何曉知

(長沙理工大學(xué) 體育部，湖南 長沙 410076)

該文獲吉林體育學(xué)院學(xué)報“百期征文”二等獎。

定向運動原生態(tài)價值取向與體育的善本再造

何曉知

(長沙理工大學(xué) 體育部，湖南 長沙 410076)

當(dāng)今世界，原生態(tài)自然環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展已成為人們最關(guān)心的問題之一，環(huán)境保護也已成為體育的一個重要內(nèi)容，但人們目前還沒有意識到可以多開展一些不需要大量建設(shè)體育場館的體育項目來保護環(huán)境。以“原生態(tài)”價值取向“再造”體育，是體育的責(zé)任，也是今后體育發(fā)展的方向?！霸僭臁薄霸鷳B(tài)”體育“善本”是定向運動引領(lǐng)體育發(fā)展的必然走向。定向運動與原生態(tài)自然環(huán)境的結(jié)合是現(xiàn)代體育理念的完美體現(xiàn)。

體育；原生態(tài)；定向運動；善本再造

1 前言

自從有了人類社會，也就產(chǎn)生了同地球和睦相處的難題，兩個多世紀(jì)以前的工業(yè)革命從根本上改變了這種關(guān)系。自19世紀(jì)初發(fā)明蒸汽機和20世紀(jì)發(fā)明內(nèi)燃機以后，人類大肆開發(fā)利用煤炭、石油和天然氣等礦物燃料中的能源。同時，由于采用機械化耕作、施用化肥和提高水資源的利用率，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大幅度提高，農(nóng)民紛紛涌向工廠和城市。

當(dāng)今世界，環(huán)境已成為人們最關(guān)心的問題之一。它超越了國家、種族、社會制度、意識形態(tài)和時代的界限，關(guān)系著地球上每個人的生存質(zhì)量與未來福祉。對于整個人類，可以說沒有任何其它社會問題比這更具有普遍性了[1]。種種經(jīng)歷過后，全世界人們終于明白：不顧及可持續(xù)的發(fā)展最終會自取滅亡。靠掠奪自然環(huán)境得來的繁榮根本稱不上繁榮，而只是暫時的未遭到報應(yīng)罷了。

長期以來，我們的經(jīng)濟增長走的是粗放型路子，各項建設(shè)取得巨大成就，但也付出了很大的資源和環(huán)境代價，經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境的矛盾日益尖銳，已經(jīng)到資源支撐不住、環(huán)境容納不下、社會承受不起的程度。然而，良好的環(huán)境，清新的空氣，是無價的財富，是生活質(zhì)量與幸福指數(shù)的重要內(nèi)容。環(huán)境與發(fā)展、原生態(tài)與經(jīng)濟不是對立的，兩者可以融為一體。

在目前我國“原生態(tài)”體育研究中，西方“原生態(tài)”體育的移植對我們本土的“原生態(tài)”民族傳統(tǒng)體育確實造成了一種巨大的沖擊。人們對西方競技體育的過分依賴與求助，已經(jīng)使得我國的“原生態(tài)”體育資源在國內(nèi)體育市場沒有得到應(yīng)有的開發(fā)與利用，很多傳統(tǒng)體育項目失去了在體育界推廣和發(fā)揚的平臺，逐漸走向萎縮，面臨著失傳的噩運。但人們沒有關(guān)注到回歸體育休閑娛樂“原生態(tài)”的真實面貌以及文化生態(tài)功能。我國體育界對遠離其文化原生態(tài)的西方體育的引進與借鑒十分偏愛，而對植根于體育原生態(tài)文化的體育價值有意無意地忽視，其所產(chǎn)生矛盾的根由就在于缺乏對體育文化價值性角度的思考，若能完成某些西方“原生態(tài)”體育移植的“善本再造”工作，與本土原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育的“善本再造”進行合理同步開發(fā)，就能真正找到體育的價值所在。

伴隨著體育的發(fā)展，有關(guān)環(huán)境的問題日益突出。環(huán)境問題成了體育界最關(guān)心的問題之一，為了確保體育運動的可持續(xù)發(fā)展，國際奧委會采取了一系列的環(huán)境保護措施，并將其政策化。環(huán)境保護已成為奧林匹克精神支柱之一，也就是說除了體育和文化層面，環(huán)境保護是奧林匹克運動的第三大內(nèi)涵。[2]定向運動就是這樣一種體育運動——它能將環(huán)境保護和體育精神有機地結(jié)合起來，以原生態(tài)體育的形式來完成體育的善本再造。

