摘要：惡搞，源于日語(yǔ)Kuso（庫(kù)索），是一種互聯(lián)網(wǎng)亞文化，它是以文字、圖片、動(dòng)畫(huà)和短片為手段，以顛覆的、滑稽的、莫名其妙的無(wú)厘頭來(lái)表達(dá)個(gè)人思想的一種方式。體現(xiàn)了顛覆經(jīng)典、解構(gòu)傳統(tǒng)、張揚(yáng)個(gè)性、蔑視權(quán)威、諷刺社會(huì)的反叛精神，具有強(qiáng)烈的草根性和平民化色彩。從本質(zhì)上講，網(wǎng)絡(luò)惡搞并沒(méi)有太多的惡意，只是一種自?shī)实氖侄位蛐枰?，但惡搞是一把雙刃劍，在給人短暫快樂(lè)的同時(shí)，也帶來(lái)了一定的道德和法律問(wèn)題。
　　關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)惡搞；互聯(lián)網(wǎng)文化；道德；法律
　　
　　一、惡搞概述
　　1.含義。惡搞，源于日語(yǔ)Kuso（庫(kù)索），是一種特殊的互聯(lián)網(wǎng)亞文化，它是以文字、圖片、動(dòng)畫(huà)和短片為手段，以顛覆的、滑稽的、莫名其妙的無(wú)厘頭來(lái)表達(dá)個(gè)人思想的一種方式。惡作劇自古有之，但當(dāng)它插上IT技術(shù)的翅膀再行駛上網(wǎng)絡(luò)傳播的高速公路，便一發(fā)不可收拾，經(jīng)臺(tái)灣和香港傳到內(nèi)地，受到許多年輕網(wǎng)民的追捧。
　　2.惡搞的方法：解構(gòu)——重構(gòu)。惡搞作品的產(chǎn)生過(guò)程遵循解構(gòu)經(jīng)典——重構(gòu)作品這一過(guò)程。惡搞創(chuàng)作中一個(gè)突出特點(diǎn)是惡搞者多把公眾熟知的經(jīng)典作品作為解構(gòu)對(duì)象，其他作品一般不會(huì)作為惡搞對(duì)象。經(jīng)典作品具有權(quán)威性，社會(huì)影響曠日持久。惡搞者以解構(gòu)經(jīng)典作品為手段，可以利用經(jīng)典作品的影響吸引觀眾的眼球來(lái)開(kāi)辟市場(chǎng)，增加自己作品的點(diǎn)擊率。更重要的是惡搞經(jīng)典作品能產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的喜劇效果。惡搞是憑借文字、圖像、音樂(lè)、動(dòng)畫(huà)等手段，顛覆解構(gòu)古今中外的知名人物或知名作品，重新建構(gòu)成具備喜劇風(fēng)格的新作品的一種所謂的創(chuàng)作活動(dòng)，它也是作者諷喻社會(huì)或者純粹自?shī)首詷?lè)的一種表達(dá)活動(dòng)。惡搞者把他人的作品拿來(lái)加以解構(gòu)，剔除原作的思想內(nèi)核，提取原作的表達(dá)方式（或?yàn)橐魳?lè)旋律、或?yàn)橛耙曠R頭、或?yàn)榈湫颓楣?jié)片斷及人物形象），并重組加工，然后把自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解和認(rèn)識(shí)注入其中，最終形成一個(gè)新的惡搞作品。
　　3.惡搞的特征。惡搞富有個(gè)性，以解構(gòu)傳統(tǒng)、突出個(gè)性、追求自由為特色，給人耳目一新的感覺(jué)；幽默風(fēng)趣，同肥皂劇一樣，具有較強(qiáng)的娛樂(lè)功能；譏諷反叛，通過(guò)夸張、諷刺、搞笑的風(fēng)格反映現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以引起社會(huì)的關(guān)注，如《春運(yùn)帝國(guó)》將春運(yùn)困難、“黃牛黨”猖獗等社會(huì)現(xiàn)象解析得淋漓盡致，一部荒誕可笑的惡搞作品卻暗含了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判性；富有創(chuàng)意，以標(biāo)新立異、突破傳統(tǒng)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，具有很強(qiáng)的吸引力。
　　二、對(duì)惡搞的道德評(píng)價(jià)
　　1.惡搞是一種娛樂(lè)的需要。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)已逐步邁入信息化社會(huì)，受眾的信息需求也呈現(xiàn)出復(fù)雜的多元化狀態(tài)。一方面，社會(huì)大眾的教育程度普遍提高，接觸和使用的媒介數(shù)量和種類(lèi)大幅度上升。另一方面，隨著人們生活水平的提高，生活節(jié)奏的加快，價(jià)值觀念的多元化，人們的思想更加開(kāi)放，更加關(guān)注自己的生活質(zhì)量，不僅重視物質(zhì)享受，而且更欣賞輕松、愉悅的精神生活，更愿意在高節(jié)奏中尋求放松和刺激。對(duì)待傳媒的態(tài)度，受眾除了希望能夠解惑，還希望能在其中找到輕松的東西來(lái)解悶。因此，國(guó)外的傳播學(xué)者認(rèn)為，受眾對(duì)大眾傳播的心理要求，一是要知道我在什么世界；二是要知道我在這個(gè)世界是怎樣工作和生活；三是要知道如何逃避現(xiàn)實(shí)，逃避現(xiàn)實(shí)工作和生活中的困擾。因此，從本質(zhì)上講，惡搞并沒(méi)有太多的惡意，具有搞笑、夸張、顛覆之意，是一種娛樂(lè)的手段或需要。
