◎佘雙好

青少年道德觀念發(fā)展特點(diǎn)及教育策略

◎佘雙好

與20世紀(jì)八九十年代青少年相比，當(dāng)代青少年道德觀念發(fā)展呈現(xiàn)一些新的特點(diǎn)，比如較多關(guān)注道德的協(xié)調(diào)功能而對(duì)道德進(jìn)取性功能注意不夠；在與父母關(guān)系上更傾向于尊重父母而較少?gòu)?qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立；在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值與現(xiàn)代西方價(jià)值觀念的選擇上更多傾向中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念而對(duì)其實(shí)質(zhì)了解不足；在婚姻觀念上顯得更加開(kāi)放和包容而對(duì)婚姻的社會(huì)因素較少考慮；對(duì)道德?tīng)奚袨楸硎咀鹬睾唾澷p而較少投入需要更大道德?tīng)奚男袨榈?，在?dāng)代青少年思想道德觀念中也存在著明顯的道德相對(duì)主義、自然主義和個(gè)人主義等思想傾向，這些與我們社會(huì)所倡導(dǎo)的社會(huì)主義道德觀念存在著較大差距，影響青少年健康發(fā)展，應(yīng)積極用社會(huì)主義核心價(jià)值觀念引導(dǎo)，提升青少年教育的社會(huì)內(nèi)涵，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐教育和社會(huì)教育，為青少年道德發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

青少年 道德觀念 教育

道德是人類(lèi)精神生活的奇葩，康德曾把內(nèi)心的道德世界與浩瀚的宇宙相提并論，他感嘆到：“有兩種東西，我們愈是時(shí)常愈加反覆地思索，它們就愈是給人的心靈灌注了時(shí)時(shí)翻新、有加無(wú)已的贊嘆和敬畏——頭上的星空和心中的道德法則。”道德作為個(gè)體內(nèi)心世界的法則，在思想道德觀念體系中屬于一種特殊的思想觀念，盡管這種思想觀念受到社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、法律和紀(jì)律等外在因素的影響，但所有這些外在因素的影響都需要通過(guò)個(gè)體的自我調(diào)節(jié)產(chǎn)生作用。因而道德觀念的最基本的特點(diǎn)就是通過(guò)自律或通過(guò)個(gè)體內(nèi)心的道德法則來(lái)發(fā)揮作用。個(gè)體內(nèi)心的道德觀念既受社會(huì)道德觀念的影響，與社會(huì)道德觀念具有一致性的一面，同時(shí)個(gè)體道德觀念與社會(huì)道德觀念也存在著差異性，個(gè)體道德觀念與社會(huì)道德觀念并不存在著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。個(gè)體道德觀念和社會(huì)道德觀念的最主要的差別在于其道德觀念作用指向不同，個(gè)體道德觀念指向個(gè)體品德發(fā)展，而社會(huì)道德觀念指向社會(huì)道德建設(shè)。個(gè)體道德觀念的探討側(cè)重于探究個(gè)體已經(jīng)存在的道德觀念現(xiàn)狀，而社會(huì)道德觀念的研究更偏重于探討社會(huì)道德觀念在青少年中的反應(yīng)。這里我們把道德觀念看成是青少年內(nèi)心存在的道德觀念或道德準(zhǔn)則，也就是從個(gè)體道德發(fā)展現(xiàn)狀的角度探討青少年道德觀念現(xiàn)狀，并從社會(huì)道德觀念在青少年身上的反應(yīng)來(lái)探討青少年道德發(fā)展水平。我們主要從青少年對(duì)道德觀念的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，青少年對(duì)自身道德?tīng)顩r的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，青少年道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，青少年基礎(chǔ)文明道德素質(zhì)，青少年對(duì)傳統(tǒng)道德、網(wǎng)絡(luò)道德、婚姻道德的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，以及影響青少年道德發(fā)展的環(huán)境和教育因素等方面，對(duì)青少年道德觀念的發(fā)展?fàn)顩r及問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)評(píng)價(jià)。我們把青少年界定為進(jìn)入到青春期發(fā)展階段，但又沒(méi)有達(dá)到成熟的人生發(fā)展階段。由于成熟這個(gè)概念的多重內(nèi)涵，我們把青少年年齡上限作了彈性處理，采取“守一望多”的策略，即以11-18歲青少年作為主要研究對(duì)象，以青少年的多元理解作為補(bǔ)充，對(duì)青少年這個(gè)概念進(jìn)行操作定義。