2 什么是善本再造

2.1善本的定義

善本最初的概念是指經(jīng)過嚴(yán)格?？?、無訛文脫字的書本。印刷術(shù)產(chǎn)生前，書籍大都是寫本，把原稿或別本認真繕寫下來，經(jīng)過與原文校核無誤，就成為善本。

李致忠教授認為：在西方人的觀念里和詞匯中，“善本”就是珍貴的、值錢的、罕見的傳本，這實際上是以“珍本”概念替代了“善本”的含義。[3]時代久遠，傳世孤罕的書籍，自然珍貴。甚至雖有明顯的文字訛脫，反被視為珍貴版本，這在古今中外都有實例可舉。本來“珍”并不等于“善”，罕見的東西并不一定真好，可是誰也不會把珍貴的東西視若糞土。這就在實際上把“珍”、“善”合流了。故宋效先教授認為：善本是凡內(nèi)容有用，流傳稀少，校刻精良，具有文物、學(xué)術(shù)或藝術(shù)價值之本。[4]

2.2定向運動與善本再造

“善本再造”應(yīng)該是指那些有價值的、珍貴的、比較稀少的本應(yīng)具有較高社會影響力的書籍，因為當(dāng)時的某些原因造成它的影響力與它的價值不成正比，并顯示出一定的局限性。如何擴大它們的影響力，將它們的價值開發(fā)到最高，使更多的人受益，并影響到更多人的價值取向？這有待于我們的努力，若將這些書籍重新?？背霭婢褪巧票驹僭?。

本文中的“善本再造”是指體育的本質(zhì)內(nèi)涵在體育活動中的高度體現(xiàn)。體育的起源是人們在生產(chǎn)和生活過程中的一種自然反應(yīng)，比如跑步就是原始居民在狩獵過程中的一種本能反應(yīng)；古奧運會的興起就是人們在豐收后的一種娛樂和心情的釋放。他們就是在原生態(tài)的環(huán)境下開展一系列的體育活動，這是體育最本質(zhì)的意義。而現(xiàn)在定向運動就是在原生態(tài)自然環(huán)境下開展的一項體育活動，不需要任何特定體育場館，不需要經(jīng)過任何的修飾，能最大限度地減少對自然界的傷害。因此，定向運動的這些理念回歸了體育的本意，這就是定向運動的體育善本再造。

3 體育與原生態(tài)自然環(huán)境的沖突

“生態(tài)”是指各生命群落在環(huán)境中互棲共生的平衡關(guān)系，在生態(tài)系統(tǒng)中生物從環(huán)境獲得資源，通過組織方式進行資源分配，實現(xiàn)維持、繁殖、修復(fù)的動態(tài)平衡，“生態(tài)”不是客體，是相互作用的關(guān)系。生態(tài)包括原生態(tài)、次生態(tài)和衍生態(tài)?！霸鷳B(tài)”包括自然的“原生態(tài)”與文化的“原生態(tài)”。自然的“原生態(tài)”指原生環(huán)境，即沒有被人工干預(yù)的自然環(huán)境；而文化的“原生態(tài)”指活態(tài)古老文化原型在不同時代通過積淀形成的不同文化形態(tài)的迭層和變體，它不僅包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

勿庸質(zhì)疑，體育運動的開展給人類的和平與發(fā)展做出了重大的貢獻，但也無一例外地給舉辦地點帶來了不良的后果，其所帶來的環(huán)境問題隨著全球生態(tài)危機的加重而愈演愈烈，于是人們開始對此進行反思，并尋求解決體育與環(huán)境相沖突的途徑與方法。盡管許多城市都期望借舉辦各種體育競賽來進行城市改造，并以此打造城市品牌，但舉辦體育賽事，勢必涉及到許多自然環(huán)境問題。體育與原生態(tài)自然環(huán)境的沖突，已成為一個不容忽視的問題。[5]

