摘要：傳承人的問(wèn)題，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)特別是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)中最重要的問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)的關(guān)鍵是傳承人，這是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)中最關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，從近年來(lái)中國(guó)乃至世界傳統(tǒng)音樂(lè)的搶救與保護(hù)的實(shí)踐來(lái)看，傳承人問(wèn)題是尤為突出的一個(gè)問(wèn)題。傳承人是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的靈魂，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化缺乏傳承人的問(wèn)題亟待解決。
　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂(lè)；保護(hù)；傳承人
　　
　　我國(guó)第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄分為音樂(lè)、舞蹈、曲藝、民間文學(xué)、戲劇、雜技與競(jìng)技、美術(shù)、手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗10大類共501項(xiàng)。其中，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中如蒙古族長(zhǎng)調(diào)、呼麥、川江號(hào)子、維吾爾木卡姆、福建南音、西安古樂(lè)、北京智化寺京音樂(lè)、河北省屈家營(yíng)古音樂(lè)等均在其列。
　　在人類歷史文化的長(zhǎng)河中，我國(guó)各民族人民所創(chuàng)造的豐厚的音樂(lè)文化，是人類創(chuàng)造力、想象力、科學(xué)智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶，沉積著各民族群眾特有的思維方式、心理結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式，體現(xiàn)為一個(gè)民族物質(zhì)文明和精神文明的重要方面。它們成為人類推動(dòng)音樂(lè)文化創(chuàng)新并持續(xù)發(fā)展的不竭源泉。
　　有專家說(shuō)，從根源上來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化是“一種集團(tuán)或個(gè)人的創(chuàng)造，面向該集團(tuán)并世代流傳，它反映了這個(gè)團(tuán)體的期望，是代表這個(gè)團(tuán)體文化和社會(huì)個(gè)性的恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式”。［1］由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化是反映了我國(guó)廣大地區(qū)民眾集體生活、并長(zhǎng)期得以流傳的人類音樂(lè)文化活動(dòng)及其成果，因而具有不容忽視的價(jià)值。
　　河北省屈家營(yíng)古音樂(lè)作為我國(guó)目前保存最完整的古代音樂(lè)會(huì)之一，現(xiàn)存曲目數(shù)量很大，內(nèi)容也非常豐富，可以講是不可多得的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的一個(gè)寶庫(kù)。在現(xiàn)存的大量音樂(lè)作品中最典型、也是經(jīng)常在音樂(lè)會(huì)上演奏的代表作品有：13首套曲，其中以《紂君堂》、《玉芙蓉》等最為有名；7首大板曲，其中《討軍令》、《金字經(jīng)》等經(jīng)常演奏；另外，還保存有一套打擊樂(lè)曲和20余首小型樂(lè)曲，如《賀三寶》、《五圣佛》等等。根據(jù)中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所和中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的古音樂(lè)研究專家考證，屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)從音樂(lè)本質(zhì)特征上講具有濃郁的宗教色彩，它應(yīng)該是融合了儒家、道家、佛家三種不同風(fēng)格的音樂(lè)為一體的莊重典雅的吹奏打擊樂(lè)，這為研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)提供了翔實(shí)而豐富的資料，的的確確能稱得上是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的活化石。據(jù)考證，音樂(lè)會(huì)中的套曲《普庵咒》的音樂(lè)語(yǔ)言，是從南宋普庵師的咒語(yǔ)衍變而來(lái)的，屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)演奏的這首套曲比1592年見世的同名琴曲要早出約兩個(gè)世紀(jì)左右，這也是屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)的樂(lè)手們經(jīng)常引以為豪的地方。