調(diào)查樣本以課題組在武漢市①和湖北?、趦纱握{(diào)查為參照，選取北京、上海、重慶、黑龍江、甘肅、山東、安徽、廣東、湖北及新疆維吾爾自治區(qū)等10個(gè)省市（自治區(qū)）的初高中生和大學(xué)生一年級(jí)新生為樣本。共發(fā)放問(wèn)卷4000份，有效問(wèn)卷3758份，樣本的基本情況如表1。

表1 全國(guó)青少年調(diào)查樣本的基本情況

一、青少年道德觀念發(fā)展特點(diǎn)

當(dāng)代青少年道德觀念發(fā)展?fàn)顩r總體處于積極穩(wěn)定狀態(tài)，盡管青少年在婚戀道德選擇上日益趨向理性和自然，與傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念存在著日益增加的距離，但是在青少年道德發(fā)展的諸多領(lǐng)域，當(dāng)代青少年依然在主流上保持著與傳統(tǒng)道德觀念和社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念的相當(dāng)程度的一致性，多數(shù)青少年積極認(rèn)可道德的作用和功能，對(duì)社會(huì)肯定和支持的道德行為持積極贊同和力求踐行的態(tài)度，但在當(dāng)代青少年中也存在著較為明顯的道德相對(duì)主義傾向，在道德觀念與道德行為之間依然存在著較大差距，特別是對(duì)一些需要作出道德?tīng)奚男袨?，青少年踐行的比例偏低，并且在婚戀道德觀念上也存在著過(guò)多的自然主義的傾向。

（一）認(rèn)可道德對(duì)個(gè)體和社會(huì)的積極作用，重視道德的協(xié)調(diào)功能，但道德觀念上存在著明顯相對(duì)主義傾向

調(diào)查表明，多數(shù)青少年認(rèn)可道德發(fā)展的約束作用，追求有道德約束的生活，并且多數(shù)青少年對(duì)道德的作用和功能定位是積極正向的，他們較為充分肯定道德對(duì)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的積極作用，把道德看成是人之為人的根本要求和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的積極手段。在道德功能選擇上，與20世紀(jì)80年代青少年相比，當(dāng)代青少年更偏重于道德的協(xié)調(diào)性功能，即把道德看成是個(gè)體內(nèi)在的修養(yǎng)和對(duì)個(gè)體的約束和協(xié)調(diào)，但對(duì)道德的進(jìn)取性功能重視不夠，也就是把道德看成是促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的手段，積極拓展道德的社會(huì)功用。這樣在青少年發(fā)展中多了一些自律和自我控制的成分，但少了一種向社會(huì)積極發(fā)展的心態(tài)。在當(dāng)代青少年發(fā)展過(guò)程中還應(yīng)關(guān)注的一點(diǎn)是，在青少年中道德相對(duì)主義觀念較為明顯，而道德相對(duì)主義容易使青少年在面臨重大道德是非面前迷失自己的道德選擇，因此可以從另一個(gè)層面反映青少年道德發(fā)展的缺失，從調(diào)查的情況看，有20%的青少年在道德觀念上具有濃厚的相對(duì)主義色彩。

（二）對(duì)社會(huì)道德和自身道德總體評(píng)價(jià)積極，對(duì)丑惡社會(huì)現(xiàn)象深?lèi)和唇^，但對(duì)自身道德?tīng)顩r評(píng)價(jià)不高

