摘要：人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的主要組成部分。高等學(xué)校的學(xué)風(fēng)建設(shè)包括學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)價(jià)值、學(xué)習(xí)精神、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)品格等內(nèi)容，這些內(nèi)容對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生接受新事物能力、科學(xué)精神，發(fā)揚(yáng)和尊重大學(xué)生個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生積極擔(dān)當(dāng)責(zé)任以及追求生命意義具有十分重要的作用，而這些品質(zhì)是一個(gè)現(xiàn)代化的人必備的素養(yǎng)。
　　關(guān)鍵詞：人的現(xiàn)代化理論；人的現(xiàn)代化；學(xué)風(fēng)建設(shè)
　　
　　人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化過程的重要組成部分和必然結(jié)果。人的現(xiàn)代化不是自然而然的過程，它需要個(gè)體不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代化社會(huì)必備的知識(shí)，培養(yǎng)必備的素養(yǎng)，進(jìn)而逐漸完成人的現(xiàn)代化。高等學(xué)校作為培養(yǎng)人才的場(chǎng)所，其學(xué)風(fēng)建設(shè)如何直接關(guān)系到學(xué)生未來現(xiàn)代化的程度，從而影響著社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程。本文主要從高校學(xué)風(fēng)建設(shè)對(duì)人的現(xiàn)代化影響的角度，探討學(xué)風(fēng)建設(shè)的內(nèi)涵和意義。
　　一、人的現(xiàn)代化的特征及影響因素
　　人的現(xiàn)代化理論是伴隨著現(xiàn)代化理論而產(chǎn)生的。20世紀(jì)五六十年代，隨著科技革命的勃然興起，人作為科學(xué)知識(shí)的主要?jiǎng)?chuàng)造者和發(fā)現(xiàn)者在生產(chǎn)中的作用越來越大，一大批經(jīng)典現(xiàn)代化理論家展開了對(duì)人的現(xiàn)代化的研究，形成了人的現(xiàn)代化理論：西里爾.E.布萊克從現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)者、塞繆爾.亨廷頓從政治現(xiàn)代化、D.里斯曼從社會(huì)文化、D.麥克萊蘭從成就心理等各個(gè)角度和層次上進(jìn)行了深入研究，取得了豐碩成果。但真正從社會(huì)學(xué)意義上進(jìn)行開創(chuàng)性研究的是亞歷克斯.英克爾斯。
　　英格爾斯等人在《走向現(xiàn)代》一書中，總結(jié)理想的現(xiàn)代人應(yīng)具備的品質(zhì)和特征：他是一個(gè)消息靈通的、參與的公民；他具有明顯的個(gè)人功效意識(shí)；就與種種傳統(tǒng)影響力的關(guān)系而言，他具有高度的獨(dú)立性和自主性，尤其是在他做出如何指導(dǎo)個(gè)人事物的基本決定時(shí)是如此；他容易接受新經(jīng)驗(yàn)和新思想，即，他是相對(duì)心懷開放的和具有認(rèn)識(shí)的彈性。
　　人的現(xiàn)代化理論家，特別是亞歷克斯.英克爾斯在論述影響人的現(xiàn)代化過程各種社會(huì)因素時(shí)，把學(xué)校教育置于突出的地位。他們認(rèn)為，人的現(xiàn)代化特征幾乎一半是由他所受的教育決定的，“學(xué)校教育在培育人的現(xiàn)代態(tài)度、價(jià)值觀和行為方式上是最有力的手段”。
　　二、高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的主要內(nèi)涵
　　1.符合社會(huì)期待的學(xué)習(xí)目的
　　學(xué)習(xí)本身是個(gè)體行為，但是學(xué)習(xí)目的卻是社會(huì)性的，就是說一個(gè)社會(huì)人，其學(xué)習(xí)的目的可能有多種，但是社會(huì)期待每個(gè)個(gè)體通過學(xué)習(xí)，獲得社會(huì)需要的知識(shí)技能，進(jìn)而滿足社會(huì)發(fā)展的需要，成為社會(huì)進(jìn)步巨大合力中的因子。社會(huì)不排斥學(xué)習(xí)的個(gè)人正當(dāng)目的，只是需要個(gè)體在滿足個(gè)人需要之外，更能促進(jìn)社會(huì)的積極進(jìn)步。離開了正確的學(xué)習(xí)目的，學(xué)風(fēng)建設(shè)本身就失去了意義。因此，高等學(xué)校必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人生觀和世界觀教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)生逐利意識(shí)增強(qiáng)的條件下，激勵(lì)和約束學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)目的，當(dāng)是急迫的任務(wù)。
