一、從媒介素養(yǎng)角度認識名著出版物
　　
　　媒介素養(yǎng)是從閱讀素養(yǎng)延伸而來的，提高青少年的閱讀素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)是學校教育的重要職責；而語文教學是提高中小學生閱讀素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)的最好課堂，語文教師不僅要講授語文課本的內容，還要引導學生閱讀大量課外書籍，養(yǎng)成獨立閱讀和評判書籍的能力。根據有關語文課程標準的要求，初中學生要“學會制訂自己的閱讀計劃，廣泛閱讀各種類型的讀物，課外閱讀總量不少于260萬字，每學年閱讀兩三部名著”。高中生要“具有廣泛的閱讀興趣，努力擴大閱讀視野；學會正確、自主地選擇閱讀材料，讀好書，讀整本書，豐富自己的精神世界，提高文化品位；課外自讀文學名著(五部以上)及其他讀物，總量不少于150萬字”。其中特別要求中學生讀名著、“讀整本書”，并達到一定的閱讀量，這就涉及對書籍作為出版物的認知能力也即媒介素養(yǎng)問題了。
　　在當今的出版生態(tài)環(huán)境中，人們對名著的了解與閱讀情況必然受到大眾媒介的影響。第七次全國國民閱讀調查數據顯示：2009年，在我國國民最喜愛的10本圖書中，《三國演義》《紅樓夢》《水滸傳》和《西游記》以明顯優(yōu)勢位居前4位。其實，這是不言而喻的，四大文學名著已經全部被改編成了電視劇，有的改編了不止一次。學生中考的試卷中也有中國四大名著的題目，平時會做“四大名著題典”之類的練習，這都會促進四大名著知識的普及。然而，很難說有多少人真正閱讀了四大名著“整本書”。2009年，在我國國民最喜愛的10本圖書中包括《簡·愛》和《鋼鐵是怎樣煉成的》等世界名著。這兩本書也被列入了中學語文新課標的書目，但中學生實際閱讀的可能只是“美繪本青少版”名著，或者只是看過中國版的電視劇《鋼鐵是怎樣煉成的》。此外，據一項針對吉林省10所重點中學高中生的閱讀調查，有的學生并不了解“名著”的概念，將自己喜歡的韓寒的《三重門》也列為“名著”。
　　究竟什么是“名著”?并無一個明確的概念，任何人都無法簡單圈定一個名著書目。但名著不是一時的暢銷書，而是一個有時問分量和文化內涵的概念，涉及作者、編輯出版者、讀者接受等方面，也涉及特定的時代背景、文化環(huán)境、社會心理等復雜因素。名著的形成是一個歷時性傳播以及文化積淀的過程，因而名著最能體現書籍媒介所特有的歷史文化價值，正如一位出版學研究者所指出的：電視與廣播的最大特征之一，它們是現在發(fā)出的呼聲；而“出版物與此不同，無論在怎樣的情況下，它都是來自過去的呼聲。為什么說這一點很重要呢?因為時間是判斷真實與否的最恰當的裁判者。古典作品之所以重要，其原因也在于此”。例如，中國文學名著《紅樓夢》在清朝曾經是禁書，最初只是在民間以抄本流傳，后來出版了批點本、繡像本及各種新印本，其版本和數量不勝枚舉，連《紅樓夢》研究也成了專門的學問——“紅學”?！笆澜缑钡母拍顒t是在近代西學東漸的背景下，由出版機構首先提出來的。商務印書館1914年編輯出版了林紓等人翻譯的上百種外國小說，1928年出版了“世界文學名著叢書”，1929年出版了“漢譯世界名著叢書”。這些書籍不僅有世界文學，還包括自然科學、人文科學、社會科學范圍內諸多門類，在當時廣為傳播，具有啟蒙作用。其中的文學名著曾經是著名作家的早期讀物，錢鍾書就說：“商務印書館發(fā)行的那兩小箱《林譯小說叢書》是我十一二歲時的大發(fā)現，帶領我進了一個新天地，一個在《水滸》、《西游記》、《聊齋志異》以外另辟的世界……接觸了林譯，我才知道西洋小說會那么迷人?！北脑谏倌陼r代也非常喜歡林譯小說，認為“無疑這些課外閱讀對于我的作文，有很大的幫助”。時至今日，當時翻譯引進的不少名著特別是文學名著依然是讀者廣為認知的品牌書籍，也是各家出版社競相出版的資源。