調(diào)查表明，青少年對(duì)社會(huì)道德?tīng)顩r和自我道德?tīng)顩r總體評(píng)價(jià)是積極的，2/3左右的青少年雖然承認(rèn)當(dāng)前道德建設(shè)存在問(wèn)題，但認(rèn)為主流是健康向上的，對(duì)道德?tīng)顩r好轉(zhuǎn)有信心。但也有1/4左右青少年對(duì)目前道德?tīng)顩r表示不滿(mǎn)，認(rèn)為道德?tīng)顩r呈現(xiàn)出滑坡現(xiàn)象，甚至認(rèn)為出現(xiàn)道德崩潰。另外還有近10%的青少年對(duì)當(dāng)前道德現(xiàn)狀說(shuō)不清。說(shuō)明青少年雖然肯定社會(huì)道德?tīng)顩r，但認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)道德還是存在諸多的問(wèn)題。青少年對(duì)一些丑惡社會(huì)現(xiàn)象表示了強(qiáng)烈不滿(mǎn)，特別是對(duì)貪污腐敗現(xiàn)象表示了極度的不滿(mǎn)。除此以外，青少年深?lèi)和唇^的丑惡社會(huì)現(xiàn)象依次為“販毒吸毒”、“賣(mài)淫嫖娼”、“拐賣(mài)人口”、“黑惡勢(shì)力”、“搶劫盜竊”、“假冒偽劣”等。 調(diào)查顯示，盡管青少年對(duì)自我道德的評(píng)價(jià)積極多于消極，但總體評(píng)價(jià)并不高，選擇“一般”的比例近50%，并且還有15%左右的青少年選擇“較差”和“很差”，這一方面反應(yīng)了青少年對(duì)自我道德發(fā)展?fàn)顩r的不滿(mǎn)意和不滿(mǎn)足，但也折射出一代青少年道德發(fā)展的狀況，必須高度重視。

（三）道德標(biāo)準(zhǔn)依然是評(píng)價(jià)青少年的主要標(biāo)準(zhǔn)，能力標(biāo)準(zhǔn)得到程度重視，對(duì)身體健康標(biāo)準(zhǔn)依然忽視

調(diào)查表明，青少年在對(duì)好孩子標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)來(lái)看，近85%的青少年把道德標(biāo)準(zhǔn)作為評(píng)價(jià)好孩子的主要標(biāo)準(zhǔn)，10%左右的青少年把成績(jī)好作為好孩子的標(biāo)準(zhǔn)，而只有5%的青少年把身體健康作為好孩子的標(biāo)準(zhǔn)。在青少年評(píng)價(jià)好孩子的標(biāo)準(zhǔn)上存在著較大的不平衡，道德標(biāo)準(zhǔn)依然受到了充分的重視，但能力標(biāo)準(zhǔn)和身體健康標(biāo)準(zhǔn)卻受到忽視。當(dāng)代青少年并沒(méi)有改變中國(guó)傳統(tǒng)思維中片面追求道德人格的總體狀況，其中，青少年對(duì)身體健康的忽視應(yīng)引起高度關(guān)注，并給予適當(dāng)觀念引導(dǎo)。進(jìn)一步分析青少年道德標(biāo)準(zhǔn)中的結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)：在青少年道德標(biāo)準(zhǔn)中，排在第一位的是孝敬父母尊敬師長(zhǎng)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)較重視個(gè)體對(duì)外在道德標(biāo)準(zhǔn)的服從性，而排在第二位的是良好行為習(xí)慣，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)更重視個(gè)體內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)際行為表現(xiàn)；從兩者的排列來(lái)看，當(dāng)代青少年更表現(xiàn)出對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的遵從性的一面。不過(guò)，隨著學(xué)歷的提升，青少年越來(lái)越開(kāi)始高的比例選擇良好行為習(xí)慣，越來(lái)越開(kāi)始重視內(nèi)在的道德準(zhǔn)則和實(shí)際行為表現(xiàn)（如表2）。

表2 不同學(xué)歷青少年對(duì)好孩子標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)

（四）青少年在基礎(chǔ)文明素質(zhì)方面表現(xiàn)出較高的素養(yǎng)觀念和行為之間存在著較大距離

調(diào)查表明，青少年在一些基本的文明素質(zhì)方面表現(xiàn)出較高的素養(yǎng)，對(duì)于在公共汽車(chē)上讓座、拾金不昧等體現(xiàn)個(gè)體文明素質(zhì)的觀念和行為，青少年表現(xiàn)出很高的觀念認(rèn)同和行為選擇；對(duì)于一些不良的道德行為，比如考試舞弊等現(xiàn)象，多數(shù)青少年敢于同這些不良行為作斗爭(zhēng)，但也有部分青少年盡管對(duì)不良道德行為表現(xiàn)出強(qiáng)烈不滿(mǎn)，但在行為選擇方面并沒(méi)有采取相應(yīng)行為來(lái)制止；而對(duì)于一些危險(xiǎn)性較高的道德行為，比如見(jiàn)義勇為，大多數(shù)青少年雖然觀念上認(rèn)同并且由衷地表示欽佩，但在實(shí)際行為中更多地選擇了明哲保身的態(tài)度。在觀念和行為之間存在著一定的差距。

