張 月

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，鄭州450001)

隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，整體國力不斷增強(qiáng)，社會(huì)財(cái)富總量逐漸增多，人們開始關(guān)注中產(chǎn)階級(jí)這一話題，并對(duì)談?wù)撨@一話題津津樂道。一時(shí)間，中產(chǎn)階級(jí)一詞成了一個(gè)相當(dāng)時(shí)髦的語匯，知識(shí)界文化資本的持有者、公司企業(yè)部門的白領(lǐng)、部門經(jīng)理、管理人員以及中層行政人員視自己為中產(chǎn)階級(jí)成員，并刻意確立彼此認(rèn)同的中產(chǎn)階級(jí)生活方式，打造中產(chǎn)階級(jí)文化。學(xué)術(shù)界對(duì)中產(chǎn)階級(jí)這一話題表現(xiàn)出前所未有的興趣，不時(shí)發(fā)表論述中產(chǎn)階級(jí)的文章，出版有關(guān)中產(chǎn)階級(jí)的專著。迄今除了大量文章外，相關(guān)專著已有多部，其中以路學(xué)藝的《當(dāng)代中國社會(huì)階層研究報(bào)告》、周曉虹的《中國中產(chǎn)階層調(diào)查》、《全球中產(chǎn)階級(jí)報(bào)告》、王御覃的《中國當(dāng)代各階層生活品味報(bào)告》、秦言的《中國中產(chǎn)階級(jí):未來社會(huì)結(jié)構(gòu)的主流》等較惹人注目。

人們關(guān)于這一話題的討論相當(dāng)熱烈，但就中產(chǎn)階級(jí)的概念，尤其是中國的中產(chǎn)階級(jí)的概念、劃分標(biāo)準(zhǔn)、人數(shù)和占總?cè)丝诘谋壤约捌湮磥戆l(fā)展前景，在認(rèn)識(shí)上分歧巨大。雖然中產(chǎn)階級(jí)在不同的論者那里有著不同意指，但就中產(chǎn)階級(jí)這一概念的存在本身而言，卻是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。本文力圖避開彼此間的爭(zhēng)論，擬從中產(chǎn)階級(jí)這一概念入手，追溯這一概念的來源，考察這一概念在中國提出的社會(huì)條件，描述中產(chǎn)階級(jí)概念在社會(huì)觀念世界的建構(gòu)中所起的重要作用，分析中產(chǎn)階級(jí)在當(dāng)下中國語境之中具有的豐富意涵，揭示其意識(shí)形態(tài)特征以及所掩蓋的諸種社會(huì)問題，與此同時(shí)論述中產(chǎn)階級(jí)概念在塑造未來社會(huì)形態(tài)方面所具有的積極意義和價(jià)值。

一、中產(chǎn)階級(jí)的定義

中產(chǎn)階級(jí)(Middle Class)這一外來概念，既有著普泛含義，也具有社會(huì)學(xué)意義上的特定含義。由于人們對(duì)于這一概念的理解有不同側(cè)重，也有人將其譯作中間階級(jí)、中產(chǎn)階層、中間階層、中等階級(jí)、中等階層、中等收入階級(jí)、中等收入階層等。就其普泛意義而言，這一概念指的是在任何時(shí)代的社會(huì)中具有中等收入的階層，而在特定的社會(huì)學(xué)意義上，這一概念所蘊(yùn)含的內(nèi)容比此要復(fù)雜得多。就社會(huì)學(xué)意義而言，中產(chǎn)階級(jí)與西方現(xiàn)代社會(huì)有著必然的聯(lián)系，湯因比在其《歷史研究》第八卷中曾對(duì)此有過論述，他認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)造就了中產(chǎn)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)人數(shù)眾多，在現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程中，發(fā)揮著推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的巨大作用，自15世紀(jì)開始以來的四個(gè)多世紀(jì)里，“在作為整體的西方世界較大的和較為重要的領(lǐng)域里，中產(chǎn)階級(jí)一直占據(jù)主導(dǎo)地位?！保?］11國內(nèi)學(xué)者多喜歡引用馬克思、賴特·米爾斯、艾爾文·古德納(一譯古爾德納)等人對(duì)中產(chǎn)階級(jí)各具特色的描述、界定與分析。馬克思把中產(chǎn)階級(jí)定義為介于工人與資本家、土地所有者之間的中間階級(jí)，其構(gòu)成成分為小實(shí)業(yè)家、商人、食利者、自由農(nóng)、醫(yī)生、律師、牧師、學(xué)者與管理者，劃分依據(jù)是生產(chǎn)資料的占有關(guān)系。賴特·米爾斯注重研究新老中產(chǎn)階級(jí)的差異，在其著述的《白領(lǐng):美國的中產(chǎn)階級(jí)》中，他詳細(xì)說明了新老中產(chǎn)階級(jí)的兩個(gè)方面的區(qū)別，即老式的中產(chǎn)階級(jí)多數(shù)擁有自己可供經(jīng)營的資產(chǎn)，新式的中產(chǎn)階級(jí)多沒有這類資產(chǎn)，其身份多為企業(yè)所有者雇傭的經(jīng)理人和高級(jí)雇員，收入處于中間水平;從另一個(gè)方面看，老式中產(chǎn)階級(jí)的成員除了雇傭他人之外，自己也從事一部分體力勞動(dòng)，而新式中產(chǎn)階級(jí)一般多從事腦力勞動(dòng)，他們多是專業(yè)技術(shù)人員。艾爾文·古德納致力于研究擁有文化資本的新階級(jí)，一種類型的新式中產(chǎn)階級(jí)，即知識(shí)階級(jí)，他認(rèn)為，構(gòu)成這一階級(jí)的成員既擁有在社會(huì)生活中發(fā)揮巨大作用的科學(xué)技術(shù)知識(shí)和人文知識(shí)，又受制于人，在其《知識(shí)分子:未來和新階級(jí)的興起》一書中，他對(duì)于新階級(jí)的性質(zhì)與特征進(jìn)行了全面的描述與分析。