　　2.惡搞的道德底線。惡搞是一把雙刃劍，尤其是在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，一些作品為了提高點(diǎn)擊率，內(nèi)容非常低俗、惡俗，甚至沖破道德底線。其一，惡搞民族英雄挑戰(zhàn)愛(ài)國(guó)主義精神。有些網(wǎng)絡(luò)惡搞者全然不顧民族感情，他們的惡搞對(duì)象不僅瞄準(zhǔn)了紅色經(jīng)典中的抗日英雄形象，而且瞄準(zhǔn)了我們的民族英雄。如網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)的丑化抗日英雄的典型鐵道游擊隊(duì)員的現(xiàn)象等，這種以惡作劇方式顛覆幾代人心中的英烈形象的行徑，是對(duì)愛(ài)國(guó)主義精神的褻瀆。其二，惡搞道德典范挑戰(zhàn)是非榮辱觀念。有些網(wǎng)絡(luò)惡搞者為了追求點(diǎn)擊率，早已把是非榮辱觀念拋在了腦后，在他們的眼中，只要能引人注目，什么都會(huì)去惡搞。如有的人惡搞任長(zhǎng)霞，說(shuō)她肯定是長(zhǎng)期交通違章；等等，這些混淆是非榮辱觀念的惡搞已引起有識(shí)之士和有道德感的網(wǎng)民的強(qiáng)烈反感。其三，惡搞中華文明，挑戰(zhàn)國(guó)民的歸屬感、認(rèn)同感。每個(gè)國(guó)家和民族都有自己的文明和傳承，這也是一個(gè)國(guó)家和民族的認(rèn)同感和歸屬感的基礎(chǔ)。中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，我們的祖先創(chuàng)造了燦爛的中華文明，也為我們留下了許多寶貴的精神財(cái)富，這一切理應(yīng)是中國(guó)人的驕傲。然而，許多網(wǎng)絡(luò)惡搞者抱著一種歷史虛無(wú)主義的態(tài)度，惡搞《三國(guó)》、《水滸》、《紅樓夢(mèng)》，有的甚至全盤(pán)否定我們的傳統(tǒng)文明，他們想要否定的不僅僅是幾個(gè)人物和幾本名著，而是要從根本上否定維系中華民族凝聚力的認(rèn)同感和歸屬感。這種是非不分、顛倒黑白、充斥著低級(jí)趣味的庸俗行為，跨越了人們的道德底線，對(duì)青少年價(jià)值觀、榮辱觀的確立構(gòu)成了沖擊，不利于青少年樹(shù)立公正、正義、科學(xué)、進(jìn)步、誠(chéng)實(shí)、守信的道德觀。
　　3.防止惡搞道德失范的對(duì)策。防止惡搞道德失范的關(guān)鍵在于引導(dǎo)和規(guī)約。除了依靠家庭教育、學(xué)校德育外，還要大力依靠各種大眾傳媒進(jìn)行輿論引導(dǎo)和網(wǎng)絡(luò)道德教育。
　　第一，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)主體道德修養(yǎng)，培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)主體道德自律精神。一方面，網(wǎng)絡(luò)傳播主體或者網(wǎng)站的建設(shè)者要起到引導(dǎo)受眾走向積極方向的作用和責(zé)任。開(kāi)展以網(wǎng)絡(luò)主體性教育為取向的網(wǎng)絡(luò)道德教育是道德內(nèi)化的有效手段，形成良好的道德內(nèi)化，是網(wǎng)絡(luò)道德自律的有效途徑。互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)大了受眾接收信息的自主權(quán)，增強(qiáng)了受眾對(duì)信息的發(fā)布能力。同時(shí)，由于網(wǎng)民多數(shù)是匿名在線交往，因此，不同國(guó)籍、不同地域、不同意識(shí)形態(tài)、不同年齡、不同經(jīng)歷人的交流會(huì)呈現(xiàn)相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性，使得網(wǎng)絡(luò)行為的控制更加困難。因此，要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)上各種主頁(yè)和網(wǎng)站的管理引導(dǎo)，堅(jiān)持正確的導(dǎo)向。利用技術(shù)預(yù)防、控制與打擊利用現(xiàn)代科技，監(jiān)管上網(wǎng)行為，利用有利的網(wǎng)絡(luò)資源，建立有效的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，打擊和取締違法網(wǎng)站，創(chuàng)建健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。這是對(duì)網(wǎng)絡(luò)惡搞的一種流程控制。
