王子平 白玉民

（1.河北理工大學(xué),河北唐山 063000;

2.河北省委講師團(tuán),河北石家莊 050061）

【特 稿】

論思維方式與社會歷史發(fā)展

王子平1白玉民2

（1.河北理工大學(xué),河北唐山 063000;

2.河北省委講師團(tuán),河北石家莊 050061）

人行為的精神動力包括思想觀念、思維方式和工作方法三項要素。思維方式是人們依據(jù)社會歷史發(fā)展要求,對客觀現(xiàn)實進(jìn)行思考、分析、判斷從而做出決策,指明實現(xiàn)目標(biāo)的路徑,指導(dǎo)行為以求達(dá)到既定目的的精神活動。社會發(fā)展要求思想觀念和思維方式的雙重轉(zhuǎn)換,思想觀念決定思維方式,而思想觀念轉(zhuǎn)變由思維方式轉(zhuǎn)變來完成。思維方式的轉(zhuǎn)變已經(jīng)成為一個歷史性任務(wù)?？茖W(xué)發(fā)展觀為思維方式轉(zhuǎn)變提出了總要求和總目標(biāo)。努力尋找并把握思維方式的哲學(xué)支撐以推進(jìn)思維方式的轉(zhuǎn)換。

思想觀念;思維方式;歷史發(fā)展;科學(xué)發(fā)展觀

一、思維方式在社會發(fā)展中的功能

（一）社會發(fā)展的兩種動力與精神動力三個要素

人在創(chuàng)造社會歷史過程中需要兩種動力,一是物質(zhì)動力,提供社會生產(chǎn)及其他社會活動的物質(zhì)性資源,以保證這些活動的正常運(yùn)轉(zhuǎn);一是精神動力,以激發(fā)人們從事政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項社會活動的精神原動力,并提供完成任務(wù)、達(dá)到目標(biāo)的途徑以及操作技術(shù)和能力。這也就是毛澤東在抗日戰(zhàn)爭年代講的“物力和人力”兩大因素。毛澤東還曾進(jìn)一步指出:在人和物兩大因素之間,人的因素是第一位的,決定性的。

人的因素說到底是人的精神狀況。在本論題范圍內(nèi),精神動力是一個層次性立體結(jié)構(gòu),包括思想觀念、思維方式和工作方法三項因素。三者相輔相成,各自發(fā)揮著相對獨(dú)立的作用,而又密切結(jié)合在一起,成為指導(dǎo)、激發(fā)、鼓勵人行動的重大精神力量。三大要素構(gòu)成了推動社會歷史發(fā)展的精神動力完整體系。

這三者呈現(xiàn)出一種金字塔結(jié)構(gòu)。居于塔尖地位的是思想觀念層次,集中體現(xiàn)著一個國家執(zhí)政黨和政府在特定歷史時期的路線、方針、政策,統(tǒng)帥著整個精神動力體系。思維方式的核心價值是信仰,引領(lǐng)著社會歷史發(fā)展的方向。居于基礎(chǔ)層次的是工作方法,提供著可以具體操作以完成各種社會任務(wù)與使命、實現(xiàn)既定目標(biāo)的具體技術(shù)和程序。其核心價值是技術(shù)。思維方式是一個中介性質(zhì)的存在,承擔(dān)著將歷史目標(biāo)、使命、任務(wù)轉(zhuǎn)換成人完成任務(wù)具體行動的功能。它將現(xiàn)實狀況與奮斗目標(biāo)正確結(jié)合起來,通過分析、綜合等思維方法,做出認(rèn)識上的結(jié)論,使之成為可以操作的具體事業(yè)。思維方式的核心價值是路徑。多年來我們習(xí)慣于在上下兩端（即思想觀念和工作方法）下功夫,這自然是對的,而對中間領(lǐng)域的思維方式卻常常忽略,甚至忽視,這曾經(jīng)不止一次地將革命或建設(shè)事業(yè)引入誤區(qū)。

