的方向發(fā)展。

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NeWdiscussion on developing features and trends of Chinese traditional sports

LI Feng－mei
(Inst.of PE，Zhengzhou University，Zhengzhou 450044，China)

To further protect and succeed our traditional sports，the developing features and trends are newly analyzed by the methods of document and logic.Results are as follows:the wide spread of west modern sports believes will cause the existing and developing crisis of different traditional sports，and meanwhile force Chinese traditional sports to regularly change by artificial or inactive pressure from focusing on the morality，practicality and simplicity to the value of healthy，competition and economics so as to meet modern needs.Moreover，the neWfeature and trend is more and more evident in dependence with the disappearing diversity in region.Therefore，we should fasten the perfection and protection of traditional sports on the basis of succession of culture;we should take corresponding steps feasibly and differently by the evolution.NeWchange appearing in the course of development of traditional sports is an inevitable outcome both the fast social growth and people’s multichoice.

national traditional sports;features;developing trends

G85

A

1009－9840(2010)04－0045－03

2010－10－03

李鳳梅(1982－ )，女，河南商丘人，助教，碩士，研究方向體育文化。