事實(shí)上，關(guān)注與研究中產(chǎn)階級(jí)的西方學(xué)者眾多，如 R．P．科爾曼、L．雷因沃特、L．沃納、D．羅西德斯、L．倫特、R．森特、本斯曼、維迪奇、戈德曼、迪賓、羅特曼等，而且每個(gè)人的看法與立論皆有其自身的特點(diǎn)與自身的側(cè)重。譬如，沃納在中產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部進(jìn)行細(xì)化，劃分出中上層階級(jí)與中下層階級(jí)，不過大體來看，研究者基本上認(rèn)同確認(rèn)中產(chǎn)階級(jí)的如下數(shù)個(gè)指標(biāo)，即收入、財(cái)產(chǎn)、職業(yè)、教育、個(gè)人與家庭生活、子女教育、職業(yè)聲望、主觀自認(rèn)、消費(fèi)、參與公共事務(wù)的程度、政治參與和政治態(tài)度、價(jià)值觀與道德觀等。在美國社會(huì)學(xué)教科書中，涉及中產(chǎn)階級(jí)與階級(jí)劃分的部分，多采用羅西德斯在其《社會(huì)分層:比較視野中的美國階級(jí)體系》一書中給出的五階級(jí)劃分法。如若進(jìn)一步簡化，確認(rèn)中產(chǎn)階級(jí)的指標(biāo)可以化約為五個(gè):收入、職業(yè)、教育、價(jià)值觀與生活方式，即收入居中，受雇白領(lǐng)或?qū)I(yè)技術(shù)人員，受過良好的教育，政治上保守，文化上傳統(tǒng)，道德上中庸，行為上遵規(guī)守約，生活上追求舒適、典雅、從容，重視生活趣味與情調(diào)。

中產(chǎn)階級(jí)是現(xiàn)代社會(huì)(自文藝復(fù)興時(shí)期開始的社會(huì))的產(chǎn)物，其自身有著漫長的歷史，歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，西方中產(chǎn)階級(jí)業(yè)已成長為一個(gè)相當(dāng)成熟的階級(jí)。這一階級(jí)的成員來自不同的社會(huì)領(lǐng)域，有著各不相同的職業(yè)，但卻越來越集中于部門經(jīng)理、企業(yè)管理人員、高級(jí)公務(wù)員、行政管理者、專業(yè)技術(shù)人員和文化資本的持有者，他們的收入處于上層與下層之間，接受過高等教育，崇尚傳統(tǒng)經(jīng)典文化，政治上處于后衛(wèi)態(tài)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)體面人的道德，嚴(yán)于律己，恪守做人的準(zhǔn)則，追求舒適的生活，注重時(shí)尚，喜歡消費(fèi)，選擇高尚區(qū)居住，強(qiáng)調(diào)生活的趣味與情調(diào)。作為遵紀(jì)守法的社會(huì)群體，他們對(duì)社會(huì)的均衡與穩(wěn)定起著重要作用，對(duì)社會(huì)的長治久安發(fā)揮著決定性的作用。

二、從西方到東方

翻看國內(nèi)學(xué)者的文章與著述的日期，大體上可以認(rèn)定，中產(chǎn)階級(jí)這一概念是在2000年前后這段時(shí)間從西方引入的，引入這一概念的學(xué)者明顯具有西學(xué)背景，其引入的意圖是善意的，時(shí)機(jī)也相對(duì)合理。然而，這一概念能否從西方平移到東方，特別是平移到中國大陸，卻值得討論。學(xué)者重視中產(chǎn)階級(jí)這一概念，多是看重中產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)生活中所發(fā)揮的穩(wěn)定作用以及其所蘊(yùn)含的其他正向的社會(huì)功能，加上這些年來中國社會(huì)財(cái)富增長迅速，具有中等收入的人群逐步增多，而且中等收入人群之中相當(dāng)多的人對(duì)中產(chǎn)階級(jí)這一概念高度認(rèn)同，因此，這一概念一經(jīng)引入，即為相當(dāng)多的人所接納。