（二）思想觀念和工作方法要素解析

思想觀念要素的意義在于解決一個歷史時期內(nèi)“做什么”的問題。任何一個時代,都要求適應(yīng)新歷史條件建立新思想、新觀念,以構(gòu)建新時期的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。改革開放以來,在建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義創(chuàng)新實踐中相繼形成的馬克思主義中國化的理論成果——鄧小平理論、“三個代表”以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想,鼓舞和指引著全黨和全國人民為國家的繁榮富強(qiáng)而奮斗。三十年來我們所取得的巨大成就就是在這樣的思想觀念指引下實現(xiàn)的。思想觀念要素的基本特征:涵蓋面的總體性。它對社會發(fā)展做出思想和理論上的概括,既是對一個歷史時期各個階段發(fā)展的綜括,也包括構(gòu)成社會整體各具體部門諸如經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、教育等領(lǐng)域的解析:形態(tài)上的抽象性。思想觀念的存在、運(yùn)行以及作用的發(fā)揮,都呈現(xiàn)出一種抽象性質(zhì)。它是一種意識形態(tài),不具有實際操作性:運(yùn)行的穩(wěn)定性。穩(wěn)定性源于它體現(xiàn)著歷史發(fā)展規(guī)律,不因具體工作環(huán)境和條件的改變而改變。

工作方法居于塔基地位,是操作層面上完成具體任務(wù)的計劃、程序、規(guī)章、方法等技術(shù)性知識的積累。廣義技術(shù)包括物質(zhì)和精神兩個要素,這里主要是指技術(shù)中的精神要素。毛澤東在《黨委會的工作方法》①一文中就曾具體地列舉了 12個方面。工作方法的特征主要是:內(nèi)涵的客觀性。工作方法作為人們認(rèn)識、改造世界的方式和手段,是一種思想性質(zhì)的活動,但不是主觀的“自由創(chuàng)造”,“不是人的用具,而是自然界和人的規(guī)律性的表現(xiàn)?！雹诓僮魃系膫€人性。因為工作方法面對和要解決的問題十分具體,即使是完成同一項任務(wù),或者完成同一項任務(wù)的某個具體階段,在不同的人、場合或條件下,都會存在著眾多差別。這種操作上個人化趨向就使得工作方法成為一種經(jīng)驗性質(zhì)的東西:存在的廣泛性。工作方法是所有從事“工作”人員應(yīng)普遍擁有的能力。

（三）思維方式要素解析

思維方式屬于方法論范圍,是人們依據(jù)社會歷史發(fā)展要求,對客觀現(xiàn)實進(jìn)行思考、分析、判斷從而做出決策,指明實現(xiàn)目標(biāo)的路徑,指導(dǎo)行為以求達(dá)到既定目的的精神活動。首先,思維方式是一種認(rèn)識,一種思路,一個動態(tài)的哲學(xué)概念。它出于社會歷史發(fā)展的客觀要求,并在社會實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生,但其本身卻是對感性材料、外界信息進(jìn)行加工、處理的高級腦力活動。這決定了它的發(fā)生、運(yùn)行、機(jī)制、發(fā)展、變化等都決定于、服從于人們頭腦對客觀世界的反映方式和程度。其次,思維是人的一種能力,或者說是人的“一種技能”③在方法論意義上,其含義來源于希臘文“沿”（μετα）和“途”（οσδε）。這兩個詞匯字面上的含義是“論述 （正確 ）行動的途徑 ”（αλογοε）④。所以,思維方式的價值和意義,就是依據(jù)對社會現(xiàn)實的分析,提出實施目標(biāo)的路徑、程序和政策性措施。思維方式具有實踐品格,直接地連接著人們實踐活動。最后,思維方式是認(rèn)識世界的一個方法論體系,也是一個逐步深入的過程。作為一個方法論體系,其由認(rèn)識主體的思維方法、思維習(xí)慣和思維定勢等要素所構(gòu)成,決定著思維的廣泛性、透徹性和有效性。在這個意義上,它是思維活動中以反映主體內(nèi)省經(jīng)驗為對象、以確定思維活動指向、維系思維活動有序性的一種內(nèi)在的規(guī)則,從而保持思維有效且鮮活的生命力。