　　對(duì)比固安屈家營(yíng)古音樂(lè)的保護(hù)措施與現(xiàn)狀，結(jié)合我們了解到的一些中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)生存現(xiàn)狀，深感在傳統(tǒng)音樂(lè)文化保護(hù)與傳承上存在的最大問(wèn)題是傳承人問(wèn)題。
　　從近年來(lái)中國(guó)乃至世界傳統(tǒng)音樂(lè)的搶救與保護(hù)的實(shí)踐來(lái)看，傳承人問(wèn)題是尤為突出的一個(gè)問(wèn)題。中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所在上世紀(jì)80年代初期曾經(jīng)到安徽錄了14個(gè)小時(shí)的徽戲，可謂劇種齊全內(nèi)容豐富。然而，到了2000年時(shí)，安徽成立徽戲研究中心，當(dāng)時(shí)的很多劇種與代表性作品都已找不到了、失傳了，他們反過(guò)來(lái)再到中國(guó)藝術(shù)研究院去找資料。有資料顯示，我國(guó)在上世紀(jì)50年代時(shí)還有戲曲、戲劇品種368個(gè)種類，可是到了80年代初期已經(jīng)減少到317個(gè)，更令人吃驚的是，至2005年只剩下267個(gè)了。即便如此，其中有一半左右的劇種只能業(yè)余演出，另外有60個(gè)劇種沒(méi)有完整的音像資料保存。就河北固安屈家營(yíng)古音樂(lè)而言，雖然目前既有一整套的保護(hù)方案與措施，同時(shí)又有具體的實(shí)踐行動(dòng)，但關(guān)鍵問(wèn)題是傳承人之憂，由于古樂(lè)拘于師傅口傳心授，隨著歷史的推移，老樂(lè)師的逐漸謝世，現(xiàn)在能教授學(xué)生的只有馮樂(lè)池、林云瑞兩位老人健在，均已80多歲高齡，除此之外，村里其他樂(lè)師無(wú)一人會(huì)吹奏大套曲。河北省廊坊市的其它音樂(lè)會(huì)如霸州市的高橋音樂(lè)會(huì)、勝芳音樂(lè)會(huì)、張莊音樂(lè)會(huì)、安次區(qū)東張務(wù)義和團(tuán)音樂(lè)會(huì)和廣陽(yáng)區(qū)東尖塔音樂(lè)會(huì)等情況也基本與此類似，樂(lè)師們的平均年齡幾乎都在60歲以上，只有極個(gè)別傳承人掌握全部曲譜。上述各古樂(lè)均已面臨失傳的危險(xiǎn)。由此可見包括中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人已亟待解決。
　　已有近600年歷史的北京智化寺京音樂(lè)同樣也有這樣的情況存在。據(jù)記載，北京智化寺京音樂(lè)于1446年由明代宮廷傳入民間，是我國(guó)目前現(xiàn)存最古老的音樂(lè)之一。據(jù)從事傳統(tǒng)音樂(lè)研究的專家們講，它具有鮮明的藝術(shù)特征：音樂(lè)風(fēng)格典雅、莊重、古樸、深邃，演奏技法靈活多變，曲體結(jié)構(gòu)龐大而規(guī)范，曲目繁多、蘊(yùn)藏豐富。毫不夸張地講，智化寺京音樂(lè)忠實(shí)地保存了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)尤其是宮廷音樂(lè)的基本風(fēng)貌，為研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的內(nèi)涵與變遷提供了典型而生動(dòng)的實(shí)例。但遺憾的是由于種種原因，智化寺京音樂(lè)的發(fā)展充滿了荊棘坎坷、舉步維艱，輝煌時(shí)期曾有兩百多首曲子的智化寺京音樂(lè)，到如今還只剩下四五十首樂(lè)曲，真正的傳承者也只剩下近90歲的張本興一人。
　　被中國(guó)音樂(lè)界稱為“天籟之音”、“蒙古族民間音樂(lè)活化石”的呼麥，在上世紀(jì)80年代前也曾一度失傳，直到90年代初內(nèi)蒙古方面從事這領(lǐng)域研究的專家們派人去蒙古國(guó)學(xué)習(xí)才續(xù)上這門藝術(shù)。但現(xiàn)在的處境也很窘迫，不容樂(lè)觀。據(jù)說(shuō)，目前，中國(guó)能真正演唱呼麥的大約只有幾十人，其中還包括處在初學(xué)階段的學(xué)生。前些年西部民歌大賽中，呼麥“一鳴驚人”，加之近幾年中央電視臺(tái)舉辦的歌手大獎(jiǎng)賽中，呼麥進(jìn)入了原生態(tài)板塊，于是，在內(nèi)蒙古一度掀起“呼麥熱”，這才令我們看到了搶救和保護(hù)呼麥這種歌唱藝術(shù)，使它免遭滅絕之災(zāi)的一線生機(jī)。
　　研究民間音樂(lè)的人士對(duì)川江號(hào)子應(yīng)該都不陌生，它具有極為悠久的歷史，在四川乃至中國(guó)的勞動(dòng)號(hào)子中都是最具特色的。川江號(hào)子是川江上的船工們?yōu)榻y(tǒng)一劃船的動(dòng)作和節(jié)奏，由船上的號(hào)工領(lǐng)唱，其他船工幫腔、合唱的一種一領(lǐng)眾和式的民間歌唱形式。它高亢、嘹亮、豪邁而有氣勢(shì)，千百年來(lái)，在峽江之中綿延不絕，久久回蕩。
　　川江號(hào)子是中華民族長(zhǎng)江水路運(yùn)輸史上的音樂(lè)文化瑰寶，是川江上的船工們千百年來(lái)與險(xiǎn)灘惡浪搏斗時(shí)用熱血和汗水凝鑄而成的動(dòng)人的生命之歌，它具有傳承歷史悠久（已有數(shù)千年），品類、曲目豐富，曲調(diào)高亢、激昂、一領(lǐng)眾和等特征，為后來(lái)的專業(yè)作曲家們的創(chuàng)作提供了廣泛的音樂(lè)素材。它的存在與傳承從本質(zhì)上體現(xiàn)了我國(guó)自古以來(lái)川江流域的各民族勞動(dòng)人民面對(duì)艱苦惡劣的自然環(huán)境不屈不撓、勇往直前的抗?fàn)幘窈痛肢E豪邁中充滿樂(lè)觀主義的性格特征。同時(shí)，在音樂(lè)形式和內(nèi)容上，它的發(fā)展也比較完善，具有很高的音樂(lè)文化歷史價(jià)值。
