張紅軍

摘要：由于獨(dú)特的歷史地理原因，港劇中呈現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵既有現(xiàn)代文化的一面，也有中國傳統(tǒng)文化的一面，而最重要的在于，在港劇中現(xiàn)代和傳統(tǒng)互相融合和互補(bǔ)，一方面它顛覆了傳統(tǒng)的壓力，用現(xiàn)代主義的原則重新規(guī)定了世界的價(jià)值和制度，給了大眾一個(gè)真善美的終極期待；另一方面，它回避現(xiàn)代文化中工具理性和功利主義的頑疾，用傳統(tǒng)文化中仁愛、血緣的紐帶解決了現(xiàn)代性的矛盾和壓力，最終形成的是一個(gè)崇尚知識(shí)、平等、自由、博愛的真善美的世界。這種融合與互補(bǔ)是港劇最獨(dú)特的文化特征，這一點(diǎn)也正是港劇、港產(chǎn)影片、流行音樂乃至整個(gè)香港文化吸引觀眾之所在。

關(guān)鍵詞：港劇文化融合互補(bǔ)

從１９６７年香港電視有限公司制作播出了香港第一部電視連續(xù)劇《太平山下》開始，香港便成為中文電視劇的重要產(chǎn)地之一。幾十年來，港劇發(fā)展蓬勃，在海外特別是東南亞傾倒無數(shù)觀眾，被譽(yù)為“文化傳播基地”。香港的電視和電影節(jié)目出口量占全球第二位。１９９０年，僅香港無線臺(tái)，就銷售出一千多小時(shí)的節(jié)目（主要是劇集）至全球２５個(gè)國家和地區(qū)。不僅如此，港劇還獲得包括１９７９年度、１９８３年度紐約國際電影電視節(jié)金獎(jiǎng)，１９９７年度、１９９９年度、２０００年度亞太電視大獎(jiǎng)，２００１年英國廣播協(xié)會(huì)設(shè)計(jì)大賽銀獎(jiǎng)等在內(nèi)的多次國際大獎(jiǎng)。①

由于中西文化交融下的香港特有的歷史文化背景，港劇在其發(fā)展過程中形成了獨(dú)特的文化特征，即現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性的融合互補(bǔ)。這種融合和互補(bǔ)體現(xiàn)在：一方面以傳統(tǒng)文化中“仁”的思想彌補(bǔ)現(xiàn)代文化中功利主義對(duì)人性的扭曲，以傳統(tǒng)血緣親情的紐帶改善現(xiàn)代文化中工具理性帶來的個(gè)體異質(zhì)化；另一方面，以平等自由理性的現(xiàn)代觀念緩解傳統(tǒng)文化中倫理等級(jí)的壓力，以真善美的終極目標(biāo)賦予人生意義從而擺脫儒家為代表的傳統(tǒng)文化中缺乏終極目標(biāo)的困境。

以“仁”的思想來彌補(bǔ)現(xiàn)代文化中功利主義對(duì)人性的扭曲

所謂現(xiàn)代性，是指“從文藝復(fù)興特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的西方歷史和文化”②?，F(xiàn)代性的本質(zhì)是反對(duì)神權(quán)和愚昧，崇尚自由、平等、理性和進(jìn)步。然而隨著現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展，現(xiàn)代性本身的矛盾漸漸表露出來。首先是現(xiàn)代文化中功利主義對(duì)人性的扭曲。愛爾維修的功利主義認(rèn)為，人類行為的目的不是傳統(tǒng)抽象的善或惡，而是盡可能多地享受快樂逃避痛苦?！傲⒎ǖ娜克囆g(shù)在于，根據(jù)人的愛己之心促使他們經(jīng)常對(duì)人公正……人雖關(guān)心自己而忽視他人……乃視共同利益如何而定”③。功利主義早期是對(duì)一種人類本性自由的呼喚，對(duì)人類共同利益的關(guān)注。但是隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，功利主義轉(zhuǎn)而成為對(duì)人性的扭曲和壓抑?！爸黧w為生存和發(fā)展，不斷向外攫取，為達(dá)目的，主體注重的是‘手段和‘工具，而本身的‘善和‘正義等終極問題不在考慮中”④。在這樣的社會(huì)壓制下，人性不可避免地被扭曲，個(gè)體成為不擇手段的功利攫取者。