思維方式功能的實現(xiàn)是一個復(fù)雜過程。20世紀(jì) 80年代以來,當(dāng)年那些社會主義國家大都先后進(jìn)行改革,但由于思維方式的區(qū)別,結(jié)果卻大相徑庭。從目前看,原蘇聯(lián)改革采取“休克療法”,結(jié)果走進(jìn)了死胡同。中國改革走的是逐漸過渡、雙軌制等方式,取得了舉世矚目的成功。這就是思維方式上的區(qū)別帶來的不同結(jié)果。以鄧小平為首的中國第二代領(lǐng)導(dǎo)集體擯棄了以往年代那種“一蹴而就”、“一步到位”否認(rèn)過程的思維方式,采取了符合中國國情、具有中國特色的改革步驟和方法。這主要有:沒有改變社會主義基本制度,而是逐步地實行多種經(jīng)濟(jì)形式并存方針;為提高城鄉(xiāng)勞動者勞動和經(jīng)營積極性,率先在農(nóng)村實行以“大包干”為特征的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制,增加農(nóng)民收入。幾乎同時在城市中推行了崗位責(zé)任制和利潤留成,讓人們都能直接地感受到責(zé)、權(quán)、利的結(jié)合;沒有一下子全面放棄計劃經(jīng)濟(jì)體制,而是逐步提高企業(yè)自主權(quán),同時推行價格雙軌制,在保持計劃價格的同時,允許一部分市場價格的存在。這樣做的結(jié)果,既推進(jìn)了改革,又保持了整個國家經(jīng)濟(jì)、政治乃至社會生活的穩(wěn)定和發(fā)展。經(jīng)過了大體 10年左右的過渡期之后,改革放開了步伐,上世紀(jì) 90年代前期（1993年前后）全面建設(shè)市場經(jīng)濟(jì)體制,在所有制上也更加開放,從而造成了今日中國的大好局面。這一勝利的取得,既是轉(zhuǎn)變思想觀念的結(jié)果,同時也是思維方式轉(zhuǎn)化帶來的輝煌。相對于思想觀念而言,思維方式的屬性、地位和功能決定了它具有下述基本特征:首先,思維方式的公理性。公理指特定歷史時期內(nèi)人們普遍接受并遵從的道理、準(zhǔn)則、條例等理性認(rèn)識形式,在現(xiàn)實生活中常常表現(xiàn)為黨和國家的方針、路線、政策、法令等。由于精神動力中思維方式是一個中介性的存在,它必然、必須接受和遵照上述公理制約。其次,思維方式的經(jīng)驗性。一個具體歷史時期思維方式的形成,除了受思想意識的決定外,同時更多、更大程度上受經(jīng)驗所制約,許多內(nèi)容乃由歷史傳承而來。這也造成思維方式的與時俱進(jìn)性質(zhì)。再次,思維方式的個人性。思維方式與思維著的人密切相關(guān),具有個人主體性質(zhì)。在社會歷史發(fā)展中,思維方式更多是通過具體執(zhí)行者的知識、經(jīng)驗和能力來表現(xiàn)的,更直接受到執(zhí)行者性格、氣質(zhì)等個人品性因素的制約。