縱觀各種綜合性體育運動會對環(huán)境的影響可知，首先是場館的建設(shè)，它需要修建大量的場館及道路、停車場、旅館、餐館等各種設(shè)施，這種對自然環(huán)境的大量使用導(dǎo)致嚴(yán)重的土地表面的喪失而破壞原生態(tài)自然環(huán)境。其次，在運動會期間劇增的交通量會帶來空氣污染和噪聲污染，大量聚集的人群又在不斷地制造垃圾，以及運動會賽后場館設(shè)施利用對自然環(huán)境的影響等也是不容忽視的問題。同時，廢舊物品的處理也是問題之一。

值得慶幸的是，自然環(huán)境問題越來越引起世人的關(guān)注，這說明人們對自身生存的自然環(huán)境的認識已經(jīng)有了質(zhì)的飛躍，這種飛躍是功在當(dāng)代，利在千秋，可持續(xù)發(fā)展的。[6]體育作為世界上最具影響力的活動之一，對原生態(tài)自然環(huán)境的影響也不可小覷。保護原生態(tài)自然環(huán)境，讓世人與原生態(tài)環(huán)境和諧共存，也是體育對世界的一大貢獻。

4 體育與原生態(tài)自然環(huán)境的保護

體育運動的有識之士，很早就覺察到了體育運動的開展可能對原生態(tài)環(huán)境造成危害，并在國際體育界率先采取了一系列保護原生態(tài)自然環(huán)境的措施，并逐漸將環(huán)境保護政策化。1992年6月，在里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上的一個主題是關(guān)于自然環(huán)境及環(huán)境對體育的沖擊，會議上，國際奧委會主席薩馬蘭奇首次提出了自己在環(huán)境保護方面的主張。此后國際奧委會將“環(huán)境”作為繼“體育”及“文化”之后的第三個標(biāo)準(zhǔn)來衡量舉辦奧運會的組織工作，并設(shè)立“體育與環(huán)境”獎，頒發(fā)給在體育方面為環(huán)境保護做出貢獻的人們。[7]

1996年7月18日生效的《奧林匹克憲章》規(guī)定環(huán)境九項政策，具體內(nèi)容為：第1條，通過國際奧委會以及所有的奧林匹克大家庭成員，在全球進行環(huán)保教育，借助奧林匹克運動強調(diào)環(huán)保的重要性和緊迫性。第2條，為體育和奧林匹克運動以及奧林匹克大家庭培養(yǎng)和造就在環(huán)保方面有獨到經(jīng)驗的領(lǐng)袖型人物，推動奧林匹克運動中環(huán)?；顒拥恼嬲龑嵤５?條，對所有奧運會申辦城市提出環(huán)保要求，在對奧運會舉辦城市的選舉中，必須對申辦城市的環(huán)保計劃進行評估。一旦獲得奧運會舉辦權(quán)，舉辦城市就必須與國際奧委會簽署有關(guān)環(huán)保協(xié)議，以確保在舉辦奧運會的同時，最大限度地實施環(huán)保計劃。奧運會組委會必須時刻與國際奧委會執(zhí)委會保持聯(lián)絡(luò)，及時將在奧運會籌備和舉辦中可能遇到的環(huán)保問題通報給執(zhí)委會，以便及時加以解決。第4條，通過與世界上其他的政府及非政府的合作，在國際上推進環(huán)保事業(yè)。第5條，進一步通過新科技，探索有利于環(huán)保的新發(fā)明和新產(chǎn)品。第6條，在國際奧委會總部，盡量營造一個環(huán)保的氛圍，盡可能地達到當(dāng)?shù)卣沫h(huán)保標(biāo)準(zhǔn)。第7條，在國際奧委會的所有活動和經(jīng)營中，優(yōu)先考慮環(huán)保問題。第8條，在國際奧委會的任何決策中，要有環(huán)保意識。第9條，經(jīng)常性地對國際奧委會的環(huán)保政策和舉措進行總結(jié)和回顧，及時發(fā)現(xiàn)問題和不足，進行改進。[8]

1997年國際奧委會首次召開了體育與環(huán)境世界大會，此后每年都要召開體育與環(huán)境大會，專門討論體育與環(huán)境問題，2002年就在中國的北京召開了一次體育與環(huán)境大會。1999年國際奧委會制定《奧林匹克21世紀(jì)議程》時，明確奧林匹克要全力推動全球可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護事業(yè)，要求申辦奧林匹克運動會的城市必須首先檢查自己在尊重越來越嚴(yán)格的環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)的情況下舉辦奧運會的能力。