港劇在反映現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際生活的同時(shí)極力回避現(xiàn)代社會(huì)中的這種壓制，運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化中“仁”的思想來彌補(bǔ)現(xiàn)代社會(huì)中功利主義對(duì)人性的扭曲。作為中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值原則和儒學(xué)的核心原則，盡管“仁”包含著多重含義，但究其根本，其基本規(guī)定為“愛人”?！叭收邜廴恕保ā墩撜Z·顏淵》）以及由此延伸出來的諸多觀念，如“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）等，無不體現(xiàn)出對(duì)“人”的重視是“仁”的中心。換言之，工具和手段作為自然存在而只具有外在的價(jià)值，而只有人才有“仁”的內(nèi)在價(jià)值。港劇以“仁”的價(jià)值觀塑造出一批現(xiàn)代社會(huì)中的君子形象，用傳統(tǒng)思想的仁義理智來解決功利主義帶來的個(gè)體利益至上的缺陷。港劇中的小人物們?cè)陉P(guān)鍵時(shí)刻總有舍生取義、舍己為人的作為。這些人物在平時(shí)信奉的都是利益均衡的功利主義原則，但是一旦到了生死關(guān)頭，則立刻顯現(xiàn)出性格中“仁”的一面：或是面對(duì)親友的危難挺身而出，勇猛得和平時(shí)判若兩人（如《陀槍師姐》中的小警察）；或是面對(duì)民族大義拋棄自身利益乃至生命（如《上海灘》中的許文強(qiáng)）。這些關(guān)鍵時(shí)刻表現(xiàn)出來的俠義精神和英雄氣概，融合于現(xiàn)代理性下的“人性”之中。港劇正是用傳統(tǒng)中“仁”的思想重樹起一些值得敬畏和固守的價(jià)值觀念，彌補(bǔ)了功利主義對(duì)人性的忽略和壓制。

以血緣親情的紐帶改善現(xiàn)代社會(huì)中工具理性帶來的個(gè)體異質(zhì)化

在現(xiàn)代文化中，理性求真精神的原意是打破神權(quán)的統(tǒng)治。然而當(dāng)理性逐漸異化成為一種工具理性，個(gè)體不得不按照社會(huì)體制規(guī)范行事時(shí)，“社會(huì)的合理性也已變成了非理性，啟蒙運(yùn)動(dòng)所高揚(yáng)的自由和進(jìn)步的理想淪為完全控制和退化的困境”⑤。這種個(gè)體的孤立和人的異質(zhì)化是現(xiàn)代文化所固有的頑疾，其起因可以追溯到作為西方現(xiàn)代文明源頭的古希臘文明。古希臘社會(huì)在進(jìn)入奴隸制文明社會(huì)之后，徹底清除了原始氏族社會(huì)的制度、風(fēng)習(xí)和思想，斬?cái)嗔巳伺c人之間的氏族血緣紐帶，把人與人之間的關(guān)系變?yōu)榛趥€(gè)人的財(cái)產(chǎn)、利益以及由政治、法律所規(guī)定的公民之間的關(guān)系。因此，在西方現(xiàn)代性的觀念中，直接與政治、法律相聯(lián)的“公正”觀念占有最重要的地位，而人與人之間的互愛則只具有從屬于“公正”的次要意義。西方從政治、法律層面去看人的社會(huì)性，這種社會(huì)性表現(xiàn)為各個(gè)獨(dú)立個(gè)體的利益通過政治、法律而得到被認(rèn)為是“公正”的滿足。正如后現(xiàn)代主義思想家?？滤f，現(xiàn)代性是一個(gè)不斷理性化、規(guī)范化和控制人的過程。機(jī)器文明的社會(huì)中，規(guī)范化的社會(huì)分工導(dǎo)致每一個(gè)個(gè)體都成為整個(gè)社會(huì)機(jī)器中的片段和零件。