二、社會發(fā)展要求思想觀念和思維方式的雙重轉(zhuǎn)換

（一）思想觀念決定思維方式,而思想觀念轉(zhuǎn)變由思維方式轉(zhuǎn)變來完成

當(dāng)著路線、方針和政策確定之后,思維方式正確與否,就成為思想動力中的決定性因素。每一次大的歷史性轉(zhuǎn)折,都會發(fā)生思想觀念和思維方式的雙重轉(zhuǎn)變。兩者獲得全面正確解決,歷史就前進(jìn)。如果,思想觀念雖然得到了正確解決,而思維方式卻沒有相應(yīng)地發(fā)生轉(zhuǎn)換,歷史同樣會延誤、停滯,甚至倒退。恩格斯曾經(jīng)指出:“錯誤的思維貫徹到底,必然走向原出發(fā)點的反面。”⑤1937年盧溝橋事變后,日寇發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭。當(dāng)時全國人民抗日情緒高漲,而“亡國論”思想?yún)s在一部分人尤其是國民黨內(nèi)部以汪精衛(wèi)為代表的人群身上蔓延。是發(fā)動全民抗戰(zhàn)?還是放棄抵抗乃至“投降”?是思想觀念上必須回答的歷史性問題。西安事變后以國共兩黨合作為標(biāo)志的民族抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線形成,用民族大團(tuán)結(jié)對這個事關(guān)民族存亡的問題做出了回答。但是,如何在“敵強(qiáng)我弱”這個客觀現(xiàn)實條件下取得抗日戰(zhàn)爭的全面勝利?卻是又一個事關(guān)抗日戰(zhàn)爭勝敗從而必須做出正確選擇的問題。而當(dāng)時的社會輿論現(xiàn)實是,與“亡國論”同時存在的,也有盲目的“速勝論”。毛澤東依據(jù)國際形勢并客觀分析了中日兩國優(yōu)勢與劣勢之后,提出了著名的“持久戰(zhàn)”戰(zhàn)略:在時間上,抗日戰(zhàn)爭將由防御、相持和反攻三個階段構(gòu)成;在空間上,要發(fā)動全民抗戰(zhàn),開展多種形式的敵后游擊戰(zhàn),將全國變成一個大戰(zhàn)場,使日寇淹沒于全民抗日的汪洋大海,直至最后取得抗日戰(zhàn)爭的全面勝利。如果沒有“持久戰(zhàn)”戰(zhàn)略,就不會有抗日戰(zhàn)爭的勝利;而如沒有正確的思維方式,也就不可能有“持久戰(zhàn)”戰(zhàn)略的提出。

（二）由思想觀念的轉(zhuǎn)變到思維方式的轉(zhuǎn)變是個過程

改革開放,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的提出,既是對黨的“八大”路線的回歸,更是總結(jié)新中國建立以來正反兩方面的經(jīng)驗并借鑒其他國家社會主義興衰成敗歷史經(jīng)驗,實現(xiàn)全黨中心工作一次重大思想觀念的轉(zhuǎn)折。新方針、路線和政策的提出成為克服、扭轉(zhuǎn)“極左”思想的巨大力量,開辟了我國發(fā)展新紀(jì)元。但在當(dāng)時,許多人的思維方式卻依然延續(xù)著階級斗爭年代的“傳統(tǒng)”,禁錮或誤導(dǎo)著人們的實際行動。比如,習(xí)慣于以“中心”名義搞“單打一”,其結(jié)果造成社會發(fā)展中的不協(xié)調(diào),甚至失衡現(xiàn)象。在戰(zhàn)爭年代,把政治即取得和穩(wěn)定政權(quán)擺在一切工作的首位是必要和必須的。但在進(jìn)入社會主義建設(shè)時期后,唯有構(gòu)成社會各要素之間的協(xié)調(diào)和平衡,才可能獲得社會的整體和諧與均衡發(fā)展。如果依然如同戰(zhàn)爭年代那樣,過分強(qiáng)調(diào)突出社會整體的某一要素,比如經(jīng)濟(jì),而忽略其他要素的和諧發(fā)展,其結(jié)果或許獲得經(jīng)濟(jì)的高速增長,但那代價如環(huán)境惡化卻也十分巨大。比如,否認(rèn)過程而追求“一蹴而就”,出現(xiàn)“一時間快”為“長時間慢”抵消的局面,結(jié)果是“欲速而不達(dá)”。粉碎“四人幫”之后,在制定的 1976年到 1985年發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)十年規(guī)劃綱要中,提出了建成十個新大慶等宏偉目標(biāo)?！笆畟€新大慶”意味著石油年產(chǎn)量要由一億噸提高到 4億噸左右。而我國 2006年的原油產(chǎn)量也不過是 1.8億噸。這個被稱為“洋躍進(jìn)”的計劃的提出,在思維方式上完全延續(xù)了從“大躍進(jìn)”到“階級斗爭為綱”時代的思維慣性。幸好得到了及時糾正,沒有造成重大損失。比如,否認(rèn)事物的多樣性而習(xí)慣于追求“純粹”,在事物屬性上造成極端化傾向,結(jié)果是“此是彼非”“此長彼消”“此得彼失”局面。改革開放以來,一個長時間里在所有制問題上存在著“姓社”“姓資”的爭論。這使得改革腳步延緩,遲疑不前。直到 1992年春鄧小平南巡講話發(fā)表之后,才得以克服。