　　2.追求生命意義的學(xué)習(xí)價(jià)值
　　追求單一經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展模式，人淪為一種工具，個(gè)體的學(xué)習(xí)是滿足社會(huì)需要的制度性強(qiáng)迫行為，這與人的需求本質(zhì)是相悖的。因?yàn)椋凑振R斯洛的五層次需求理論，人的最高層次的需求是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，也就是說個(gè)體主動(dòng)通過學(xué)習(xí)或工作，活出生命的意義。在一個(gè)強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展和以人為本的現(xiàn)代化社會(huì)中，個(gè)體必然增強(qiáng)對(duì)自我發(fā)展和變動(dòng)能力的評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)從根本上講，就是不斷調(diào)適自己以滿足社會(huì)發(fā)展需要和豐富生命意義的過程。高等學(xué)校必須提高學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)層次，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)從“工具性”向“精神層”轉(zhuǎn)變。
　　3.積極進(jìn)取的學(xué)習(xí)精神
　　勤奮和刻苦是優(yōu)良學(xué)風(fēng)的基礎(chǔ)。從學(xué)習(xí)需要的條件來說，學(xué)習(xí)是件艱苦、專業(yè)、復(fù)雜系統(tǒng)的事情，它必然會(huì)受制于外部環(huán)境、自身?xiàng)l件、研究對(duì)象等主客觀因素；從認(rèn)識(shí)論的角度講，學(xué)習(xí)本身是實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐的辯證過程，這個(gè)過程充滿著矛盾。因此，學(xué)習(xí)者必須具備契而不舍的精神。這種精神一旦養(yǎng)成，就會(huì)伴隨一個(gè)人一生，并在這種精神激勵(lì)下，勇敢而積極地面對(duì)工作和生活中的各種困難并樂觀克服之。
　　4.嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度
　　學(xué)習(xí)的過程不是簡(jiǎn)單的知識(shí)復(fù)制和遷移，而是一個(gè)本著實(shí)事求是態(tài)度、剝絲抽繭、由表及里的研究過程，本質(zhì)在于掌握規(guī)律、探究真理。因此，必須具備批判的精神和能力，不唯上、不唯書、只唯實(shí)。從20世紀(jì)80年代以來，在功利主義日漸流行的社會(huì)背景下，當(dāng)代大學(xué)生經(jīng)歷著“重學(xué)習(xí)研究—知識(shí)無用論—功利性學(xué)習(xí)—學(xué)習(xí)研究重新定位”的思想流變。在這個(gè)過程中，學(xué)習(xí)很大程度上為學(xué)生急功近利思想所左右，敷衍塞責(zé)、貪圖虛名、馳于空想、鶩于虛聲，成為普遍的學(xué)習(xí)態(tài)度。這種學(xué)習(xí)態(tài)度不僅銷蝕著大學(xué)作為“真理母機(jī)”功能，而且使學(xué)生在快速的社會(huì)變遷中無所適從。
　　5.勇于創(chuàng)新的學(xué)習(xí)品格
　　學(xué)習(xí)和研究擔(dān)當(dāng)著文明傳承的職責(zé)，而離開了創(chuàng)新創(chuàng)造，文明的傳承就會(huì)成為無源之水，枯竭在歷史的河床上?！洞髮W(xué)》引湯之《盤銘》“茍日新，日日新，又日新”，意為與時(shí)俱進(jìn)，追求新高。今天，人類正經(jīng)歷著知識(shí)加速更新的時(shí)代，有關(guān)專家統(tǒng)計(jì)顯示，人類知識(shí)總量的翻番周期從過去的100年、50年、20年縮短到5年、3年。有人預(yù)言：人類現(xiàn)有知識(shí)到本世紀(jì)末只占當(dāng)時(shí)知識(shí)總量的5%，其余95%現(xiàn)在還未創(chuàng)造出來。資料顯示，在農(nóng)耕時(shí)代，人類只需要7到14歲的學(xué)習(xí)就能勝任日后的工作；在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人類的學(xué)習(xí)時(shí)間延伸為5到22歲；在今天的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人類只有堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的需求。這表明，歷史綿延已久的“一次性學(xué)習(xí)時(shí)代”已告終結(jié)。因此，不斷進(jìn)行知識(shí)更新，不僅已成為全球的共識(shí)，而且已經(jīng)成為個(gè)體生存發(fā)展的基本需要。
　　作為校園文化的重要組成部分，學(xué)風(fēng)建設(shè)的意義超越工具性目的，成為學(xué)生群體精神面貌的集中表現(xiàn)，它直接影響著學(xué)生走向社會(huì)后能否接受新理念、新知識(shí)、新技能、適應(yīng)動(dòng)態(tài)社會(huì)發(fā)展、成為現(xiàn)代化的人。這是學(xué)風(fēng)建設(shè)更高層次的意義和價(jià)值。