不過，此中產(chǎn)階級(jí)并非是彼中產(chǎn)階級(jí)，而且國內(nèi)學(xué)者在使用這一概念時(shí)，似乎并未對(duì)其普泛意義與社會(huì)學(xué)意義進(jìn)行區(qū)分，在使用過程中，經(jīng)常在兩者之間滑動(dòng)，造成了一定程度上的混亂，而且他們?cè)诮缍ㄖ袊挟a(chǎn)階級(jí)時(shí)，所看重的常常只是財(cái)產(chǎn)抑或收入以及職業(yè)等要素，而相對(duì)忽視中產(chǎn)階級(jí)文化、價(jià)值觀與生活方式等重要指標(biāo)。這種做法造成一系列的問題，隨后成為有關(guān)中國中產(chǎn)階級(jí)論爭(zhēng)的焦點(diǎn)之一。

國內(nèi)學(xué)者重視財(cái)產(chǎn)收入與職業(yè)，而忽視中產(chǎn)階級(jí)文化、價(jià)值觀與生活方式的做法，大多是因?yàn)闊o意之間受存在決定意識(shí)、物質(zhì)決定精神的決定論左右的結(jié)果，仿佛中產(chǎn)階級(jí)文化、價(jià)值觀與生活方式，只是其物質(zhì)生活條件的必然產(chǎn)物。而且，他們對(duì)于中產(chǎn)階級(jí)這一概念在意義上不加區(qū)分的使用，給人造成了這樣一種印象:中等收入者就是中產(chǎn)階級(jí)。事實(shí)上，這兩者根本不能劃等號(hào)。有了中等收入并不意味著就跨入了中產(chǎn)階級(jí)的行列，相當(dāng)一部分中國的中等收入者由于沒有中產(chǎn)階級(jí)文化背景與中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀作為支撐，他們并不認(rèn)同中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值規(guī)范與行為守則。他們不甘心現(xiàn)有的社會(huì)地位，渴望向富裕階層進(jìn)軍，只因暫時(shí)沒有時(shí)機(jī)，只好暫居其位。因此，他們并不是真正意義上的中產(chǎn)階級(jí)，而只是暫時(shí)擁有中產(chǎn)階級(jí)的外觀。不少研究者為這種假象所迷惑，把這些人當(dāng)作研究的對(duì)象，并試圖用量化的方式來測(cè)定中產(chǎn)階級(jí)人群的數(shù)量，為中國中產(chǎn)階級(jí)確定收入的指標(biāo)。

有學(xué)者提出年收入6萬～50萬人民幣的人，即可歸入中產(chǎn)階級(jí)，另有學(xué)者提出年收入在15萬～30萬人民幣的，即是中產(chǎn)階級(jí)的成員。彼此之間指標(biāo)差距之大，一目了然。實(shí)際上，這樣的量化指標(biāo)并不具有普遍的適用性，在北京上海有50萬人民幣的年收入與在海南、云南、貴州有50萬的年收入完全是兩碼事。在內(nèi)地省份與邊陲地區(qū)，一年能有這樣的收入一定是富裕階層的成員，而不是所謂的中產(chǎn)階級(jí)的成員。即使是使用量化指標(biāo)作為衡量中產(chǎn)階級(jí)的主要標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)該根據(jù)不同的地區(qū)設(shè)定不同的標(biāo)準(zhǔn)，先確立富裕階層與下層的收入標(biāo)準(zhǔn)，再確認(rèn)中等收入階層的收入標(biāo)準(zhǔn)為宜。

正是由于概念的模糊，令人們產(chǎn)生了錯(cuò)誤的幻覺，以為中等收入者就是中產(chǎn)階級(jí)，在中國中產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍正在迅速地發(fā)展壯大，有人預(yù)測(cè)中國有著相當(dāng)龐大的中產(chǎn)階級(jí)人群。一位中國國家信息中心的官員曾經(jīng)說，自2001年起的未來5年內(nèi)，中國將有2億人口進(jìn)入中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)群。［2］而當(dāng)時(shí)的中國對(duì)外貿(mào)易部副部長、中國入世首席談判代表龍永圖更是樂觀，他在2001年新加坡的一次講演中預(yù)測(cè)說，在未來10年中，中國具有中等收入的群體將達(dá)4億。［3］不知這位官員與龍永圖先生的預(yù)測(cè)憑借的依據(jù)是什么，但略加分析即可看出這樣的預(yù)測(cè)很難說有充分的依據(jù)。中國13億人口之中，9億為農(nóng)民，在農(nóng)民中能夠稱得上中等收入階層的人數(shù)少之又少，江陰華西村的農(nóng)民富裕程度是很高，但其在總體農(nóng)民人口中所占比例幾乎微不足道。排除農(nóng)村人口之后，所剩人口為4億，按照4億人進(jìn)入中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)群的說法，就意味著整個(gè)城市人口進(jìn)入中產(chǎn)階級(jí)的行列，也就是說，城市中所有人擁有穩(wěn)定、豐裕的收入，有產(chǎn)權(quán)屬于自己的相對(duì)寬敞的住房，有自己的汽車，能夠持續(xù)不斷地將自己的收入用于旅游、教育等消費(fèi)。而實(shí)際情況與此有著巨大的差距。我們看到的真實(shí)景象是，多數(shù)人為了買一套較為寬敞的房子省吃儉用，商店的打折商品攤位前面擠滿了人，而擁有私家車、又用自己所掙薪水養(yǎng)車的人低于半數(shù)?，F(xiàn)在已是2011年底，龍先生的預(yù)言成了妄言，4億人達(dá)到中產(chǎn)階級(jí)的收入水平，根本就是不切實(shí)際的空想。