（三）轉(zhuǎn)變思維方式已經(jīng)成為一個歷史性任務(wù)

轉(zhuǎn)變思維方式既要破除舊的,更要遵循認(rèn)識論的普遍規(guī)律,樹立起適應(yīng)發(fā)展要求的新的唯物辯證思維方式。

第一,從總結(jié)歷史經(jīng)驗中轉(zhuǎn)變思維方式。在革命或建設(shè)目標(biāo)已經(jīng)確定的情況下,“左”和右實質(zhì)上是個思維方式問題。十七大新黨章在關(guān)于黨基本路線的論述中指出,要“全面落實黨的基本路線,全面執(zhí)行黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng),反對一切‘左’的和右的錯誤傾向,要警惕右,但主要是防止‘左’”。這就提醒全黨全國人民時刻要提高對于“左”的思想的警惕。防止“左”,主要是突破“左”的教條主義和僵化思想,尤其要防止“以階級斗爭為綱”思想的回潮。當(dāng)前社會確實出現(xiàn)了一些新的社會問題,如分配不公、貧富差距過大、腐敗等,影響著社會的安定和諧與發(fā)展。這些問題只有靠深化改革和發(fā)展來解決,停頓和倒退沒有出路,要特別警惕和防止以“反思改革”為名否定改革的思潮。

第二,從擺脫形而上學(xué)中轉(zhuǎn)變思維方式。形而上學(xué)思維方式對社會現(xiàn)象采取絕對化態(tài)度,形成一種紅白歷史觀,一節(jié)是紅的,另一節(jié)是白的,紅白分明。照這種歷史觀看來,歷史學(xué)家或理論家們的責(zé)任便是用紅去否定白,或者相反。這種歷史觀必然造成對于過程,對于融合、兼容、漸進(jìn)以及多樣性的否定。歷史和一切客觀存在著的事物一樣,是不存在如此涇渭分明的絕對界限的。發(fā)展永遠(yuǎn)是一個漸進(jìn)的、過渡的、由量變到質(zhì)變的過程。這又非常像每一個早晨那樣,先是由黑暗中透出一絲光明,而后是魚肚白,接著才是晨曦,之后到“東方紅”帶來光明一片時,白天才真的來到。

第三,從批判教條主義中轉(zhuǎn)變思維方式。教條主義通常是指對于書本、理論、條文、規(guī)則等現(xiàn)成教條的迷信。迷信的特征就是放棄自身思考,一切依照現(xiàn)成理論或規(guī)則辦事。結(jié)果是對于現(xiàn)實狀況的迷茫,喪失一切可能的機(jī)緣與機(jī)會。有人之所以采取教條主義思維方式,出自兩方面緣由:一是懶惰,一切依照現(xiàn)成的教條辦事,落得省心;一是私心,教條是現(xiàn)成的,大多是上級或者權(quán)威制定或提出的,即使錯了,也可以推卸責(zé)任。

三、落實科學(xué)發(fā)展觀必須樹立新時代思維方式

（一）科學(xué)發(fā)展觀為思維方式轉(zhuǎn)變提出了總要求和總目標(biāo)