　　三、高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要意義
　　1.樂于善于接受新事物是學(xué)風(fēng)建設(shè)的必然要求，是定義現(xiàn)代化的人的首要因素
　　英克爾斯把“樂意接受新經(jīng)驗(yàn)并對(duì)革新和變革持開放態(tài)度”作為現(xiàn)代化的人的基本特征。伴隨著全球化和知識(shí)的日益更新，“觀點(diǎn)增長(zhǎng)”和社會(huì)急速變革成為現(xiàn)代化社會(huì)的基本特征。一個(gè)現(xiàn)代化的個(gè)體必須具備接受新事物的意識(shí)和能力，否則將被時(shí)代逐漸“邊緣化”。大學(xué)必須始終站在時(shí)代最前沿，不僅向?qū)W生傳遞最新的思想觀念和知識(shí)技能，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生開放的態(tài)度、民主的作風(fēng)和公平的意識(shí)，使其在潮水般的變化和信息流面前，具備基本的適應(yīng)和批判能力。
　　2.科學(xué)精神是學(xué)風(fēng)的靈魂，在本質(zhì)上與人的現(xiàn)代化是契合的
　　科學(xué)精神乃是人格獨(dú)立精神、理性精神、批判創(chuàng)新精神、協(xié)作精神。大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)要始終把培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神放在首要位置。人格獨(dú)立即培養(yǎng)學(xué)生具有良好的主體意識(shí)和獨(dú)立思考能力，進(jìn)而教育引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)和把握自己，并能主導(dǎo)和超越自己。西里爾.E.布萊克認(rèn)為，高度的自我意識(shí)和極強(qiáng)的宰制能力，是現(xiàn)代化人的基本特征。理性精神是對(duì)理智的崇尚和追求，在學(xué)風(fēng)建設(shè)中，應(yīng)該教育學(xué)生大膽假設(shè)、小心求證，理解和把握事物本質(zhì)，突破主觀主義、蒙昧主義和神秘主義的局限。這種精神一經(jīng)形成，個(gè)體就會(huì)“具有參與意識(shí)，講求效率，遵循理性化標(biāo)準(zhǔn)，將一切納入科學(xué)合理的計(jì)劃性軌道”，從而具備了現(xiàn)代化人精神的基本內(nèi)核。學(xué)習(xí)研究的過程就是質(zhì)疑和批判的過程，教師要允許、寬容、樂于和支持學(xué)生對(duì)知識(shí)持不同見解。雅思貝爾斯現(xiàn)代“全人”教育理念主張，現(xiàn)代人應(yīng)具有懷疑和質(zhì)問一切的精神。學(xué)生在具備了批判精神的前提下，才會(huì)發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新的契機(jī)，推陳出新。在分工日益精細(xì)的時(shí)代，協(xié)作精神和能力成為個(gè)體的必備素質(zhì)，這就要求學(xué)生學(xué)會(huì)與他人合作，學(xué)會(huì)寬容。英克爾斯在談到現(xiàn)代人的特征時(shí)特別強(qiáng)調(diào)：尊重他人的勞動(dòng)和尊嚴(yán)，具有寬容精神，根據(jù)既定的普遍性客觀標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)他人，排除個(gè)人主觀隨意性，力求“情感無涉”，注重人的“公共性”。
　　
　　3.尊重個(gè)性是良好學(xué)風(fēng)形成的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代化的人的基本特征
　　就學(xué)習(xí)者本身而言，它具有個(gè)體性特征。也就說，學(xué)習(xí)過程及成效與個(gè)人的人格特征相匹配。因此，學(xué)風(fēng)建設(shè)既要有統(tǒng)一的制度設(shè)計(jì)，更要有尊重個(gè)性的文化營(yíng)造。尊重學(xué)生個(gè)體的學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)興趣，有教無類，因材施教。尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的個(gè)性，一方面，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率，切實(shí)促進(jìn)整體學(xué)習(xí)成績(jī)的提升；另一方面，能使學(xué)生發(fā)揮個(gè)性特長(zhǎng)，并能尊重他人的個(gè)性和差異。在一定意義上說，人的全面發(fā)展過程就是人的個(gè)性不斷得到尊重和張揚(yáng)的過程。馬克思在論述共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)指出，在這個(gè)社會(huì)中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。在這里，“社會(huì)每個(gè)成員都能充分地發(fā)揮他們的全部才能和力量”，從而達(dá)到“豐富的個(gè)性”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“自由個(gè)性”。
