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裸體漢朝

2011-01-01 00:00:00王瀟然
美文 2011年5期


  王瀟然
  公務(wù)員,中國散文學(xué)會會員,曾在多家文學(xué)刊物發(fā)表散文、隨筆,其歷史文化系列散文作品深受讀者好評,現(xiàn)居西安。
  
  一
  
  公元前150年,古希臘藝術(shù)大師亞力山德羅斯以神話故事為背景,創(chuàng)作了一尊女神維納斯的大理石雕像。
  就在亞力山德羅斯創(chuàng)作維納斯雕像的時候,遠(yuǎn)在東方的中國,正處于西漢帝國復(fù)蘇的關(guān)鍵時期,那一年剛好是漢景帝即位后的第七年。巧合的是,正是在這一年,漢景帝也開始了一件與塑造維納斯塑像幾乎一樣的工程。當(dāng)然,他的工程不是為了祭奠傳說中的神,而是在為他修建自己百年后的陵墓時,燒制出一批殉葬的陶俑。
  “靈魂不滅”是古人看待生命的一個基本態(tài)度,所以“事死如事生”也就成為了面對死亡時的一種主要做法。靈魂附著于亡者的尸身之上,只有妥善安頓,才能保證死后也能待遇如常。無論地位高低、身份貴賤,還是忠賢愚奸,喪葬的程式都大體一樣。要說有區(qū)別的話,也不外乎因財(cái)力和權(quán)勢的差異而有的豐儉厚薄程度的不同?;实凼菄业淖罡呓y(tǒng)治者,所以理應(yīng)最為闊綽。除了生活器物外,他的三宮六院七十二妃,還有仆從侍衛(wèi)、近臣親將也一個都不能少。秦漢以前,這些陪葬采用的都是真人,尤其是殷商時期,人殉最為突出。雖然說能夠與君王伴駕同去,對殉葬者也是一種榮譽(yù),但是畢竟被活埋或者殺身成仁還是比較殘酷。到了秦始皇時期,就大量地采用仿制的人物模型陪葬了。當(dāng)然傳說中還有他的嬪妃兒女殉葬的事情,但是陪葬的八千禁衛(wèi)軍卻全部都改成了陶俑,這也不能不說是歷史的一個進(jìn)步。
  漢室初建之時,國力尚還貧弱,幾代君主一直都不敢忘記厲行節(jié)儉,從皇帝帶頭做起,大力推行薄葬,采用燒制的仿制品替代陪葬,規(guī)模和數(shù)量也都壓縮精簡。秦俑與真人基本等大,而漢俑減為四分之一比例制作,包括陶制器物,也都是一些微縮版,耗材與工時都大大降低。有人說秦俑高大英武,漢俑纖巧機(jī)敏,是因?yàn)榍刭甘乔厝说姆?,有北方人的威猛,漢俑是劉邦子弟兵的倒模,有南方人的精靈。其實(shí),文明的進(jìn)步才是最主要的原因。
  呈現(xiàn)在漢陽陵墓道里的陪葬物,最具代表性的就是漢景帝為自己燒制的陶俑了。陽陵陶俑,由于種類齊全,讓我們從中獲取了足夠多的有關(guān)那個時代組織結(jié)構(gòu)和職責(zé)分類情況的諸多信息,成為歷史學(xué)家高度關(guān)注的焦點(diǎn)。
  漢陽陵位于渭河的北岸,那里是漢代的九個帝王墓區(qū),它們一溜排開,從西向東,構(gòu)成了一組黃土塬上特有的陵冢群地貌。再向北,還有一列依山而建的唐代皇陵。來到這里,你可能贊嘆,或許也會皺起眉頭。因?yàn)?,在忽然之間你會發(fā)現(xiàn),所有的榮華在時間之后,頂多也就只能是這樣,留下一堆荒蕪的黃土。即便是中國第一個盛世“文景之治”的開創(chuàng)者之一漢景帝的墓穴,也不過只是在幾處藏坑里,隨葬了這些土灰色的陶俑。就是這些陶俑,經(jīng)歷兩千余年的時間后,已經(jīng)逐漸被定格成為那個時代的畫像,并隨著考古的發(fā)掘,向今天的人們講述著他們的故事。
  與維納斯不同的是,陽陵的陶俑,原本是穿著衣服的,但是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn),衣物腐朽脫落了,木質(zhì)的雙臂也都湮滅了,變成了缺臂的裸體塑像。只是,它裸的還更為徹底,全身上下干干凈凈,一絲不掛。這種直白、完整的袒露,竟與維納斯有著異曲同工的效果。它們無所謂表里,但返璞歸真、變拙為巧,同樣呈現(xiàn)出的也是人體的本色之美。
  陶俑不著衣飾,完全裸露在兩千年之后的注視中,從容地面對著來來往往的現(xiàn)代人。無論男女,毫不隱藏,只是保持著自己一直不變的姿勢。沒有膽怯,沒有嬌柔,沒有委瑣,沒有疑慮,坦坦蕩蕩的,成就了一種無邪的高貴。
  公元前150年同時誕生的這兩處塑像,為我們從時間的兩端分別解讀了對于殘缺和本真的理解。維納斯是從缺失中找到了藝術(shù)的本質(zhì),是為了美的追求而做出的主動放棄,體現(xiàn)的是靈魂大于肉體的意識。漢陽陵裸體俑是在美的沉淀中逐步走向了殘缺,是時間的最好提純和藝術(shù)的完美“進(jìn)化”,反映的是從世俗到純粹的轉(zhuǎn)變,是從小到大的升華。它們分別用兩個不同時間點(diǎn)的同一種割舍,完成了一次東西方藝術(shù)美學(xué)觀的統(tǒng)一和會師。
  老子認(rèn)為“萬物生于有,有生于無”,“無”是“有”的根本,“有”是“無”的外化,所以叫“有無相生”。他們的斷臂給寫實(shí)營造了“虛”的藝術(shù)空間,從而突破了有限

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