張東蓀(1886－1973)，原名張萬田，字圣心，現(xiàn)代哲學(xué)家、政治活動家、職業(yè)報人、政論家。張東蓀為中國哲學(xué)貢獻(xiàn)了一個完整的哲學(xué)體系，把中國哲學(xué)家提高到可與西方哲人平等對話的高度，是中國哲學(xué)現(xiàn)代化的主要推動者。雖然張東蓀以其哲學(xué)思想受到矚目，但他作為民國初年著名的政論家、職業(yè)報刊編輯，在中國報刊編輯史上也曾發(fā)出過非常耀眼的光彩。張東蓀的報刊活動和編輯思想，正是20世紀(jì)上半葉中國文人通過辦報追求啟蒙理想的重要標(biāo)本。
　　
　　一、張東蓀的報刊活動生涯
　　
　　雖然張東蓀的事功憑哲學(xué)研究而流芳，但他最早是以一名報刊編輯和政論家的身份走進(jìn)近代中國的文化界，報刊編輯活動也貫穿了他事業(yè)追求的大半生涯。
　　
　　(一)早期報刊實踐
　　張東蓀生于浙江錢塘的縣官家庭，自幼接受正統(tǒng)儒學(xué)訓(xùn)練，舊學(xué)功底深厚。1904年，他獲得官派留日資格，東渡日本學(xué)習(xí)佛學(xué)和西方哲學(xué)。留日時期，張東蓀開始研究哲學(xué)，并對民族危機(jī)日益嚴(yán)峻的國內(nèi)局勢密切關(guān)注。1906年，張東蓀在日本認(rèn)識了前來講學(xué)的梁啟超，開始接受立憲派改良思想的影響。當(dāng)年10月，張東蓀與同學(xué)藍(lán)公武、馮世德以“愛智會”名義在日本東京創(chuàng)辦《教育》雜志。該雜志主要介紹西方先進(jìn)文化，主張教育救國，在我國香港和日本、南洋、歐美等地發(fā)行。雖然雜志僅出版兩期便停刊，但它是張東蓀作為報刊編輯和政論家的最早嘗試。
　　辛亥革命前夕，張東蓀從日本回國，開始在出版家張元濟(jì)所辦的《東方雜志》上發(fā)表政論，討論救國的根本方法。1912年，張東蓀眼見孫中山將臨時大總統(tǒng)讓給袁世凱，他便決定以辦報、議政的方式來監(jiān)督政府、啟發(fā)民智，承擔(dān)知識分子對社會公眾的責(zé)任。從1912年到1915年問，張東蓀先后在上海《大共和日報》擔(dān)任編輯，并在上海、北京等地創(chuàng)辦《正誼》《中華雜志》《新中華》雜志，旨在提倡社會正義、討論政治問題和聯(lián)邦制的建立，揭露袁世凱的專制統(tǒng)治。同時，張東蓀還在梁啟超創(chuàng)辦的《庸言》雜志、章士釗在日本東京創(chuàng)辦的《甲寅》雜志擔(dān)任主要撰稿人，發(fā)表大量有關(guān)立憲的政論文章。
　　在張東蓀早期的報刊實踐中，雖然他獨(dú)立主持報刊的時間并不長，編撰經(jīng)歷比較分散，但他已經(jīng)通過長期的實踐積累了豐富的報刊編撰經(jīng)驗，并因為發(fā)表了不少頗見鋒芒的政論而聲名鵲起，經(jīng)逐漸成為當(dāng)時出版界和新聞界的知名人士。
　　
　　(二)職業(yè)報刊編輯生涯
　　張東蓀和以梁啟超領(lǐng)導(dǎo)的研究系素有淵源，他在與研究系的密切合作中展開了作為報刊編輯和政論家的職業(yè)生涯。研究系是一個資產(chǎn)階級改良組織，主要領(lǐng)袖是梁啟超等清末立憲派人士，他們作為一支獨(dú)立的政治力量在民初國會中與國民黨抗衡。研究系雖然主要從事政治活動，但對教育和文化事業(yè)相當(dāng)重視，由張東蓀獨(dú)立主持長達(dá)10年之久的上?！稌r事新報》，正是研究系建設(shè)文化事業(yè)的一部分。