5 定向運動與原生態(tài)自然環(huán)境

H·艾赫伯格是對奧林匹克及其文化反思較早的西方學(xué)者。艾赫伯格估計面向21世紀(jì)的奧林匹克可能會出現(xiàn)以下四種選擇：(1)土著的民族性的體育復(fù)活；(2)回歸自然；(3)回歸藝術(shù)；(4)回歸靈性。根據(jù)艾赫伯格的觀點，回歸自然是指重視在原生態(tài)自然環(huán)境中從事體育活動，這是基于現(xiàn)代體育在高度分化的運動場上進行而產(chǎn)生種種弊端提出的。繼艾赫伯格提出這一觀點之后，1992年在希臘舉行的第7次歐洲內(nèi)閣首腦會議上通過的《新歐洲·體育憲章》第10條也對體育與自然問題形成了以下共識：“為了確保人類身體的、精神的、社會的健康狀態(tài)，無論何時，在都市、野外、湖泊舉行體育活動都要順應(yīng)地球的自然環(huán)境，要按照維持環(huán)境、順應(yīng)自然的管理原則進行?！由顚ψ匀坏睦斫??！盵9]在現(xiàn)代體育回歸自然的問題上，如果說艾赫伯格的觀點還是一家之說的話，那么在《新歐洲·體育憲章》中就再也找不到這樣的痕跡了。定向運動這一在歐洲非常流行，在其它各國也逐漸興起的體育運動，正好符合了艾赫伯格和《新歐洲·體育憲章》的體育回歸原生態(tài)自然的時代必然性。

伴隨著體育的發(fā)展帶來的環(huán)境問題，人類在做生存與發(fā)展的重要思考，并開始重新反思人與自然之間的矛盾統(tǒng)一關(guān)系，定向運動就是在這種環(huán)境條件下涌現(xiàn)出來的一項新興體育項目，它還體育以“原生態(tài)”。同時，“原生態(tài)”理念逐漸被引入到“文化生態(tài)”的領(lǐng)域中，成為一種對傳統(tǒng)文化、民間文化乃至世界范圍內(nèi)小型社會的關(guān)注姿態(tài)；特別是還原于體育休閑娛樂的“文化生態(tài)”功能。

“原生態(tài)”提倡向事物的本源回歸，使人的思維向簡單性方向思考。我國藝術(shù)界沿著這種發(fā)展思路已取得了巨大的成功：現(xiàn)代人以滿腔熱情去欣賞人為雕飾的音樂藝術(shù)時，仍然留給“阿保們”的原生態(tài)唱法以多層次的展示舞臺；原生態(tài)藝術(shù)的采風(fēng)一直以來就是藝術(shù)工作者的基礎(chǔ)課；至于雕塑藝術(shù)，則往往是以最簡潔表現(xiàn)最復(fù)雜。教育和體育界也在將“體育”與“原生態(tài)”融合起來，在體育研究與設(shè)計上力求“原生態(tài)”，通過“原生態(tài)”研究來反映體育發(fā)展的真實面貌，定向運動近年來在我國的興起，就是力圖追求類似的目標(biāo)。

在競技體育同質(zhì)化現(xiàn)象普遍存在的同時，如何保護體育“原生態(tài)”文化的種質(zhì)“善本資源”，尊重和善待體育這一無形遺產(chǎn)，培養(yǎng)人們的體育文化認知和文化責(zé)任，無論是從發(fā)展世界體育文化生態(tài)的多樣性，還是照顧我們祖孫后輩享有“原生態(tài)”體育文化的代際公平角度來說，都將意義重大。