三、觀念與社會(huì)學(xué)想像

觀念通過形象得以體現(xiàn)。在不同人的眼中，中產(chǎn)階級(jí)有著彼此殊異的形象。從藝術(shù)家與作家的視角上觀看，中產(chǎn)階級(jí)的模樣完全是一種負(fù)面的形象:這一階級(jí)的成員庸俗不堪，他們唯唯諾諾，不思進(jìn)取，膽小怕事，自甘平庸，趣味低劣，而又喜歡附庸風(fēng)雅;然而，在社會(huì)學(xué)家看來，中產(chǎn)階級(jí)的形象則總體上是正面的:他們憑借自己的實(shí)力與技能掙取相當(dāng)可觀的薪水，有良好的教養(yǎng)，積極參與公共事務(wù)，政治上穩(wěn)健守成，有較強(qiáng)的道德感，熱衷于消費(fèi)，注重體面，喜歡傳統(tǒng)文化，同時(shí)也喜好時(shí)尚，追求富于情調(diào)與趣味的生活方式，他們是循規(guī)蹈矩的公民，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的中堅(jiān)力量。

兩種形象如此迥異，很難讓人將其統(tǒng)一起來，但若從根本上分析，即可看出造成巨大差異的是彼此不同的觀看視角。藝術(shù)家、作家注重創(chuàng)造與前衛(wèi)，因而一切顯示保守特征的都是令人生厭的，政治上的穩(wěn)健守成就變成了因循守舊、不思進(jìn)取，文化上的傳統(tǒng)就變成了趣味庸俗低劣;相反，社會(huì)學(xué)家重視的是社會(huì)均衡和社會(huì)穩(wěn)定，被藝術(shù)家看作是有關(guān)中產(chǎn)階級(jí)的負(fù)面的特征，在社會(huì)學(xué)家看來，恰恰是中產(chǎn)階級(jí)的正面特征。

社會(huì)學(xué)家對(duì)中產(chǎn)階級(jí)有著極高的期待，他們圍繞中產(chǎn)階級(jí)，進(jìn)行了大量的社會(huì)學(xué)想像與觀念建構(gòu)，而他們的想像與建構(gòu)仿佛也有著自身的依據(jù)。在他們看來，中產(chǎn)階級(jí)的主要成員多是企業(yè)的管理者、部門經(jīng)理、行政管理者、從事腦力勞動(dòng)的知識(shí)分子、學(xué)者與專家，他們接受過良好的教育，憑借自己的努力獲得現(xiàn)有的地位;他們是生活中的成功人士，為人們所尊重，他們非常關(guān)心個(gè)人的事業(yè)成就，積極努力，勤奮工作;他們對(duì)子女有著較高的要求，愿意為子女接受高等教育而投入;他們積極參與政治生活與公共事務(wù)，重視公民的權(quán)利與義務(wù)，有著極強(qiáng)的責(zé)任感，看重“正統(tǒng)”、“體面”與“做人的美德”，有很強(qiáng)的自我約束力與自我控制力，非常敬業(yè);他們傾向于為了在將來取得更大的成績而推遲眼前的享受。在生活方面，他們追求舒適、安逸、熱愛家庭生活，向往傳統(tǒng)的生活方式，喜歡時(shí)尚和力所能及的消費(fèi)，強(qiáng)調(diào)生活的典雅趣味與浪漫情調(diào)，他們所持有的價(jià)值觀是社會(huì)的主流價(jià)值觀，由于他們擁有的一切是既定社會(huì)環(huán)境所提供的，所以“在政治和經(jīng)濟(jì)上常常持保守的態(tài)度”［4］370。