（五）認(rèn)同傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)代價(jià)值，但對(duì)傳統(tǒng)道德的核心和實(shí)質(zhì)缺乏系統(tǒng)了解

與上世紀(jì)80年代青少年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的否定相比，當(dāng)代青少年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德及文化表現(xiàn)出較大程度的認(rèn)同和喜愛(ài)。絕大多數(shù)青少年肯定中國(guó)傳統(tǒng)道德的價(jià)值，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的價(jià)值持基本否定和完全否定的青少年比例僅占2%；大多數(shù)青少年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的作用評(píng)價(jià)“很大”和“較大”，還有30%的青少年評(píng)價(jià)“有一定作用”，只有不到5%的青少年選擇作用“較小”和“沒(méi)有”。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念的現(xiàn)代價(jià)值，絕大多數(shù)青少年表現(xiàn)出較高的認(rèn)同，青少年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念的現(xiàn)代價(jià)值的認(rèn)同既高于以西方文化為核心的價(jià)值觀念，也高于以社會(huì)主義道德為核心的價(jià)值觀念，表明當(dāng)代青少年更多從文化身份角度來(lái)認(rèn)識(shí)作為一個(gè)中國(guó)人的價(jià)值觀念，尋求中國(guó)文化的自我認(rèn)同，這一方面表現(xiàn)出當(dāng)代青少年越來(lái)越多地從文化本位角度來(lái)確立個(gè)體身份，另一方面也表現(xiàn)出對(duì)意識(shí)形態(tài)標(biāo)記的淡化。當(dāng)代青少年不僅在觀念上認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念，而且在行為上表現(xiàn)出較多對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的遵從，比如當(dāng)代青少年在與父母關(guān)系方面，多數(shù)青少年能夠記得父母生日，并且在日常生活中幫助父母做一些家務(wù)，表現(xiàn)出一定的孝順觀念。特別引起注意的是，在獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女的交互分析中，在道德觀念與行為的諸多選項(xiàng)中，非獨(dú)生子女的表現(xiàn)都要好于獨(dú)生子女，而只有在一項(xiàng)選項(xiàng)上，獨(dú)生子女卻明顯高于非獨(dú)生子女（即對(duì)父母生日的記憶上）。獨(dú)生子女更多記得父母的生日這個(gè)指標(biāo)雖然并不能說(shuō)明其對(duì)父母更為孝順，但也從一個(gè)側(cè)面反映了獨(dú)生子女與父母之間的聯(lián)系。與青少年對(duì)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念的高度認(rèn)同和對(duì)其作用的高度評(píng)價(jià)相比，青少年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念了解并不充分，雖然大部分青少年閱讀過(guò)中國(guó)古代儒家一些經(jīng)典著作，但了解并不系統(tǒng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德本質(zhì)和具體內(nèi)涵缺乏足夠和充分理解。

（六）青少年在網(wǎng)絡(luò)道德上表現(xiàn)出基本道德底線，但對(duì)網(wǎng)絡(luò)“惡搞”的實(shí)質(zhì)認(rèn)識(shí)不足

網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為青少年獲取信息的基本方式，大多數(shù)青少年都有過(guò)上網(wǎng)經(jīng)歷和經(jīng)常上網(wǎng)。青少年在網(wǎng)絡(luò)道德上也表現(xiàn)出基本的道德底線，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)“惡搞”現(xiàn)象，大多數(shù)青少年表示不支持和不贊同，并且還有1/3左右的青少年對(duì)網(wǎng)絡(luò)“惡搞”現(xiàn)象表現(xiàn)出厭惡，認(rèn)為應(yīng)予以譴責(zé)。而對(duì)于涉及到政治性很強(qiáng)紅色經(jīng)典著作的網(wǎng)絡(luò)“惡搞”現(xiàn)象，青少年表現(xiàn)出更大程度的譴責(zé)和厭惡，85%的青少年都選擇了不宜提倡、應(yīng)該譴責(zé)和應(yīng)該依法追究責(zé)任，只有15%的青少年把這種現(xiàn)象看成是一般的行為甚至認(rèn)作有創(chuàng)意的行為。表明當(dāng)代青少年對(duì)一般的網(wǎng)絡(luò)“惡搞”和對(duì)政治性很強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)“惡搞”還是有比較明顯的區(qū)分的，存在著明顯的道德底線。但是，從27%和16%左右的青少年對(duì)網(wǎng)絡(luò)“惡搞”、甚至對(duì)紅色經(jīng)典“惡搞”的贊同和欣賞態(tài)度來(lái)看，對(duì)網(wǎng)絡(luò)“惡搞”現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)還缺乏必要的認(rèn)識(shí)和了解，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)青少年進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)“惡搞”的實(shí)質(zhì)及其危害性教育。