而在中國傳統(tǒng)文化中，對(duì)家庭觀念和血緣親情的崇尚恰恰能夠消解這種由工具理性所帶來的個(gè)體的異質(zhì)化?！爸袊攀返陌l(fā)展脈絡(luò)，不是以奴隸制的國家取代由氏族血緣紐帶聯(lián)系起來的宗法社會(huì)，而是形成由家族走向國家的‘家國一體的格局”⑥，這樣由氏族社會(huì)延續(xù)下來的血緣關(guān)系持續(xù)千年并成為聯(lián)系著人們的重要紐帶。在這種文化傳統(tǒng)中，人與人之間的血緣關(guān)系具有無比重要的意義，并且成為政治和法律不能違反的根基。香港是深受現(xiàn)代文明熏陶的現(xiàn)代社會(huì)，人的異質(zhì)和人與人之間的冷漠同樣是香港社會(huì)不能回避的問題。港劇用中國傳統(tǒng)的家族血緣感情消除現(xiàn)代社會(huì)中人的異質(zhì)化，把散沙狀的個(gè)人通過血緣的紐帶結(jié)合起來。從早期的《流氓大亨》、《義不容情》到后來的《大時(shí)代》、《流金歲月》、《創(chuàng)世紀(jì)》，港劇中家族題材的故事比比皆是。不僅如此，在其他題材的港劇中，血緣親情也往往作為重要的情節(jié)出現(xiàn)。在絕大多數(shù)港劇中，主人公無論職業(yè)、年齡和性別怎樣，總不是孤立出現(xiàn)的。他（她）的故事中一定有家庭的背景，他（她）的生活中一定有家庭的存在，他（她）一定有朋友、親人、愛人的陪伴和幫助。不僅如此，主人公個(gè)人奮斗的動(dòng)因甚至不是積累財(cái)富或者促使社會(huì)進(jìn)步，而只是為自己的家人生活得更好。正是運(yùn)用血緣親情的紐帶，港劇才輕而易舉地回避了現(xiàn)代社會(huì)的頑疾。

以平等自由的現(xiàn)代觀念來緩解傳統(tǒng)文化中倫理等級(jí)構(gòu)成的個(gè)體壓力

倫理，就是對(duì)個(gè)人在社會(huì)中位置的一種定位。正所謂“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”（《荀子·禮論》）。倫理思想在中國的傳統(tǒng)思想中占有重要的地位，儒家思想用一套“三綱五常”定義每一種身份在社會(huì)中的地位和作用，使一個(gè)民族和一個(gè)群體有明確的等級(jí)和較強(qiáng)的凝聚力。傳統(tǒng)倫理思想為社會(huì)成員提供了不容置疑的自我塑造標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于傳統(tǒng)的中國人來說，個(gè)體的身份、地位、應(yīng)當(dāng)做的和不能做的都清楚明白，每個(gè)人都要按照自己已確定的位置遵循“禮”的規(guī)定去思考行動(dòng)。正是這種明確的定位使得個(gè)體生存于強(qiáng)大的專制壓力之下，而這種專制壓力恰恰是現(xiàn)代人所無法忍受的。

在港劇中我們看到基于倫理的忠孝節(jié)義，卻沒有看到這種針對(duì)個(gè)性和自由的專制壓力。港劇并沒有高明到提出一套傳統(tǒng)思想現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的理論，它只是自然而然地用現(xiàn)代文化的信條回避了這種壓力?！艾F(xiàn)代性……其特征就是勇敢地使用自己的理智來評(píng)判一切”⑦，現(xiàn)代文化宣揚(yáng)平等、自由、理性，擺脫權(quán)威與等級(jí)的束縛?！巴ㄟ^理性批判，從傳統(tǒng)的獨(dú)斷中擺脫出來，獲得人的解放和社會(huì)的進(jìn)步”⑧。港劇中所使用的正是現(xiàn)代文化中平等、自由、理性的信條。在《司機(jī)大佬》中，宣揚(yáng)家庭間的愛，但家長卻不是一定要領(lǐng)導(dǎo)全家乃至壓制家庭成員選擇自由，相反，在出現(xiàn)家庭成員和家長——子女和長輩、弟妹和兄長等意見相左時(shí)，通常的做法是在作為子女的一方的努力之下，曾經(jīng)持反對(duì)意見的家長終于理解了自己的子女，認(rèn)可其個(gè)人的選擇。在《金枝玉孽》中，著力表現(xiàn)愛情的偉大和忠貞，但是反對(duì)對(duì)于女性貞節(jié)的強(qiáng)烈要求，轉(zhuǎn)而推崇自由自主的情感追求和女性對(duì)于自身命運(yùn)的把握選擇。在《Ｏ記實(shí)錄》中，表現(xiàn)普通人對(duì)于職業(yè)和崗位的恪盡職守，但是同時(shí)又明確地表現(xiàn)出上司并不見得比下屬高明，甚至上司昏庸而下屬神勇無畏，強(qiáng)調(diào)小人物的不懈奮斗。在《一號(hào)皇庭》中，宣揚(yáng)人與人之間的友誼，但是這種友誼并不包含毫無選擇的自我犧牲，而是基于一種公平理性原則基礎(chǔ)上的互利互助，友誼不是對(duì)個(gè)人生活的阻礙或者犧牲，而是在每個(gè)個(gè)體自由選擇自己生活方式的基礎(chǔ)上有原則地互相接受和信賴。