在社會(huì)學(xué)研究者看來，中國的中產(chǎn)階級(jí)正在蓬勃興起，一大批企業(yè)部門的經(jīng)理、管理者、政府雇員、行政管理者、科技人員、從事腦力勞動(dòng)的知識(shí)分子、學(xué)者與專家正在加入中產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍，他們?cè)谏鐣?huì)生活中正在發(fā)揮著越來越重要的作用。目前，這一隊(duì)伍正在迅速地發(fā)展壯大，這令他們感到歡欣鼓舞，感到希望在前。為數(shù)眾多的學(xué)者之所以看重中國中產(chǎn)階級(jí)，其關(guān)鍵原因在于，他們從西方社會(huì)之中發(fā)現(xiàn)的中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值與功能，進(jìn)而想像中國中產(chǎn)階級(jí)將發(fā)揮類似的功能。西方世界自進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，一直在推進(jìn)民主的進(jìn)程，在此進(jìn)程中，中產(chǎn)階級(jí)得以發(fā)育、成長，逐步壯大為人數(shù)超過總?cè)丝诎霐?shù)以上的巨大群體，在社會(huì)生活中發(fā)揮著舉足輕重的作用。他們的存在對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定、發(fā)展、民主、公正起著決定性的作用。通常，一個(gè)社會(huì)的中產(chǎn)階級(jí)人口比例越大，意味著那一社會(huì)的結(jié)構(gòu)越合理，制度越公正，社會(huì)政策越合乎民意，社會(huì)資源使用與社會(huì)財(cái)富分配越合理，那樣的社會(huì)也就越穩(wěn)定，越繁榮昌盛。

基于這樣一種考慮，學(xué)者們對(duì)于中國中產(chǎn)階級(jí)寄予厚望。他們想像中國中產(chǎn)階級(jí)能夠像西方中產(chǎn)階級(jí)那樣發(fā)揮同樣的作用，正因?yàn)槿绱耍挟a(chǎn)階級(jí)的概念對(duì)于他們才具有如此大的吸引力，所以才會(huì)有為數(shù)眾多的社會(huì)學(xué)者不遺余力地提倡發(fā)展壯大中產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍。然而，他們的設(shè)想多少有點(diǎn)兒一廂情愿，中國中等收入群體誕生于不同的土壤，他們的素質(zhì)低于西方中產(chǎn)階級(jí)的素質(zhì)，缺乏成熟的中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，缺乏道德上的自律，其所得并非完全憑借自己誠實(shí)而辛勤的努力，而在很大程度上是利用當(dāng)下體制上的弊端和自己所處的特殊地位的結(jié)果。何清漣曾在題為《中國的前途能靠中產(chǎn)階級(jí)嗎?》的文章中，從根本上揭示了他們的真實(shí)面目。他們這幫人，是“全社會(huì)中最為勢(shì)力的一群人”［5］。“正如諾曼·喬姆斯基所言，這樣一群人，作為一個(gè)階級(jí)，“它為了得到歡心、提升、獎(jiǎng)勵(lì)和注意而阿諛奉承;它渴望為工業(yè)與國家提供(付出)服務(wù)和論證;它樂意成為‘權(quán)力的奴仆’?！保?］49將中國中產(chǎn)階級(jí)與西方中產(chǎn)階級(jí)混同，恐怕是不少研究者想像和視同的產(chǎn)物，如何將兩者厘清，并確定在何種程度上可以不假區(qū)別地使用，眼下應(yīng)該是研究中產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者面臨并必須解決的問題。

四、觀念的意涵

中產(chǎn)階級(jí)這一概念自2000年前后提出以來，官方一直沒有做出正式反應(yīng)。這種不加反對(duì)的做法可以視之為一種默許。官方的這種做法或許可以從兩個(gè)方面來加以分析。首先，中產(chǎn)階級(jí)的概念與當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)話語并不沖突，這一概念的內(nèi)涵基本上是具有建設(shè)性意味的，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定有著積極的意義，而學(xué)者提倡發(fā)展中產(chǎn)階級(jí)的做法與官方強(qiáng)調(diào)建立和諧社會(huì)的想法不謀而合。其次，官方不直接肯定并使用中產(chǎn)階級(jí)概念還有著更深一層的考慮。本屆政府求真務(wù)實(shí)，渴望為民眾做實(shí)事，對(duì)現(xiàn)實(shí)的狀況有著清醒的認(rèn)識(shí)。目前的社會(huì)存在著大量急待解決的矛盾與沖突，政府要做的是想方設(shè)法解決這些矛盾與沖突，為建立未來的和諧社會(huì)邁出堅(jiān)實(shí)的一步。在未來逐步創(chuàng)造適合中產(chǎn)階級(jí)生長的環(huán)境，而不是在目前倡導(dǎo)發(fā)展中產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)榫椭袊膰槎?，由官方提出發(fā)展中國的中產(chǎn)階級(jí)恐怕為時(shí)過早。