　　既然名著的出版與接受是一個歷時性的傳播過程，對名著的選擇和閱讀就需要一定的知識儲備和媒介素養(yǎng)。教師在指導學生閱讀的時候，有必要關注以青少年為對象的名著讀物的編輯出版現象，關注當今大眾媒體作為“中介”對閱讀的影響力。
　　
　　二、辨別“名著”讀本
　　
　　名著涵蓋各個學科的書籍，其中文學名著有著更為廣泛的讀者群，同時也是中學語文教學向學生推薦的課外讀物。因此，針對中學生編輯的各種“文學名著”叢書，在圖書市場可以說是層出不窮的。有的是配合語文教學出版的，如“語文新課標必讀全書·影響青少年一生的世界經典名著”、“語文新課標必讀叢書”、“語文“新課標”指導必讀世界名著”等。有的叢書收錄書籍很多，名目也比較夸張，如一套書名為“影響中學生一生的60部中國文學名著(彩圖版)”，另一套書則標稱“影響孩子一生的100部經典名著”(其中包括了《西廂記》等古代言情小說)。
　　那么，如何認識這種針對“孩子”的名著出版現象呢?首先，要分辨推銷書籍的廣告語。所謂“一生必讀”名目以及60部、100部之類的數字，大都是強加于人的廣告詞語，是沒有任何依據的。如何能夠證明這些書籍會“影響孩子一生”呢?文學是人學，閱讀文學作品需要一定的人生閱歷和鑒賞能力，既然讀者對象是“孩子”，怎么能不分年齡層次，將屬于成人閱讀的書籍(如《西廂記》)也一股腦塞進去呢?而將閱讀名著和語文新課標聯(lián)系起來，這不過是借助“應試教育”來推銷圖書的一種方式。
　　其次，原著的改編本不等于名著。不少標稱為名著的書籍其實是改編本，如注音讀本、兒童版、彩圖版、漫畫版、美繪本等。這些花樣翻新的版本不僅降低了原著的內容深度和閱讀難度，還存在著任意刪改、缺少規(guī)范、重復出版的現象，所謂“文學名著”實際上變成了推銷改編本的一個現成標簽。更有甚者，一本名為《令人戰(zhàn)栗的格林童話》的圖書，打著“你沒讀過的初版原型”的招牌，將《格林童話》和日本作家的改編本混為一談，有意渲染情色和暴力的內容，借以吸引讀者的眼球。出版社為了賺錢，根本不顧忌這樣的圖書會讓青少年誤以為是“童話”而去閱讀，那些低俗的內容會顛覆經典童話，并對未成年人的身心產生污染作用。
　　再者，應該選擇適合兒童閱讀的名著。兒童讀物一般可以按照兒童生理發(fā)育期及其相應的身心特點而分級，兒童文學名著更適合孩子閱讀；而一般意義的文學名著主要是成人閱讀的書籍，并不適合所有年齡的孩子閱讀。各種名著改編本卻為孩子的一生閱讀提供了一道“快餐拼盤”，這不僅使名著失去了原有的不朽價值，也無法提高學生的文字閱讀能力。比如，《紅樓夢》本來是屬于成人閱讀的名著，其中復雜的人物關系，深刻的文化寓意，大量的詩文辭賦都不是少兒可以理解的，少兒也沒有什么“不得不讀”的理由。何況自從1987年版電視劇《紅樓夢》播出后，少兒與成人可以坐在一起收看，這已經失去了“一人眼中一個林黛玉”的文字閱讀體驗。在這種媒介環(huán)境中，有的出版社還制作出了漫畫版的《紅樓夢》，刻意描繪一個紫色頭發(fā)的林黛玉形象，其內容只能比電視劇還要膚淺，這種書籍怎么能體現文字閱讀的意義呢?