（七）在婚戀道德方面采取更為開(kāi)放和包容的態(tài)度，注重對(duì)婚戀道德主體的尊重，但較少考慮婚戀問(wèn)題的社會(huì)影響

青少年對(duì)于婚姻戀愛(ài)的態(tài)度顯得較為開(kāi)明和包容，對(duì)于中學(xué)生談戀愛(ài)，盡管多數(shù)青少年并不支持在中學(xué)期間談戀愛(ài)，但采取絕對(duì)反對(duì)和排斥態(tài)度的比例非常小，盡管青少年本人不贊同談戀愛(ài)，但對(duì)于其他人談戀愛(ài)則采取了寬容態(tài)度；青少年認(rèn)為在中學(xué)期間談戀愛(ài)的主要原因并不是尋求終身伴侶，而是尋求友誼、支持幫助和對(duì)自我的證明，而這種選擇恰好比較好地印證了埃里克森把青少年的戀愛(ài)現(xiàn)象看成是尋求自我同一性的一種嘗試的觀點(diǎn)。青少年在對(duì)待婚姻道德方面，越來(lái)越多地把婚姻看成是個(gè)人的活動(dòng)，盡管多數(shù)青少年對(duì)多角戀愛(ài)、婚前性行為直到同性戀行為持不贊同和不支持的態(tài)度，但對(duì)于這些不符合中華民族傳統(tǒng)美德和對(duì)青少年身心有傷害的婚戀觀念，青少年并沒(méi)有足夠比例表示強(qiáng)烈反對(duì)，而是對(duì)其他人的這種行為以尊重個(gè)人選擇為由給予理解和包容。對(duì)于同性戀這種行為，青少年中隨著學(xué)歷的增長(zhǎng)，持理解和支持態(tài)度的比例呈現(xiàn)出明顯增長(zhǎng)的趨勢(shì)（見(jiàn)表3）。把婚姻道德越來(lái)越多地看成是個(gè)人活動(dòng)，尊重個(gè)人在婚姻戀愛(ài)方面的選擇，這既具有一定的合理性，反映了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)人權(quán)利和要求的尊重，對(duì)個(gè)人隱私的保護(hù)。但婚戀道德問(wèn)題除了有其個(gè)體性的一面以外，也存在著社會(huì)性的一面，青少年僅僅從個(gè)人道德層面，并且以自然主義的方式來(lái)對(duì)待婚姻道德，也存在著對(duì)婚戀道德的社會(huì)性的忽視，應(yīng)引起注意。

表3 不同學(xué)歷青少年對(duì)同性戀的態(tài)度的列聯(lián)表

（八）網(wǎng)絡(luò)環(huán)境已經(jīng)構(gòu)成青少年道德觀念發(fā)展的重要環(huán)境因素

調(diào)查表明，社會(huì)環(huán)境對(duì)青少年道德觀念的影響較大，社會(huì)環(huán)境包括網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、輿論導(dǎo)向和影視作品等構(gòu)成青少年道德觀念發(fā)展的主要因素，也就是說(shuō)青少年道德觀念發(fā)展在很大程度上受社會(huì)環(huán)境因素的影響。其次家庭因素和學(xué)校教育因素也在一定程度上影響青少年道德觀念發(fā)展，其中家庭因素的影響占23%左右，而學(xué)校因素的影響占10%左右。學(xué)校因素在青少年道德觀念發(fā)展中所起的作用相對(duì)較弱。在對(duì)青少年道德觀念影響最大的人物中，父母依然是影響青少年道德觀念的主要人物，其次同伴關(guān)系逐漸上升為第二位的影響因素，而教師的影響排在第三位，值得注意的是，一些影視人物、網(wǎng)絡(luò)人物、文學(xué)作品人物在青少年道德觀念發(fā)展中也發(fā)揮著重要的影響。在學(xué)校教育的影響因素中，思想品德課程是學(xué)校教育中影響青少年思想道德的主要因素，說(shuō)明專(zhuān)門(mén)設(shè)立的德育課程對(duì)青少年思想品德形成和發(fā)展有著重要影響，把思想品德課程定位為青少年思想道德觀念發(fā)展的主渠道，是符合青少年道德觀念發(fā)展的定位。