黨的十七大報告指出:“科學(xué)發(fā)展觀是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展,是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想既一脈相承又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論”?？茖W(xué)發(fā)展觀是世界觀,又是方法論,其核心是以人為本。而要做到以人為本,就需實現(xiàn)全方位的和諧,包括人與自然和諧、人與人和諧、個人與社會的和諧,以及整體與局部、現(xiàn)在與未來和諧。唯有和諧才能有全面、有效、高速、高質(zhì)量“又好又快”地發(fā)展?！昂葑ルA級斗爭”年代奉行的“斗爭哲學(xué)”已經(jīng)成了歷史,但那時曾經(jīng)風(fēng)行一時的以“對立”和“斗爭”為主導(dǎo)的思維方式,很難說已經(jīng)絕跡?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出,相對于那時的思維方式而言,無疑是一場大變革。首先,在考慮發(fā)展目的時,始終要將“為誰而發(fā)展”問題擺在首位,堅持以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),發(fā)展成果由人民共享。今天“政治”在一些人那里已經(jīng)變?yōu)槟承┕賳T的“政績”,“政績”也就取代了政治的地位而成為決定一項具體工作或事業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)。這是原有思維方式的延續(xù),與科學(xué)發(fā)展觀背道而馳。其次,在考慮發(fā)展道路時,要始終將“什么樣的發(fā)展”擺在重要位置。科學(xué)發(fā)展觀所要求的是全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展,擯棄“單打獨(dú)斗”式的抓“重點”,突出“中心”。最后,考慮發(fā)展道路時,要遵循“和諧”要求。對于科學(xué)發(fā)展而言,和諧本身并非最終目的,但卻是建設(shè)小康社會的環(huán)境保障、社會力量凝聚、社會活力張揚(yáng)及生活質(zhì)量提高的重要標(biāo)志。這就要求在思考和處理事務(wù)時發(fā)揚(yáng)和倡導(dǎo)和合精神。和合精神是我國傳統(tǒng)文化的精髓,是化解社會矛盾和沖突之道。和合精神倡導(dǎo)同處同心、多元互補(bǔ)、互利雙贏;以開放的心態(tài)接納自然、社會、人生、心靈、文明,強(qiáng)調(diào)人對自然、社會、他人的責(zé)任意識和仁愛精神。

（二）新時代思維方式應(yīng)當(dāng)具備的品格

第一,視角的超越性。超越構(gòu)成整體的各個部分或領(lǐng)域的界限,努力尋找事物之間、部門之間、領(lǐng)域之間的融合點,交匯點,追求一種合力。社會發(fā)展動力來源已經(jīng)不再是單純的自然力或物質(zhì)力、社會力或文化力、政治力或經(jīng)濟(jì)力,而是社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種要素的相互融合?！爱?dāng)今世界,文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融”（黨的十六大報告）對于發(fā)展而言,關(guān)鍵在于要素多元互動產(chǎn)生的交融力。有學(xué)者提出了“交融時代”的命題,認(rèn)為這是“一場觀念的革命,從根本上轉(zhuǎn)變社會發(fā)展的傳統(tǒng)模式和思維方式?！蝗跁r代是一種創(chuàng)新理念,更是一種機(jī)制的突破和構(gòu)建。一方面這是對傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化三大要素比例構(gòu)成、地位作用、相互關(guān)系等內(nèi)在機(jī)制重組突破,同時另一方面又不是‘文化搭臺,經(jīng)濟(jì)唱戲’式的表面結(jié)合、服務(wù),而是謀求內(nèi)在機(jī)制深層結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新,形成要素間的融合,是血肉的交融?！雹捱m應(yīng)這一時代發(fā)展要求,在思考和分析有關(guān)發(fā)展問題時,社會各個部門就要追求一種相互滲透的交會融通,并在此基礎(chǔ)上形成新的動力。

第二,眼界的開放性。要求人們善于發(fā)現(xiàn)、承認(rèn)和接受多樣化社會現(xiàn)實,推動事物朝著符合歷史發(fā)展趨勢的方向行進(jìn)。依據(jù)英格爾斯《走向現(xiàn)代化》一書思想而編撰并于上世紀(jì) 80年代在我國出版的《人的現(xiàn)代化》中明確指出,社會的現(xiàn)代化必須伴隨人的現(xiàn)代化,而現(xiàn)代化的人應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)之一就是,要“準(zhǔn)備和樂于接受他未經(jīng)歷過的新的生活經(jīng)驗、新的思想觀念、新的行為方式?！雹咦鳛樾聲r代思維方式所要求的開放必須是多維的:多因素的開放,政治、經(jīng)濟(jì)、文化都要開放,有開放才會有融合;立體的開放,除國家之間、區(qū)域之間、部門之間、人和人之間等平面開放之外,還要實現(xiàn)物質(zhì)層面之上的精神的、意識的和心理的開放,實現(xiàn)社會意識和社會心理的開放;時間上的開放,在考慮發(fā)展問題時,要想到代際之間的協(xié)調(diào)和融合,這一代人要想到下一代。這也就是可持續(xù)發(fā)展的精髓。