　　因此，中學語文教師在引導學生閱讀文學名著時，不僅要根據初中生、高中生的不同特點，推薦適合學生閱讀的書籍；還要辨析圖書出版的運作方式，讓學生選擇有助于提高文字閱讀深度的原著，而警惕對名著戲說化、娛樂化的出版偏向。
　　
　　三、認識“國學”標簽
　　
　　近年來，除了“名著”之外，為推廣少兒讀經活動而編輯出版的“國學”名著教材也是琳瑯滿目。2004年一套專為少兒編寫的《中華文化經典基礎教育誦本》出版，這套書有12冊，大部分內容選自儒家經典，還提供了三種誦讀類型：胎教誦讀類型、學齡前兒童誦讀類型、小學生誦讀類型。2010年又有一套12冊的《國學》教材編寫完成，可供小學6年使用。此外，還有“最新實用兒童國學啟蒙教程”、“兒童國學快樂讀本”、“少兒國學讀本叢書”、“中華兒童國學經典”、“兒童中華文化啟蒙·國學小小書院”、“冠軍寶寶國學啟蒙金牌讀物”等叢書，出版了一套又一套。盡管中國自古就有兒童誦經的傳統(tǒng)，當今的少兒讀經推廣活動對傳承中華經典文化也有促進作用。但是，這類炒作概念、“跟風”出版的現象并不能代表“國學”的復興。
　　“國學”是在近代西學東漸的背景下，由中國學人提出來的一個與“西學”相對的概念，也被稱為“中學”?；仡櫧詠怼爸袑W”與“西學”的多次論爭，就可以知道“國學”并不等于傳統(tǒng)的儒家經學，“國學”作為一種學問也不是指民間的讀經活動。然而，當今的“國學”概念已經成為一個被媒體炒作的標簽。2007年，有位書畫學院的院長，在向小學生贈送自己書寫和印制的《弟子規(guī)》時，竟然采取了下跪的姿勢。關于少兒究竟應該讀什么經典，是否要采用古代幼兒死記硬背的方式，究竟以什么態(tài)度對待經典，這些問題近年來不斷引起論爭。值得關注的是，《三字經》《千字文》《弟子規(guī)》等書籍在古代原本是私塾中的童蒙讀物，在新式學堂建立后就被語文教科書所取代了，如今卻被多種少兒讀本標稱為“國學經典”，這不是有意誤導就是言過其實的廣告。
　　如果稍有歷史知識就可以發(fā)現：《千字文》只是兒童的識字課本，卻不是必讀經典。元代的《程氏家塾讀書分年日程》明確寫著：在“八歲未入學之前”讀《性理字訓》，“以此代世俗《蒙求》《千字文》最佳”?！度纸洝冯m然朗朗上口，便于兒童誦讀，在民間廣為傳播，卻只是“通俗儒家倫理讀物”，不是儒家經典本身。清朝有人諷刺別人學問淺薄，竟然說“但可去注《三字經》、《百家姓》”?！兜茏右?guī)》只是清代康熙年問的秀才李毓秀編寫的私塾教材，有的內容在今天看來是不能接受的。例如，其中這樣講述傳統(tǒng)“孝”道對孩子的行為規(guī)范：“親有過，諫使更。怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨。”孩子對父母的過錯要和顏悅色地耐心規(guī)勸，這是可以理解的；但“撻無怨”句出自《禮記·內則》，具體意思是“父母怒，不說(悅)，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝”。父母不接受勸諫，一怒之下，將孩子鞭打得流血，孩子不得心生怨恨，反而要更加恭敬孝順，這種說教就與現代兒童教育理念相悖了。令人不解的是，今天出版的兒童讀本為了讓孩子能夠明白這些字句，特意補充了古代孝子忍痛挨打的小故事，還hcZHkHUg7fndAzmK26bv5w==配上了父母捶打孩子的圖畫；有的老師為了講述這些內容，就編寫了一些孩子如何順從家長的小故事，這不由得讓人聯(lián)想到魯迅當年發(fā)出的“救救孩子”的吶喊。
　　《三字經》《弟子規(guī)》都強調“首孝悌”的儒家倫理，這對今天的“家長”來說是很容易接受的。殊不知儒家講“首孝悌”，其目的不僅僅在于教導小孩子孝敬父母，而是要士人學會類推的倫理規(guī)范，正如《孝經》所言：“資于事父以事君，而敬同。”因為“以孝事君則忠，以敬事長則順，忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也”。這種“孝道”往往被統(tǒng)治者所利用，不僅維護尊君卑臣的政治格局，所謂“忠臣不顯諫”、“善皆歸于君，惡皆歸于臣”，還作為教化民眾順從的工具。針對目前人們“熱讀”《弟子規(guī)》的現象，王蒙曾提出尖銳批評：“我們今天講科教興國，卻講不成孝悌興國，除非真的不想振興中華了”；“‘撻無怨’是不可以接受的，我們必須旗幟鮮明地制止家庭暴力，推行有法必依”。
　　總之，在當今比較浮躁的媒體文化氛圍中，“名著”、“國學”都不免被出版社當做推銷書籍產品的標簽。要普遍提高國民的閱讀素養(yǎng)，必須關注國民實際在閱讀什么書、以什么方式讀書，這是與提升國民閱讀率相聯(lián)系的問題。通過中學語文教學，以及豐富多彩的讀書閱讀活動，不僅要引導學生擺脫應試教育的藩籬，真正閱讀經典名著(讀“整本書”)；還要提高學生對出版物的辨析能力，促進心智健康成長。這是傳承和吸納人類優(yōu)秀文化的必要條件，也是媒介素養(yǎng)教育所要達到的目標。作為書籍的編輯者和出版者，也有必要從媒介素養(yǎng)和社會責任的角度，反思如何為青少年提供優(yōu)秀的中外名著和經典讀物，并關注其實際的傳播效果。