開展體育活動，我們需要大量的場館及道路等各種設(shè)施，勢必造成對原生態(tài)環(huán)境的破壞。要解決這些問題，除了場館的修建應(yīng)以環(huán)保為主題，慎重選擇新建場館的位置，來平衡體育場地需要與自然環(huán)境限制之間的矛盾以外，體育場館的規(guī)劃和修建也必須使體育運動和自然環(huán)境達到一定的協(xié)調(diào)平衡。此外，我們還應(yīng)盡可能選擇一些不需要修建專門體育場館的項目，利用原生態(tài)自然環(huán)境的一切來進行活動。陽光、空氣、藍天、碧水、遠山、森林這些人類生存的重要元素，在今后是無法再造的奢侈品，才能稱之為稀有。我們想象一下，人們在這樣一個環(huán)境下進行體育活動，是多么美好的一幅畫面。定向運動就是這樣一個體育項目，它不需要體育場館，只需一張定向地圖和一個指南針，可利用森林、郊外、城市公園和大學(xué)校園的原生態(tài)自然環(huán)境，可節(jié)約大量的場館經(jīng)費和各種不可再生的自然資源，是每個普通人都消費得起的體育休閑活動，極易得到普及與推廣。而且它還可以滿足人們的上述需求，定向運動組織的理念也就是要把一個體育項目很好地融入自然，所以我們在開展定向運動的過程中除了要很好地保護自然界的一草一木之外，還要重視對廢舊物品的回收，定向運動組織建立了回收廢舊物品體系，主辦者和參賽者都必須嚴(yán)格執(zhí)行，這是定向運動真正原生態(tài)價值的體現(xiàn)，也可謂是定向運動對體育的善本再造。

6 結(jié)語

環(huán)境保護是全球自然環(huán)境變化的客觀要求，也是體育運動促進人與自然和諧平衡發(fā)展的表示，它展示了一種新的體育精神，反映國際體育社會在處理環(huán)境問題時所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧筒扇〉膽B(tài)度。今后除了注意體育活動中環(huán)境問題的解決之外，體育社會應(yīng)多選擇一些與原生態(tài)自然環(huán)境緊密相連的體育項目，并大力推廣，那樣的話，我們既尊重了環(huán)境又保持了其可持續(xù)發(fā)展。以“原生態(tài)”價值取向“再造”體育，是體育的責(zé)任，也是今后體育發(fā)展的方向。“再造”“原生態(tài)”體育“善本”是定向運動引領(lǐng)體育發(fā)展的必然走向，定向運動與原生態(tài)自然環(huán)境的結(jié)合是現(xiàn)代體育理念的完美體現(xiàn)，這是定向運動的價值所在，也是體育的精髓所在。

[1] 陳南.我們的地球[M].廣州：廣東人民出版社，1999：5-6.

[2] 吳燕波.析奧林匹克運動的第三內(nèi)涵——環(huán)境保護[J].體育與科學(xué)，2001,22(4)：3，12-13.

[3] 李致忠.古書版本學(xué)概論[M].北京：北京圖書館出版社，1990：55-58.

[4] 宋效先.以序斷版本問題芻議[J].圖書館學(xué)研究，1983,19(2)：7-9.

[5] 董杰.奧運會對北京可持續(xù)發(fā)展的影響[J].體育與科學(xué)，2001,22(3)：16-19.

[6] 梁從誡.與自然為友——一種現(xiàn)代公民意識[J].大自然，1995(6)：27-28.

[7] 仇軍,李捷.現(xiàn)代奧林匹克與奧林匹克文化思潮[J].體育科學(xué)，1997,18(6)：27-29.

[8] 邱仁宗.關(guān)于環(huán)境的倫理[J].方法，1998(8)：45-47.

[9] 仇軍，譯.新歐洲體育憲章[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，1996，19(1)：21-23.

PrototypeEcologicalValueOrientationofOrienteeringSportsandtheGood-bookReproductionofP.E.

He Xiaozhi

(P.E.Department,Changsha University of Science and Technology,Changsha，410076，Hunan，China)

Prototype ecological natural environment and persistent development has become one of the most concerned issues nowadays.Environmental protection has also become one of the most important contents of physical education;however,people did not realize that they can carry out some sports events which do not need to build physical stadiums to protect the environment.Using prototype ecological value orientation to reproduce physical education is the duty of P.E.,and also the direction of our future P.E.development.Reproducing prototype ecological P.E.good books is the trend of the leading of Orienteering sports to the development of P.E.The combination of Orienteering sports and prototype ecological natural environment is the perfect representation of the modern P.E.ideas.

physical education;prototype ecology;orienteering sports;good-book reproduction

2010-03-24；

2010-04-25

湖南省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題(XJK08JKZB008)。

何曉知(1966-)，男，江西高安人，副教授，湖南省定向運動協(xié)會副秘書長，研究方向：定向運動訓(xùn)練與教學(xué)。

G80

A

1672-1365(2010)05-0021-03