　　《時事新報》于1911年5月創(chuàng)刊，是研究系在上海的發(fā)言機(jī)關(guān)。1916年4月，研究系骨干張君勱任該報主筆，以激烈的言論反對袁世凱復(fù)辟。1917年，張東蓀受梁啟超之托接任該報主編，并以主筆身份為報紙撰寫社論和各版評論，直到1927年才離開。在主持《時事新報》的10年問，張東蓀堅持新聞報道的客觀、中立原則，確立了該報在新聞界的專業(yè)地位。同時，他還不斷追求報刊革新，取消“黑幕”專欄，開始了《時事新報》在教育、文化和學(xué)術(shù)上的努力，大大提升了報紙的文化品位。而且，他為報刊撰寫了大量有影響力的社論，使《時事新報》在上海乃至全國的輿論界享有盛名。
　　正因為張東蓀的創(chuàng)新和努力，才讓《時事新報》在中國報刊史上具有了里程碑式的意義。1918年，受到研究系立志改造社會風(fēng)氣、建設(shè)文化事業(yè)的影響，張東蓀在《時事新報》創(chuàng)立并主持了參與新文化運(yùn)動的副刊《學(xué)燈》，這是我國報刊史上學(xué)術(shù)文化副刊的開山鼻祖，更是“五四”新文化運(yùn)動中一支極為重要的傳播力量。新文化的火種通過《學(xué)燈》等副刊在青年讀者中廣泛傳播，一位又一位在中國現(xiàn)代文化史上響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋锶缛盒前阍趶垨|蓀的扶持下冉冉升起，如宗白華、鄭振鐸、郭沫若、徐志摩等人都是依仗《學(xué)燈》的支持才走進(jìn)文化界。
　　張東蓀為了進(jìn)一步闡發(fā)研究系致力于文化運(yùn)動的理念，于1919年9月又創(chuàng)辦了《解放與改造》雜志，旨在從思想學(xué)術(shù)上對中國社會的發(fā)展方向進(jìn)行探討。
　　1927年4月，北伐軍進(jìn)駐上海，研究系被蔣介石通緝，張東蓀也因被標(biāo)以“學(xué)閥”之名而到租界躲避，由他主持多年的《時事新報》被迫改組脫離研究系。在這種情況下，張東蓀認(rèn)為報刊再不能自由發(fā)表言論，便決定“脫離報界”：“我之所以脫離報界就是因為民國16年以后報紙完全變?yōu)樗说暮砩嗖荒苷f自己的話了?！贝撕螅阍谏虾５膸姿髮W(xué)擔(dān)任教授，從事教學(xué)和著書工作。
　　
　　(三)重操舊業(yè)再辦報刊
　　雖然張東蓀在1927已宣稱自己“脫離報界”，但內(nèi)憂外患的政局使他不得不重操舊業(yè)，再次以辦報刊和寫政論的方式探求救亡圖存的辦法。
　　“九一八事變”后，民族危機(jī)加深，國民黨“攘外必先安內(nèi)”的政策引起了張東蓀的憤慨，面對日益嚴(yán)重的民族危機(jī)，他無法繼續(xù)在書齋中進(jìn)行哲學(xué)研究。1931年10月，早已決定不談?wù)蔚膹垨|蓀和張君勱發(fā)起“再生社”，并在次年5月創(chuàng)辦機(jī)關(guān)刊物《再生》雜志，重新關(guān)注現(xiàn)實政治，積極主張抗日救亡，反對國民黨的獨(dú)裁統(tǒng)治。張東蓀在《再生雜志簡則》中提到：“我中華民族國家經(jīng)內(nèi)憂外患已瀕絕地，唯在此斷續(xù)之際未嘗不潛伏有復(fù)生之潮流與運(yùn)動。本雜志愿代表此精神，以具體方案謀真正建設(shè)，指出新途徑與國人共商榷。”以此種精神為指導(dǎo)，張東蓀和一批“再生社”成員在雜志上發(fā)表了大量評論，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化等各方面探索民族復(fù)興道路，在當(dāng)時產(chǎn)生過較大影響。