　　第二，實(shí)行分級(jí)、分類(lèi)的管理模式。把網(wǎng)絡(luò)惡搞納入社會(huì)規(guī)范視野，按照其性質(zhì)和惡搞程度劃分被管理的歸屬門(mén)類(lèi)和應(yīng)受到社會(huì)規(guī)范的級(jí)別，對(duì)不同的惡搞確定不同的標(biāo)準(zhǔn)和管理規(guī)范，加強(qiáng)對(duì)惡搞作品的審查工作，加大對(duì)不法網(wǎng)絡(luò)惡搞作品的懲罰力度。建立堵與疏相結(jié)合的機(jī)制，對(duì)網(wǎng)絡(luò)惡搞區(qū)別對(duì)待，對(duì)于那些單純娛樂(lè)或帶批判消極社會(huì)現(xiàn)象但沒(méi)有觸及公共利益的惡搞應(yīng)予以準(zhǔn)入，相反對(duì)于那些詆毀社會(huì)主流文化甚至攻擊人身、社會(huì)的惡搞應(yīng)堅(jiān)決予以技術(shù)和法律方面的封殺。
　　三、對(duì)惡搞的法律評(píng)價(jià)
　　1.惡搞應(yīng)當(dāng)在法律許可的范圍內(nèi)進(jìn)行。有些網(wǎng)絡(luò)惡搞者抱著“法不責(zé)眾”的原始理念，認(rèn)為只要是網(wǎng)民愛(ài)看的，就“無(wú)所不能搞”。法律是一種強(qiáng)制性的規(guī)范，在法律面前人人平等是一種最起碼的要求，我們的社會(huì)決不能允許有超越法律的特殊人群，網(wǎng)絡(luò)惡搞者也不能例外。那些無(wú)視他人的基本權(quán)利（如名譽(yù)權(quán)、肖像權(quán)、著作權(quán)）的惡搞；那種無(wú)視國(guó)家的神圣標(biāo)志（如國(guó)旗、國(guó)徽）的惡搞；那種影響國(guó)家安全和社會(huì)公共秩序的胡搞；等等，是不能允許的。
　　2.惡搞是否存在侵權(quán)行為。如何去追究惡搞者的侵權(quán)行為，已經(jīng)成了網(wǎng)民非常關(guān)心的問(wèn)題。從眾多的惡搞作品來(lái)看，可能引起權(quán)益糾紛的主要集中在名譽(yù)權(quán)、肖像權(quán)和著作權(quán)幾個(gè)方面，在這些方面，有些惡搞的確存在侵權(quán)行為。然而，界定網(wǎng)絡(luò)惡搞是否侵權(quán)還是存在許多盲點(diǎn)的，網(wǎng)絡(luò)維權(quán)也有一定的難度。首先，界定侵權(quán)主體有一定難度。民事訴訟法第一百零八條明確規(guī)定：起訴必須有明確的被告，無(wú)明確被告則不予受理。惡搞侵權(quán)的第一個(gè)盲點(diǎn)就是難找惡搞者，對(duì)使用固定IP地址上網(wǎng)的惡搞者來(lái)說(shuō)，其真正身份的界定并不難，但對(duì)許多有意規(guī)避而使用公用計(jì)算機(jī)的惡搞者來(lái)說(shuō)，界定其真實(shí)身份就有一定難度。其次，界定侵權(quán)事實(shí)有一定難度。以著作權(quán)為例，如果作品用于介紹情況或者闡明一種觀點(diǎn)，適當(dāng)?shù)鼗蛘呱倭康匾盟说淖髌罚@是《著作權(quán)法》所允許的，屬于合理使用的范疇。如果超出了介紹情況或者闡明一種觀點(diǎn)這個(gè)前提，大量引用他人的作品，這是法律所不允許的。網(wǎng)絡(luò)惡搞往往是部分地借用惡搞對(duì)象，它有自己的創(chuàng)意，其做法是否侵權(quán)往往界于兩可之間，讓人難以判斷。此外，被搞者往往無(wú)法證明自己受到的實(shí)際損失有多大，如果要求精神損害賠償，同樣也很難證明。
　　綜上所述，惡搞應(yīng)當(dāng)遵循基本的道德規(guī)范，不能以敗壞社會(huì)風(fēng)氣為代價(jià)；惡搞必須尊重基本的歷史事實(shí)，不能故意歪曲歷史；惡搞必須控制在法律許可的范圍內(nèi)，不允許有超越法律的行為；惡搞必須尊重我們民族的感情，不能傷害我們的民族感情；惡搞必須保證不能顛覆我們民族的精神價(jià)值觀念，不能危害社會(huì)、國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。這不是對(duì)惡搞自由的限制，而是為了讓惡搞有一個(gè)更好的生存環(huán)境，唯有如此，才能讓惡搞這種世俗文化步入健康的軌道。
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