學(xué)者與研究者積極使用中產(chǎn)階級(jí)這一概念，也可從兩個(gè)方面來理解。一方面，相當(dāng)一部分學(xué)者和研究者在對(duì)西方社會(huì)的研究過程中發(fā)現(xiàn)，中產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步有著正向的功能，可發(fā)揮穩(wěn)定社會(huì)的巨大作用。由此他們?cè)O(shè)想，中產(chǎn)階級(jí)在中國社會(huì)發(fā)展和演進(jìn)過程中，必將會(huì)扮演重要角色，發(fā)揮巨大作用和潛能，于是他們倡導(dǎo)大力發(fā)展中國的中產(chǎn)階級(jí)，壯大中產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍，試圖直接通過中產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展來促進(jìn)中國社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。這種做法未免顯得有點(diǎn)兒天真;從另一方面看，一些深思熟慮的學(xué)者和研究者，則把倡導(dǎo)發(fā)展中產(chǎn)階級(jí)的做法當(dāng)作一種策略，他們更為看重的是中產(chǎn)階級(jí)這一概念所涉及的社會(huì)學(xué)意涵。一個(gè)經(jīng)濟(jì)上落后、政治上集權(quán)程度過高的社會(huì)，是不可能有大量中產(chǎn)階級(jí)成員出現(xiàn)的。相反，有著龐大的中產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的社會(huì)必然經(jīng)濟(jì)上繁榮，市場(chǎng)機(jī)制健全，政治上民主，社會(huì)資源分布趨向于合理，社會(huì)財(cái)富分配公平，人們可以憑借自己的努力和才智，獲得自己渴望擁有的財(cái)富和相應(yīng)的社會(huì)地位。發(fā)展中產(chǎn)階級(jí)就意味著要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，發(fā)展健全的市場(chǎng)，加快社會(huì)的政治民主化進(jìn)程，建立良性競(jìng)爭(zhēng)、公平合理的社會(huì)機(jī)制，社會(huì)資源向最為廣大的人群開放，社會(huì)財(cái)富得以相對(duì)公平的分配。

因此，中產(chǎn)階級(jí)這一概念決不僅指收入與職業(yè)，它有著豐富的社會(huì)學(xué)意涵，它意味著中產(chǎn)階級(jí)成長環(huán)境中的一切進(jìn)步的要素，如發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、開放的市場(chǎng)、開明的政治、相對(duì)均等的機(jī)遇、公平的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、社會(huì)資源均衡分布、社會(huì)財(cái)富合理分配等。所有這一切是中產(chǎn)階級(jí)健康生長、發(fā)展的前提條件，只有具備了這一切，中產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍才有可能成長壯大。從這種意義上說，提倡發(fā)展中產(chǎn)階級(jí)，實(shí)際上就是用一種迂回曲折的方式，間接地推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、社會(huì)多個(gè)層面上的變革。

只有從這種視角來觀看，才能夠把握中產(chǎn)階級(jí)的復(fù)雜意涵，因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)的概念并不只是涉及一個(gè)階級(jí)的概念，它涉及的是整個(gè)社會(huì)的概念，它涉及到社會(huì)的政治體制、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、制度環(huán)境、社會(huì)運(yùn)行機(jī)制、社會(huì)分配機(jī)制等。所以，要充分理解這一概念所具有的意涵，就要把中產(chǎn)階級(jí)放在社會(huì)的整個(gè)大背景之中。

五、觀念的價(jià)值與意義

從表面上來看，中產(chǎn)階級(jí)只是一個(gè)中性的概念，它本身所指涉的，原只是一個(gè)階級(jí)的存在，圍繞這一概念建立的話語，也只是一套中性的話語。然而，稍加思索，即可看出這是一個(gè)極具意識(shí)形態(tài)意味的概念，而圍繞中產(chǎn)階級(jí)建構(gòu)的話語是一套意識(shí)形態(tài)話語。具有悖論意味的是，這樣一種話語同時(shí)也具有很強(qiáng)的烏托邦想像的意涵。中產(chǎn)階級(jí)概念原本只涉及中產(chǎn)階級(jí)自身，然而，中產(chǎn)階級(jí)的存在由于關(guān)涉到了整個(gè)社會(huì)的利益，中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀代表著社會(huì)的主流價(jià)值觀，這一階級(jí)的利益仿佛也就代表著整個(gè)社會(huì)的利益。從理論上講，中產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)穩(wěn)定、安康、和諧、進(jìn)步與發(fā)展的中間力量與可靠保證，中產(chǎn)階級(jí)的利益與構(gòu)成社會(huì)的其他利益集團(tuán)的利益息息相關(guān)。關(guān)注中產(chǎn)階級(jí)就等于關(guān)注社會(huì)，中產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大，意味著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。中國之所以落后，就在于中國的中產(chǎn)階級(jí)不發(fā)達(dá)，在于中國的中產(chǎn)階級(jí)人數(shù)太少，占總?cè)丝诘谋壤?。因此中國要想興旺發(fā)達(dá)，就要大力發(fā)展中產(chǎn)階級(jí)。