港劇用現(xiàn)代文化中最易為人接受的力量對(duì)抗著傳統(tǒng)觀念中令現(xiàn)代人不滿的部分。在港劇中，自由與平等、反家長制、反權(quán)威、反特權(quán)、推崇個(gè)人奮斗、知識(shí)改變命運(yùn)等，這些現(xiàn)代性的種種信條顛覆了倫理等級(jí)產(chǎn)生的個(gè)體壓力，自由和理性取代了重群抑己的傳統(tǒng)制度，以基于理性協(xié)商的社會(huì)契約來規(guī)范社會(huì)行為的現(xiàn)代文化模式獲得了最大程度的崇尚。

以真善美的終極目標(biāo)賦予人生意義

傳統(tǒng)的儒家思想只有倫理道德的實(shí)用理性，而缺乏本體論的哲學(xué)思考。儒家宣揚(yáng)積極的人生態(tài)度，肯定人的努力和奮斗，但是人的奮斗最終會(huì)帶來什么，人為什么有這樣那樣的命運(yùn)遭際，生活的真諦意義又在哪里，儒家思想并沒有從哲學(xué)本體的角度回答這些問題。盡管這種思考可以從“佛”與“道”的宗教哲學(xué)中找出答案，但“佛”與“道”將人生終極目標(biāo)歸于因果與虛無，而這對(duì)于科學(xué)思想深入人心的現(xiàn)代人來說，顯然是沒有說服力的，因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)展已經(jīng)確切地告訴我們沒有鬼神沒有宿命，那么人生的意義又在哪里呢？

對(duì)于終極意義的思考實(shí)際上影響到一部作品的最終結(jié)局與主題意義，傳統(tǒng)文化的危機(jī)恰恰在于終極意義的模糊和迷惘。港劇用一種淺顯易懂的現(xiàn)代文化信條解決了終極意義的問題，給予觀眾一個(gè)光明的回答，那就是現(xiàn)代文化所堅(jiān)信的終極目標(biāo)——真、善、美?，F(xiàn)代文化告訴我們，人類可以通過理性活動(dòng)獲得科學(xué)知識(shí)，并且以“合理性”、“可計(jì)算性”和“可控制性”為標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到對(duì)自然的控制；人類應(yīng)當(dāng)相信歷史的發(fā)展是合理的和進(jìn)步的；人類應(yīng)該不斷發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)知識(shí)來合理地改造世界，讓它更加美好。很多人批評(píng)港劇中結(jié)局的老套和重復(fù)：司法題材劇中正義一定戰(zhàn)勝邪惡（如《刑事偵緝檔案》），家庭倫理劇中人性歸于善良，結(jié)局多為幸福大團(tuán)圓（如《誓不低頭》）。殊不知港劇正是用這樣的方法讓我們相信：個(gè)人奮斗、科學(xué)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步必然帶來歷史社會(huì)的進(jìn)步，這種進(jìn)步指向個(gè)體與群體的永恒幸福。港劇用現(xiàn)代性的進(jìn)步理念描繪出美好的未來理想，給所有的故事光明的結(jié)局。

由于獨(dú)特的歷史地理原因，港劇中呈現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵既有現(xiàn)代文化的一面，也有中國傳統(tǒng)文化的一面，而最重要的在于，港劇中現(xiàn)代和傳統(tǒng)互相融合和互補(bǔ)，一方面它顛覆了傳統(tǒng)的壓力，用現(xiàn)代主義的原則重新規(guī)定了世界的價(jià)值和制度，給了大眾一個(gè)真善美的終極期待；另一方面，它回避現(xiàn)代文化中工具理性和功利主義的頑疾，用傳統(tǒng)文化中仁愛、血緣的紐帶解決了現(xiàn)代性的矛盾和壓力，最終形成的是一個(gè)崇尚知識(shí)、平等、自由、博愛的真善美的世界。這種融合與互補(bǔ)是港劇最獨(dú)特的文化特征，這一點(diǎn)也正是港劇、港產(chǎn)影片、流行音樂乃至整個(gè)香港文化對(duì)觀眾的吸引之所在。

注 釋：

①香港電視有限公司官方網(wǎng)站ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｔｖｂ．ｃｏｍ

②③④⑤⑦⑧佘碧平：《現(xiàn)代性的意義與局限》，上海三聯(lián)書店，２０００年版。

⑥張岱年：《中國文化概論》，北京師范大學(xué)出版社，２００２年版，第３５９頁。

（作者為南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授、副院長，博士）

編校：董方曉