　　4.積極的責(zé)任擔(dān)當(dāng)是學(xué)風(fēng)建設(shè)的社會(huì)期待，是現(xiàn)代化的人應(yīng)有的品格
　　只有在個(gè)體看來，他依賴的世界是有意義的，他才會(huì)積極履行責(zé)任。現(xiàn)代化的人在追求個(gè)人功效和正當(dāng)價(jià)值的基礎(chǔ)上，認(rèn)為世界是可靠的，充分認(rèn)知世界之于個(gè)體是有意義的，他會(huì)積極履行自己的職責(zé)，而不是游離在世界之外。隨著作為“共同體”功能的日益衰弱，現(xiàn)代社會(huì)日益成為每個(gè)人生存發(fā)展的意義世界。從社會(huì)發(fā)展意義上，無論自己職業(yè)如何，積極履行自己的社會(huì)責(zé)任，乃是可持續(xù)發(fā)展社會(huì)的公民的根本特征。因此，大學(xué)要堅(jiān)持對(duì)學(xué)生進(jìn)行“學(xué)習(xí)觀”的教育，使學(xué)生在充分認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)是個(gè)人天職的基礎(chǔ)上，進(jìn)而形成積極履職的良好習(xí)慣，超越學(xué)習(xí)的個(gè)人功利目的，把學(xué)習(xí)目的與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步融合起來，做一個(gè)具有現(xiàn)代人品格的人。
　　5.關(guān)注生命意義是學(xué)風(fēng)建設(shè)的終極追求，是現(xiàn)代化的人必備的素養(yǎng)
　　弗蘭克爾認(rèn)為，生命是有意義的，追求意義是人的基本傾向和需求，主張個(gè)體腳踏實(shí)地地工作，即創(chuàng)造性價(jià)值；通過各種經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，即經(jīng)驗(yàn)性價(jià)值；通過磨練與挫折，即態(tài)度性價(jià)值，獲得生命的意義。對(duì)生命的關(guān)注是教育本真所在，提升個(gè)體生命質(zhì)量與其社會(huì)存在意義，是教育的終極追求。讓教育成為個(gè)體生命的自然需要，使學(xué)習(xí)成為構(gòu)建生命意義的手段，是大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)的最高價(jià)值和目標(biāo)。在文明獲得高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，人不再是機(jī)器或者是機(jī)器上的某個(gè)零件，而是一切社會(huì)進(jìn)步關(guān)注的焦點(diǎn)和核心，個(gè)體的生命意義必須得到足夠的關(guān)注。一個(gè)真正意義上的完整的人必然是以一個(gè)有意義的生命存在為前提和基礎(chǔ)的。因此，大學(xué)的學(xué)風(fēng)建設(shè)或者說我們的教育要擺脫“工具主義”和“功利主義”的遮蔽，使大學(xué)生通過學(xué)習(xí)，獲得“新的生命的生命”，即獲得了認(rèn)識(shí)生命意義的能力并進(jìn)而獲得超越生命本身的意義和價(jià)值，從而成為高揚(yáng)生命旗幟、追求生命意義的真正的現(xiàn)代人。
　　四、結(jié)束語
　　“痛切的教訓(xùn)使一些人體會(huì)和領(lǐng)悟到，那些完善的現(xiàn)代制度以及伴隨而來的指導(dǎo)大綱、管理守則，本身是一些空的軀殼。如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏一種能賦予這些制度以現(xiàn)實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，也會(huì)在一群傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆?！庇⒖藸査乖谶@里告訴我們：現(xiàn)代化的社會(huì)依賴于國(guó)民的現(xiàn)代人格、現(xiàn)代品質(zhì)。因?yàn)楝F(xiàn)代化不是抽象的概念演繹，而是在具體的文化背景中進(jìn)行的社會(huì)變革，只有國(guó)民從心理、態(tài)度、行為和觀念上都能與現(xiàn)代化同步發(fā)展，現(xiàn)代化才能真正實(shí)現(xiàn)。
　　高等學(xué)校承擔(dān)著培養(yǎng)高級(jí)人才的重要職責(zé)，學(xué)風(fēng)建設(shè)是高等學(xué)校的永恒主題。高等學(xué)校的學(xué)風(fēng)建設(shè)既要著眼于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要，又要超越現(xiàn)實(shí)功利目的，回避工具主義的弊端，給予學(xué)生未來適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)、完成現(xiàn)代化的人的轉(zhuǎn)變應(yīng)有的關(guān)懷，只有這樣，大學(xué)才不失為文明的酵母，才能真正體現(xiàn)服務(wù)社會(huì)的功能。
　　參考文獻(xiàn)：
　?。?］ 殷陸君（編譯），英克爾斯.人的現(xiàn)代化：心理.思想.態(tài)度.行為［M］.成都：四川人民出版社，1985.
　?。?］ 閻玉聯(lián).論觀念現(xiàn)代化及其在社會(huì)和人的現(xiàn)代化中地位［J］.毛澤東鄧小平理論研究，2003，（2）.