　　然而現(xiàn)在的境況已完全今非昔比了，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，川江上跑的早已都是清一色的機(jī)動(dòng)船，再也用不著人力拉纖了，自然也就沒(méi)人再唱“川江號(hào)子”了。據(jù)專業(yè)研究人員們沿江調(diào)查，目前會(huì)唱“川江號(hào)子”的人已寥寥無(wú)幾，且均已達(dá)高齡。有“峽江號(hào)子王”之稱的胡振浩現(xiàn)已年近九旬，能領(lǐng)唱20多種曲牌唱腔和200首川江號(hào)子的陳邦貴也已逾90歲的耄耋之年，連最小的川江號(hào)子手陶鵬也已接近80高齡了。
　　同樣的情形還有長(zhǎng)安古樂(lè)，它也是以打擊樂(lè)與吹奏樂(lè)混合演奏的一個(gè)大型樂(lè)種。長(zhǎng)安古樂(lè)這一樂(lè)種自唐朝流傳至今已超過(guò)1300多年的歷史，就是唐代宮廷里盛行的“唐大曲”，被中國(guó)乃至世界音樂(lè)界稱為“音樂(lè)活化石”之一。西安人又稱它為“西安古樂(lè)”、“西安鼓樂(lè)”或“長(zhǎng)安鼓樂(lè)”。一千三百多年來(lái)，無(wú)論世事滄桑如何變遷，長(zhǎng)安古樂(lè)一直在陜西周至縣和西安附近的幾個(gè)村莊內(nèi)傳承，雖經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)年代血與火的洗禮，但經(jīng)過(guò)歷代樂(lè)手們口傳心授，代代相傳，綿延不絕，流傳至今。經(jīng)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)專家們多年的研究考證，現(xiàn)存的長(zhǎng)安古樂(lè)的樂(lè)譜和我國(guó)唐、宋時(shí)代的歌曲記譜基本相同，其中不少樂(lè)曲與唐代教坊曲名稱相同、調(diào)式調(diào)性相同、宮音相同、律制相同、風(fēng)格相同，是現(xiàn)存的、地地道道的唐宋樂(lè)曲?，F(xiàn)在的研究成果表明：目前有文字記載、有樂(lè)譜相傳的長(zhǎng)安古樂(lè)曲目約有1000余首。遺憾的是迄今為止，由于古樂(lè)師們相繼去世，能識(shí)得古樂(lè)譜的老樂(lè)手僅剩3人，形勢(shì)岌岌可危。
　　由此也可以看出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化是十分脆弱的，往往是人在藝在，人死藝亡。一個(gè)老藝術(shù)家的去世，可能就帶走了包括代表作品在內(nèi)許多重要的音樂(lè)文化遺產(chǎn)，更不要說(shuō)其絕世的藝術(shù)了。綜上所述，我們可以這樣講：傳承人是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的靈魂，如果沒(méi)有傳承人，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化根本不會(huì)存在。
　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征之一，就是以人的行為作為存在、表現(xiàn)和傳承基礎(chǔ)的，就中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承人而言，缺少了人的行為，更準(zhǔn)確地說(shuō)，缺少了具有明確指向性的人的行為，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)就失去了最基本的生存和傳承基礎(chǔ)。人的行為，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承人的行為，容易受到來(lái)自內(nèi)部或外部因素的擾動(dòng)而改變其指向性。因而，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的傳承鏈，有時(shí)顯得非常脆弱，一旦斷裂，很難續(xù)接。
　　保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，傳承人是最關(guān)鍵的一環(huán)，應(yīng)該成為保護(hù)工作的重中之重，在這項(xiàng)工作中，我們既要保護(hù)好老的傳承人，也要以老帶新，帶出一批新的接班人。對(duì)傳承人的保護(hù)不能只在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)申報(bào)項(xiàng)目中一列其名便覺(jué)得萬(wàn)事大吉了，更應(yīng)該在社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)保障、工作環(huán)境、專業(yè)技術(shù)資格等方面給予傳承人以政策支持和制度保障。目前，我們也非常有必要調(diào)查清楚中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化主要傳承人的基本情況，要寫出這些傳承人的傳記，并為他們建立準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)庫(kù)，做到心中有數(shù)。同時(shí)要積極創(chuàng)造條件，為保護(hù)提供政策、財(cái)力、科教、學(xué)術(shù)研究等方面強(qiáng)有力的支撐。
　　參考文獻(xiàn)：
　?。?］ 趙慧.新疆建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的意義［N］.新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)，2007-05-14.