社會(huì)學(xué)研究者的這種有關(guān)中產(chǎn)階級(jí)的概念與推論，以及圍繞中產(chǎn)階級(jí)建立起的一套意識(shí)形態(tài)話語，對(duì)于廣大的民眾極具誘惑力，因?yàn)檫@似乎讓人們看到了希望所在，看到了自己應(yīng)該努力的方向與目標(biāo)。中產(chǎn)階級(jí)的概念所以對(duì)于民眾具有莫大的吸引力，原因在于中產(chǎn)階級(jí)是理想的、合理的社會(huì)之中占主導(dǎo)地位的階級(jí)，在于中產(chǎn)階級(jí)概念本身所具有的經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、文化的、道德的意涵，而加入這一階級(jí)的行列又是可能的事。成為中產(chǎn)階級(jí)的成員是為數(shù)眾多的民眾的愿望，在他們看來，只要自己做出積極的努力，獲得經(jīng)濟(jì)實(shí)力，愿望就能變成現(xiàn)實(shí)?！巴ㄏ虺晒Φ牡缆匪坪跫兇馐墙?jīng)濟(jì)性的”［7］24，而“社會(huì)地位在很大程度上是依一個(gè)人擁有財(cái)產(chǎn)的多寡及其狀態(tài)而定的”［7］25。

從中產(chǎn)階級(jí)的構(gòu)成成分上來看，他們多是具有知識(shí)和技能的白領(lǐng)、企業(yè)公司中的經(jīng)理、管理人員、政府公務(wù)員、行政管理者、專業(yè)技術(shù)人員等，他們多是憑借自身的努力，通過刻苦學(xué)習(xí)、認(rèn)真工作，積極從事有益于社會(huì)進(jìn)步的活動(dòng)而成為中產(chǎn)階級(jí)的成員的，所以一般民眾只要以他們?yōu)榘駱?，也就能夠獲得中產(chǎn)階級(jí)成員的資本，一旦時(shí)機(jī)成熟，他們就有可能順理成章地加入中產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍。

加入中產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍，成為中產(chǎn)階級(jí)的成員，不僅意味著擁有經(jīng)濟(jì)上中等的收入，而且也意味著擁有中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀與生活方式，這在廣大民眾看來有著巨大的誘惑力。首先，有了相當(dāng)豐裕的收入，就可以購買寬敞的房子、中意的汽車，購買營造安逸的生活環(huán)境的物品，過上中產(chǎn)階級(jí)的舒適的生活;其次，中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀與一般民眾所接納的價(jià)值觀是相似的:作為社會(huì)的成員，人應(yīng)該積極努力，樂觀向上，講究社會(huì)公德，通過學(xué)習(xí)掌握知識(shí)與專業(yè)技能，運(yùn)用自己的真才實(shí)學(xué)獲得生存的本領(lǐng)，獲得相應(yīng)的社會(huì)地位與社會(huì)回報(bào)。在此基礎(chǔ)之上，人們可以在主觀上不損害他人利益的前提下，選擇富有趣味與情調(diào)、既重視傳統(tǒng)文化理念又注重時(shí)尚、追求舒適安逸的生活方式。

中產(chǎn)階級(jí)概念的另一重吸引力，在與富裕階級(jí)的比較之中顯示出來。與富裕階級(jí)相比，中產(chǎn)階級(jí)除了在擁有的財(cái)富數(shù)量上處于劣勢(shì)之外，其他方面均處于優(yōu)勢(shì)。過多的財(cái)富除了能夠顯示社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和奢華之外，仿佛并不能表示更多的價(jià)值。而富裕階級(jí)由于占有過多的社會(huì)財(cái)富常常與下層階級(jí)處于一種對(duì)立和尖銳的沖突狀態(tài)，其成員為了獲取財(cái)富和利益而使用的非常態(tài)的手段和方式，常為中產(chǎn)階級(jí)所不齒，亦為民眾所厭惡和痛恨。富裕階級(jí)即使不因過多地占有本應(yīng)該屬于民眾的財(cái)富而有原罪意識(shí)，也會(huì)因渴望擁有更多的財(cái)富而將自己的精力與生命用于追逐更大利潤，不由自主地將自我異化，成為“人格化的資本”，徒然具有人的外觀，卻沒有真正的人的生活，內(nèi)心焦灼，精神處于極度的失衡狀態(tài);而中產(chǎn)階級(jí)既擁有足夠的自己使用的財(cái)富，又不致因占有過多的財(cái)富而與民眾處于對(duì)立狀態(tài)，中產(chǎn)階級(jí)也不會(huì)為角逐更多的利潤而讓自我異化，因而其成員有著良好健康的精神狀態(tài)，能夠過一種自在、舒適的生活，悠然自得地享受生命的自由和生活的樂趣，追求浪漫的情調(diào)與典雅的趣味。

六、觀念事實(shí)的建構(gòu)與影響力

既然中產(chǎn)階級(jí)具有如此之多的正面功能與社會(huì)價(jià)值，那么倡導(dǎo)發(fā)展中國中產(chǎn)階級(jí)就有著理論上和邏輯上的合理性，社會(huì)研究者與學(xué)者也就有了非常充分的理由，來強(qiáng)調(diào)中產(chǎn)階級(jí)概念的重要性，為發(fā)展與壯大中國中產(chǎn)階級(jí)做好理論上的準(zhǔn)備工作，從觀念上為廣大民眾走向中產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐鋪平道路。事實(shí)上，他們正是這樣做的，他們?cè)谛麚P(yáng)中產(chǎn)階級(jí)觀念的同時(shí)，也在展現(xiàn)中產(chǎn)階級(jí)的行為規(guī)范、價(jià)值觀、倫理意識(shí)、政治態(tài)度與生活方式，闡述中產(chǎn)階級(jí)文化的性質(zhì)、特征以及中產(chǎn)階級(jí)的趣味與情調(diào)，并且以發(fā)達(dá)國家的中產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)狀作為參照，系統(tǒng)地建構(gòu)中國中產(chǎn)階級(jí)的觀念形態(tài)。這種觀念形態(tài)的中產(chǎn)階級(jí)的系統(tǒng)建構(gòu)，業(yè)已成為一種觀念事實(shí)。