二、青少年道德觀念教育策略

青少年認(rèn)可道德觀念在個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中的作用，對(duì)社會(huì)和自身道德觀念發(fā)展?fàn)顩r總體評(píng)價(jià)積極，具有較好的基礎(chǔ)文明素質(zhì)，表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的較高認(rèn)同和開(kāi)放、包容和尊重個(gè)人等現(xiàn)代道德觀念，但在青少年道德觀念中，也存在著明顯的相對(duì)主義、自然主義、個(gè)人主義等傾向，在道德觀念上偏重于協(xié)調(diào)性而進(jìn)取性功能較弱，并且道德觀念與行為之間存在著一定的差距，青少年道德觀念發(fā)展的社會(huì)環(huán)境也有待于進(jìn)一步優(yōu)化。

（一）加強(qiáng)核心價(jià)值觀念教育與引導(dǎo)，幫助青少年形成穩(wěn)定道德觀念

當(dāng)代青少年成長(zhǎng)在一個(gè)大發(fā)展大變革大調(diào)整的時(shí)期，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多樣化、社會(huì)生活方式多樣化、社會(huì)組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，各種各樣的社會(huì)思潮紛至沓來(lái)，人們思想觀念的多樣性、復(fù)雜性、選擇性和流動(dòng)性日益明顯，當(dāng)今社會(huì)思想文化多樣復(fù)雜的情況對(duì)青少年形成穩(wěn)定正確的道德觀念構(gòu)成了一定的挑戰(zhàn)，為青少年道德觀念的相對(duì)主義傾向提供了土壤。青少年道德相對(duì)主義傾向表明，青少年在道德觀念的形成過(guò)程中，缺乏長(zhǎng)期穩(wěn)定起作用的道德觀念。

傳統(tǒng)青少年道德觀念的培養(yǎng)主要采取權(quán)威主義的教育模式，主要要求青少年服從于社會(huì)價(jià)值觀念，強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值觀念的絕對(duì)性和穩(wěn)定性，盡管這種絕對(duì)強(qiáng)制能夠使青少年暫時(shí)接受外在的道德價(jià)值觀念，但隨著時(shí)間的推移，特別是在多元開(kāi)放的環(huán)境下，這種權(quán)威主義條件下形成的道德觀念很容易受到各種因素的沖擊抵消。從權(quán)威主義道德教育模式到道德相對(duì)主義再到核心價(jià)值觀念教育，反映了國(guó)內(nèi)外青少年道德教育模式的總體發(fā)展趨勢(shì)，國(guó)內(nèi)外道德教育模式轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀冮_(kāi)展青少年道德觀念教育引導(dǎo)提供了啟示，幫助青少年形成穩(wěn)定的核心價(jià)值觀念體系，是多元開(kāi)放環(huán)境下開(kāi)展青少年道德觀念教育引導(dǎo)的基本策略。

（二）加強(qiáng)個(gè)體道德發(fā)展的社會(huì)內(nèi)涵教育，提升青少年社會(huì)責(zé)任意識(shí)

調(diào)查表明，在青少年道德觀念中存在著一種自然主義和以自我為中心來(lái)進(jìn)行道德選擇和判斷的傾向，這種自然主義和以自我為中心的道德傾向既有客觀性和合理性的一面，但也存在著較大的局限性，其合理性在于，它是個(gè)體道德觀念形成和發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，社會(huì)道德觀念正是在個(gè)體道德觀念的基礎(chǔ)上逐漸提升和完善的。但是，如果把這種以自然主義和自我中心的道德觀念無(wú)限夸大，就容易形成個(gè)人主義的道德價(jià)值觀念，而與我們所主導(dǎo)的價(jià)值觀念形成鮮明的反差，并且最后也會(huì)危及到社會(huì)道德。消除青少年道德觀念中自然主義和自我中心的有效措施是加強(qiáng)對(duì)青少年進(jìn)行個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的教育引導(dǎo)，讓青少年了解個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系，了解道德的實(shí)質(zhì)與功能，幫助青少年從認(rèn)知上擺脫由于個(gè)人人生成長(zhǎng)局限性而形成的自然主義傾向，提升道德社會(huì)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)青少年社會(huì)責(zé)任感。