　　抗戰(zhàn)勝利后，國共兩黨又走到了和談或是內(nèi)戰(zhàn)的當(dāng)口上，張東蓀于1945年9月在北平創(chuàng)辦《正報》再次點(diǎn)評時政。根據(jù)張東蓀的設(shè)計，該報目的在于“使其得為大家的公共喉舌”，其名字“取態(tài)度中正、與新聞?wù)_之意”，其特色在于“社論”和《社會研究》《哲思》等副刊。在這份報紙中，張東蓀公開主張在和平的基礎(chǔ)上實現(xiàn)民主，贊同中共提出的聯(lián)合政府的建議，支持以政治協(xié)商的方式解決戰(zhàn)后的重大問題。但這些觀點(diǎn)引起了國民黨的不滿，該報在11月被迫?？?。此時，年近花甲的張東蓀才正式退出報刊界。
　　
　　二、張東蓀的報刊編輯思想
　　
　　在長期的報刊實踐中，張東蓀不僅積累了豐富的編輯業(yè)務(wù)經(jīng)驗，還逐步形成了個人的報刊編輯思想。作為中國現(xiàn)代文化史上一位重要的哲學(xué)家和文化名人，張東蓀的報刊編輯思想也是20世紀(jì)上半葉中國文人以辦報刊追求啟蒙理想的重要體現(xiàn)。
　　
　　(一)強(qiáng)調(diào)報刊承擔(dān)社會改良和文化革新的責(zé)任
　　創(chuàng)辦報刊、發(fā)表政論之所以伴隨張東蓀事業(yè)追求的大半生涯，是因其堅信報刊對社會改良和文化革新承擔(dān)著義不容辭的責(zé)任，報刊可以通過輸入文化來達(dá)到改良社會、啟蒙民智的目的。張東蓀在主持《時事新報》期間對這一理念表現(xiàn)得最為突出。他在1918年接任總編后就對該報進(jìn)行改革，開創(chuàng)性地把單純刊登信息的《教育界》改版成以學(xué)術(shù)和文化為主題的副刊《學(xué)燈》，《時事新報》也因此在新文化運(yùn)動中聲名大噪。
　　張東蓀在《學(xué)燈》發(fā)刊詞中提到：“方今社會為嫖賭之風(fēng)所掩，政治為私欲之毒所中，吾輩幾無一席之地可以容身。與其與人角逐，毋寧自辟天地，此學(xué)燈一欄，之由立也?！痹谶@里，他把辦報刊提升到反抗黑暗現(xiàn)實、改良社會和思想啟蒙的層面。對于張東蓀來說，創(chuàng)辦學(xué)術(shù)文化副刊是一次沒有示范者的嘗試，但他大膽啟用當(dāng)時的文化名家擔(dān)任版面編輯，以豐富的學(xué)術(shù)文化內(nèi)容投入新文化運(yùn)動。張東蓀先后邀請過美學(xué)家宗白華、哲學(xué)家李石岑、現(xiàn)代文學(xué)家鄭振鐸等主持《學(xué)燈》的編輯工作，他們都在張東蓀的支持下以副刊傳播新詩、哲學(xué)、文學(xué)以及其他各學(xué)科知識，使《學(xué)燈》成為引人注目的新文化陣地，對社會文化革新發(fā)揮過重要作用。
　　值得注意的是，張東蓀特別強(qiáng)調(diào)報紙要翻譯國外學(xué)術(shù)經(jīng)典，使學(xué)術(shù)文化通過副刊在大眾中傳播。1917年以前，中國的出版業(yè)十分不景氣，當(dāng)時所見的西方著作僅限于17或18世紀(jì)的作品，報刊中引入的西方學(xué)說大多是“轉(zhuǎn)手貨”，都不足以讓青年進(jìn)行深入思考。針對這種情況，張東蓀最早在報紙副刊上刊登西方各學(xué)科新近的學(xué)術(shù)經(jīng)典譯稿，如日本、歐美的美學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，力求把西方新思想盡快傳播給中國讀者。