第三,思維的前瞻性。在物質(zhì)迅速豐富、科學(xué)技術(shù)大發(fā)展的今天,許多人卻陷入了“技術(shù)拜物教”或“物質(zhì)財富拜物教”,精神和情感急劇萎縮、貧乏起來。短時間完全擺脫社會思潮的負(fù)面影響很難,但決不能放棄對于精神財富的積累和發(fā)揚(yáng),不能不將建造人的精神世界、全面提升人的精神世界擺在所有事項的首位。擺脫眼前障礙,著眼于未來發(fā)展,這就是新時代思維方式的恢弘品格。

第四,思維的辯證性。在實際社會生活中,每一種思維方式的產(chǎn)生都有其合理性,也有其局限性。正確做法應(yīng)當(dāng)是,將看似對立著的思維方式結(jié)合起來,在突出主要取向的基礎(chǔ)上,盡量避免片面性。比如:思維方式中的開放性與封閉性、創(chuàng)新性與保守性、外向性與內(nèi)向性、長遠(yuǎn)性與短期性、協(xié)作性與獨(dú)立性、捷便性與規(guī)范性、立體性與平面性等。在堅持和突出思維中創(chuàng)新、外向、長遠(yuǎn)、協(xié)作、捷便、立體等特征的同時,也不能放棄保守（傳統(tǒng)）、內(nèi)向（機(jī)密）、短期 （眼前）、獨(dú)立 （自主）、規(guī)范 （規(guī)矩）、平面 （簡化）。如此才能獲得適應(yīng)社會歷史發(fā)展的復(fù)雜性質(zhì),實現(xiàn)既定目標(biāo)。

（三）尋找并把握思維方式哲學(xué)支撐以推進(jìn)思維方式的轉(zhuǎn)換

第一,樹立整體論觀念,學(xué)會全面地看問題。整體論的主導(dǎo)思想是,宇宙中萬物運(yùn)動變化都是其基本構(gòu)成要素的分離和結(jié)合。它要求人們從事物整體的相互聯(lián)系中理解事物,而不是孤立地去理解事物。因此,應(yīng)將整體觀念的領(lǐng)域放大到人認(rèn)識和實踐的所有空間。

第二,樹立過程論思想,一切都在過程中實現(xiàn)?！昂诟駹柕谝淮巍@是他的偉大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程,即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中,并企圖揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。”⑧這是思維方式的時間維度,在發(fā)展中展現(xiàn)和發(fā)揮其統(tǒng)攝力量。人在現(xiàn)實社會生活中能夠感受到的一切,既非純“物質(zhì)”,也不是純“精神”,而是“過程”。過程是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一,客觀和主觀的統(tǒng)一,現(xiàn)實和理想的統(tǒng)一,自然和人的統(tǒng)一,一切對立著東西的統(tǒng)一。人們的立足地,能夠理解、接受、有所作為的基礎(chǔ)、條件、領(lǐng)域、范圍、力量、智慧、辦法、途徑等等,永遠(yuǎn)是在兩極或多極的中間產(chǎn)生和存在著。任何存在都是隨著過程的進(jìn)展而向前推移著。在無始無終、無垠無限的存在中,人們智慧所能照亮的是一個有限的區(qū)域。從認(rèn)識論上講,前面是未知,后面是已知,腳下是已知和未知之間。這里是科學(xué)的圣地,是認(rèn)識有所作為的領(lǐng)域。從人的行為上看,前面是要做的,后面是已經(jīng)做過的,只有腳下才是人們想做、能做和正在做的。從人生來說,腳前是理想,后面是現(xiàn)實,人能安身立命的只能是腳下亦即理想和現(xiàn)實之間。這里所說的“中間”必須放在“過程”中才有意義,而“過程”又必須以“中間”為核心、為著眼點,如此過程也才是現(xiàn)實的、有生命的。