（三）鼓勵(lì)青少年參與道德實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)道德行為的發(fā)展

從調(diào)查的情況來(lái)看，青少年對(duì)很多的道德現(xiàn)象在觀念上認(rèn)同度非常高，但具體的道德行為選擇上存在著一定的差異性，表明青少年道德認(rèn)知與道德行為之間存在著一定的差距，要彌合這種觀念與行為的差距，除了在認(rèn)知上提升青少年對(duì)道德社會(huì)性的認(rèn)識(shí)以外，積極參與道德行為，是青少年形成良好道德品質(zhì)的有效途徑。據(jù)有關(guān)研究表明，在青少年成長(zhǎng)過(guò)程中，積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，有助于其在成年以后的道德行為。③從青少年參與社會(huì)公益活動(dòng)的情況來(lái)看，當(dāng)代青少年在社會(huì)參與的廣度和深度上有很大的提高的空間，青少年參加最多的是社會(huì)捐助活動(dòng)，占 91.4%；其次是環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，占78.6%；排在第三位的是義務(wù)植樹(shù)，占56.2%。而沒(méi)有參加過(guò)的社會(huì)公益活動(dòng)，如無(wú)償獻(xiàn)血的比例最高，占89.9%；其次為普法宣傳，占70%；排在第三的為照顧孤寡老人活動(dòng)，占68.4%；排在第四位的為志愿服務(wù)活動(dòng)，占55.7%，青少年對(duì)上述幾種有德性的社會(huì)活動(dòng)的參與度都比較低，沒(méi)有參加過(guò)的比例均超過(guò)50%。因此，應(yīng)鼓勵(lì)青少年積極參與有德性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)青少年對(duì)道德的踐行能力和水平，促進(jìn)青少年道德行為發(fā)展。

（四）加強(qiáng)社會(huì)教育，發(fā)揮家庭道德教育作用，提升學(xué)校道德教育實(shí)效性

調(diào)查表明，在各種環(huán)境因素對(duì)青少年道德觀念影響中，學(xué)校教育雖然發(fā)揮著一定作用，但并不是主要作用，家庭教育的作用雖然與兒童時(shí)期相比有所淡化，但依然是青少年道德觀念發(fā)展的比較重要的因素，而對(duì)青少年道德觀念影響最大的是社會(huì)因素，社會(huì)環(huán)境因素對(duì)青少年道德觀念影響深刻。這對(duì)我們提出青少年思想道德的社會(huì)教育模式提供了依據(jù)。在傳統(tǒng)青少年道德建設(shè)過(guò)程中，我們比較重視學(xué)校教育在青少年道德教育中的主導(dǎo)作用，而對(duì)家庭教育，特別是社會(huì)教育在青少年道德教育中的作用較為忽視，在青少年道德教育過(guò)程中，甚至還出現(xiàn)把家庭和社會(huì)對(duì)青少年發(fā)展的作用稱(chēng)為“5＋2＜7”現(xiàn)象或“5＋2=0”現(xiàn)象等，或多或少把家庭和社會(huì)對(duì)青少年道德發(fā)展作為一種消極的影響因素。調(diào)查顯示，家庭、社會(huì)并不是外在于青少年道德發(fā)展的因素，而是形成青少年道德觀念的主要因素，應(yīng)統(tǒng)籌學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育對(duì)青少年道德觀念的影響，加強(qiáng)社會(huì)教育，發(fā)揮家庭教育的作用，發(fā)揮學(xué)校專(zhuān)門(mén)課程教育的主渠道作用，為青少年道德觀念發(fā)展創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境。

注：

①佘雙好.武漢市青少年思想道德現(xiàn)狀及建設(shè)措施研究報(bào)告[J].學(xué)校黨建與思想教育，2006（2）.

②佘雙好等.湖北省青少年思想道德現(xiàn)狀及特點(diǎn)分析[J].學(xué)校黨建與思想教育，2007（8）.

③陳會(huì)昌.道德發(fā)展心理學(xué)[M].合肥：安徽教育出版社，2004：205-206.

責(zé)任編輯 顏 波

C913.5

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