又如1920年3月，《學(xué)燈》連載郭紹虞翻譯日本高山林治郎的專著《近世美學(xué)》，這是中國第一部介紹西洋美學(xué)史的譯著。應(yīng)該承認(rèn)，這些至今仍閃耀著學(xué)術(shù)光芒的譯著對新文化運(yùn)動的深入開展和青年人的思想啟蒙是具有深刻意義的。1926年元旦，《時事新報》的紀(jì)念文章曾說：“回顧既往，雖然十分慚愧，然而也有一點(diǎn)覺得是可以使我們稍稍慰藉的，就是我國報紙之有討論學(xué)術(shù)的副刊，《學(xué)燈》實首為倡。而《學(xué)燈》對于介紹西方的文化和西方人治學(xué)的精神和方法，也曾盡過相當(dāng)?shù)呐??！?br/>　　張東蓀這種強(qiáng)調(diào)報刊社會責(zé)任的思想在《時事新報》的其他領(lǐng)域也得到有力貫徹。他主持該報后當(dāng)即撤銷“黑幕小說”欄，彰顯了報刊對社會風(fēng)氣和文化氛圍的正面意義。
　　“黑幕”小說是中國近代以揭露社會黑暗內(nèi)幕為題材的小說流派，發(fā)端于1916年9月《時事新報》的“上海黑幕”專欄。該報最早的“黑幕”征文旨在揭露黑暗現(xiàn)實，由于情節(jié)往往曲折跌宕引起社會強(qiáng)烈反響，黑幕小說也隨之成為報紙吸引讀者、增加發(fā)行的營銷手段。但是，由此引發(fā)的民初小說黑幕潮卻成為貪官、黑社會、娼妓等文學(xué)的大展覽，招致社會不滿。張東蓀主持《時事新報》后及時意識到此種現(xiàn)象的負(fù)面影響，馬上撤銷“黑幕”欄，并在啟事中聲明：“揆諸本報始，揭黑幕之宗旨，實屬背道而馳。誠非本報之所及料也?！緢笠宰晕易髻敢套载?zé)，且認(rèn)為循是以往假借名義者日多，涇渭不分或竟事與愿違，無益而反有害?！睉?yīng)該說，這種做法是報紙維護(hù)自身聲譽(yù)的積極策略，也是張東蓀立志于以報紙改良社會、革新文化和啟發(fā)民智的表現(xiàn)。
　　
　　(二)注重報刊作為社會輿論機(jī)關(guān)的功能
　　在長期的報刊實踐中，張東蓀意識到新聞報道是公眾認(rèn)知社會的主要途徑，新聞評論對社會輿論有巨大影響力，因此他主張新聞要客觀報道事實，報刊應(yīng)全面地反映各種社會輿論，發(fā)揮其作為社會輿論機(jī)關(guān)的功能。
　　對于報刊最基本的新聞報道，張東蓀認(rèn)為應(yīng)該“無所偏袒，但求取得消息之速報告新聞之確而已”，新聞報道應(yīng)成為公眾認(rèn)識社會和作出判斷的客觀依據(jù)。同時，他還堅持“反映輿論”是報刊輿論功能的要旨。他明確提出：“須知新聞記者之天職不在自己指導(dǎo)輿論，而在使輿論能在新聞紙上充分地表出。所以有兩個條件，第一必須盡量地容納輿論，第二必須向社會中樞(即各專家)求意見?！陥蟮氖妨坎啪θ苏f，他的目的只在使申報成一個鏡子，把社會上的事象一絲不改地照出來。這一句話對于報紙的真諦可謂已得其半?！@一半是什么，就是社會的志愿。社會的事象可以照，而社會的志愿則非宣泄不能明顯?！痹谶@里，張東蓀闡述了報紙作為社會輿論機(jī)關(guān)的觀點(diǎn)，認(rèn)為報紙并非編輯部少數(shù)人的私有財產(chǎn)，而是社會民眾的共同資源，報刊需要維護(hù)和彰顯公眾意見表達(dá)的權(quán)力。