第三,樹立“立黨為公”觀念,引導(dǎo)思維活動擺脫一己之私。方法論可以在兩個意義上理解:一個是哲學(xué)上,一個是實踐上。在前者,方法論是一個認(rèn)識問題,即分清楚什么樣的方法論是科學(xué)的,什么是非科學(xué)的;在后者,方法論則是一個利弊比較和利益選擇問題。對于許多人來說,不是不知道唯物主義認(rèn)識論和辯證法,不是不明白實事求是的重要,而是那么做了對自己不利。任何方法都是為實現(xiàn)利益服務(wù)的。一切以利益為轉(zhuǎn)移,形式主義、官僚主義、形而上學(xué)等,概莫能外。正如今日貪官們并非不明白貪污非法、可恥,而是在“得”（物質(zhì)的金錢的等利益）和“失”（可能受到的懲罰）之間做比較,進(jìn)行權(quán)衡。利益是現(xiàn)實的,懲罰則僅只是一種可能。在現(xiàn)實和可能之間,一些人選擇了前者。這是制度和法律不嚴(yán)造成的惡果。道德自律、思想教育等顯得軟弱無力,就是因為從根本上講,這并不是一個認(rèn)識問題。

第四,樹立利益兼容思想,著眼于和諧社會建設(shè)。“利益兼容”的基本含義是:在社會生活的各個領(lǐng)域、各個層面、各種人與事之間,利益上存在著相互兼容并包的狀況,你中有我,我中有你。經(jīng)濟(jì)生活中的雙贏,商品交換中的互利,政治軍事中的同盟以及文化中的借鑒與融合等,都是利益兼容的表現(xiàn)。利益兼容作為一種理論構(gòu)建,實質(zhì)上是近 20多年來,國際、國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化變遷的理論折射。冷戰(zhàn)的結(jié)束,國際社會逐漸改變了以往水火不容的兩極態(tài)勢,不約而同地走上多元化的軌道;改革開放的推進(jìn),使我國的經(jīng)濟(jì)成分、生活方式、就業(yè)形式、價值觀念以及社會組織形式走上不可逆轉(zhuǎn)的多元化道路。從實踐創(chuàng)造理論的角度看,利益兼容實際上是國際國內(nèi)迅速變化的社會實踐的必然產(chǎn)物。而作為一種理論概括,利益兼容又成為我們觀察當(dāng)今社會的一個理論支點,是人們認(rèn)識當(dāng)代世界和現(xiàn)實中國的“支援意識”（subsidiary awareness）。在各種利益并存、兼容以及矛盾的交織關(guān)系中,放棄“非此即彼”的極端觀念,引導(dǎo)人們在對價值取向做出選擇時,善于實現(xiàn)結(jié)合,并在結(jié)合中嚴(yán)格、準(zhǔn)確地把握各種利益之間的“度”。

[1]《毛澤東選集》第四卷,第 1441頁,人民出版社, 1960年版。

[2]《列寧全集》第 38卷,第 87頁,人民出版社,1956年版。

[3]《思維的訓(xùn)練》,第 48頁,德波諾著,何道寬等譯,生活、讀書、新知三聯(lián)書店,1987年版。

[4]《當(dāng)代思維方法》第 8頁,鮑亨斯著,童世駿等譯。上海人民出版社,1987年版。

[5]《馬克思恩格斯選集》第 4卷,第 300--301頁,人民出版社,1995年版。

[6]裎云瑞著《交融時代》,第 22頁,河北科學(xué)技術(shù)出版社,2004年。

[7]《人的現(xiàn)代化》殷陸君編譯,第 22頁。四川人民出版社,1986年版。

[8]《馬克思恩格斯選集》第三卷,第 736-737頁,人民出版社,1995年版。

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1009-6981（2010）01-0008-06

2009-10-15

王子平（1934-）,男,河北理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理系教授,省管優(yōu)秀專家,享受國務(wù)院政府特殊津貼;

白玉民（1934-）,男,曾任河北省委宣傳部副部長、省委講師團(tuán)副主任,《探索與求是》總編輯、編審等職務(wù),享受國務(wù)院政府特殊津貼。

[責(zé)任編輯徐將林]