　　主持《時事新報》期間，張東蓀就非常注意為社會各界提供發(fā)表言論的平臺和機(jī)制，廣泛接納各種社會言論。張東蓀在《學(xué)燈》發(fā)刊辭提出該刊兩大宗旨，一是“屏門戶之見，廣商權(quán)之資”，二是“非為本報同人撰論之用，乃為社會學(xué)子立說之地”。寥寥數(shù)語道出了他的編輯理念：報紙不以作者的門派、觀點(diǎn)異同作為稿件采用的標(biāo)準(zhǔn)，而是以開放的態(tài)度、平等的姿態(tài)為社會各界提供自由發(fā)表言論的平臺。在實踐中，《時事新報》也積極地承擔(dān)著反映輿論的角色。一方面，它在各版設(shè)置固定的名牌欄目進(jìn)行開放式爭鳴；另一方面，該報還以“專論”和“眾論”欄劃分本館和館外觀點(diǎn)，使報館內(nèi)外的意見分明互現(xiàn)，既明確地宣揚(yáng)了編輯部的主張，又為不同的意見提供發(fā)表園地。事實上，無論是教師、學(xué)生、軍人、商人、職員，都可以在這個公共論壇暢所欲言，而且普通讀者向?qū)＜姨魬?zhàn)，或是各方觀點(diǎn)在同一個版面上交鋒的情況也常常出現(xiàn)。
　　在張東蓀的主持下，《時事新報》這種廣納言論的作風(fēng)得到社會認(rèn)可，當(dāng)時的上海報界就有這樣的評價：“《時事新報》最好的地方，就是肯披露各小團(tuán)體及個人所要發(fā)表的意見，不像別家報館，死替資本家發(fā)表意見，而藐視平民的輿論。”
　　
　　(三)關(guān)注、滿足讀者需求
　　在編輯報刊的過程中，張東蓀始終把滿足讀者需求放在第一位，主張尊重和采納讀者意見，密切與廣大讀者的交流和聯(lián)系。
　　首先，張東蓀長期堅持以耐心、負(fù)責(zé)的態(tài)度來處理讀者事務(wù)，并重視通過采納讀者意見來提高辦報水平。“通訊”欄是《學(xué)燈》持續(xù)時間最長、影響最廣的欄目，也是這份報紙必不可少的編輯工具和與讀者最重要的交流園地。比如，讀者給《學(xué)燈》大量投稿，但是由于版面有限導(dǎo)致很多稿件不能及時登出，編輯部便通過“通訊”欄告知讀者收稿和發(fā)稿進(jìn)度，以免作者久候。后來，編輯部雖然沒有足夠人手和版面對所有來稿一一回復(fù)，但對那些觀點(diǎn)獨(dú)到、材料翔實的佳作還是會在“通訊”欄發(fā)布通知。張東蓀對讀者的尊重態(tài)度還表現(xiàn)在他樂于接受讀者意見上。1919年8月，《學(xué)燈》在“通訊”欄刊登少年中國學(xué)會會員黃仲蘇的來信，提出“希望學(xué)燈欄每日加刊思想新雋，文字清白的小說或詩，或譯或著皆可”。此后，張東蓀便在欄目回信中表示報紙能夠滿足這位讀者的要求，并在一周后的《學(xué)燈》推出“新文藝”及“新詩”欄。
　　其次，張東蓀還鼓勵讀者積極在報刊上發(fā)言討論問題。作為《時事新報》的主編，張東蓀不僅支持讀者投稿，還為更多讀者能在報刊上發(fā)言而降低門檻，他提出來稿“不求冗長、只求精彩”，“少至數(shù)十字亦佳”，“無論記者或讀者對于各種社會問題或?qū)W理問題之意見，與對于新出各種雜志或叢書之批評，均可隨時發(fā)表”。這種不強(qiáng)求篇幅，但求新意的用稿方針，使《時事新報》的言論具有較強(qiáng)的開放度和靈活性，更容易吸引有新想法的讀者加入。
　　總之，張東蓀數(shù)十年的報刊生涯是一個值得回顧的職業(yè)編輯個案，他承擔(dān)過多份報刊的編輯工作，以主筆身份發(fā)表過大量有影響力的評論文章，其中部分編輯成果還在中國報刊史上具有開創(chuàng)性意義。他在實踐中所總結(jié)和表現(xiàn)的編輯思想不僅對今天的編輯工作者具有參考價值，而且他作為近代中國文人之一員，始終堅持以改良社會、啟發(fā)民智的啟蒙理念經(jīng)營報刊，從中所表現(xiàn)出來的追求和品位更有深入探討的空間。