有關(guān)中國中產(chǎn)階級(jí)觀念事實(shí)的建構(gòu)，是社會(huì)研究者與學(xué)者刻意在進(jìn)行的工作。他們這樣做的意圖很明顯，引導(dǎo)中國的中等收入階層的人群逐漸轉(zhuǎn)化成為真正的中產(chǎn)階級(jí)，不僅是經(jīng)濟(jì)意義上的中產(chǎn)階級(jí)，而且是文化、政治、倫理、情趣和生活方式意義上的中產(chǎn)階級(jí)。與此同時(shí)，為廣大民眾提供一種通過自己的努力可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，讓他們看到相對(duì)而言令人滿意的生活離他們并不十分遙遠(yuǎn)。從西方中產(chǎn)階級(jí)的構(gòu)成上看，其成員大多是接受過高等教育，有知識(shí)、有文化、有專業(yè)技術(shù)和技能的人，所以普通民眾只要認(rèn)真學(xué)習(xí)，用心掌握文化知識(shí)，掌握專業(yè)技術(shù)與技能，通過自己的努力和實(shí)踐，就有可能成為中產(chǎn)階級(jí)的成員。在當(dāng)今生活環(huán)境之中，在現(xiàn)有的體制之中，憑借自己的真才實(shí)學(xué)，完全有可能實(shí)現(xiàn)加入中產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍這一并不遙遠(yuǎn)的目標(biāo)。社會(huì)研究者與學(xué)者有關(guān)中國中產(chǎn)階級(jí)觀念事實(shí)的建構(gòu)，為引導(dǎo)民眾進(jìn)行立足于未來的、有效的精神實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐，產(chǎn)生著積極的影響與作用。

然而，從另一方面分析，這種有著強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)意味的觀念話語，也帶來了相當(dāng)消極的影響。以一個(gè)階級(jí)的利益代表整個(gè)社會(huì)利益的中產(chǎn)階級(jí)觀念，把人引向了烏托邦式的未來想像，讓人的目光從當(dāng)下諸多的社會(huì)問題上面移開，沉浸于未來的美景，而不去思索現(xiàn)實(shí)問題的起因與可能找到的解決辦法。有關(guān)中產(chǎn)階級(jí)的話語實(shí)踐造就了一種觀念事實(shí)，遮蔽了現(xiàn)實(shí)世界的重重問題。事實(shí)上，眼下存在的社會(huì)問題并不算少，譬如三農(nóng)問題、官員腐敗、權(quán)力過于集中、缺乏必要的民主機(jī)制與監(jiān)督機(jī)制、國有資產(chǎn)大量流失、財(cái)富迅速地向少數(shù)人手里集中、貧富兩極分化、不同階層之間的沖突加劇、底層人生活條件缺乏根本性的改善、失業(yè)與社會(huì)保障制度存在嚴(yán)重缺陷、社會(huì)治安狀況令人擔(dān)憂、社會(huì)資源分布不合理、中心地區(qū)享有特權(quán)、房地產(chǎn)價(jià)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出普通民眾的承受能力、教育產(chǎn)業(yè)化商品化傾向突出、學(xué)術(shù)體制存在制度性缺陷、醫(yī)生治病救人的宗旨發(fā)生畸變、醫(yī)患關(guān)系嚴(yán)重失常等等。解決這些問題是當(dāng)務(wù)之急，不解決這些問題，我們的社會(huì)就不會(huì)有根本性的改變。

有學(xué)者指出，關(guān)注中國發(fā)展和進(jìn)步的人，首先應(yīng)該關(guān)注的是這些社會(huì)問題，尋求解決諸種問題的辦法，而不是避開社會(huì)問題，奢談大力發(fā)展中國的中產(chǎn)階級(jí)。要努力探索從根本上解決這些社會(huì)問題的有效途徑，逐步推進(jìn)社會(huì)民主化進(jìn)程，取消各種意義上的特權(quán)，建立公正合理的社會(huì)體制，建立機(jī)會(huì)均等、公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制，通過政府干預(yù)，讓社會(huì)資源的分布逐步呈現(xiàn)合理的布局，社會(huì)財(cái)富得以相對(duì)公平的分配，讓最廣大的民眾享受到最大限度的社會(huì)權(quán)利、政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和文化權(quán)利。只有這樣，中國才有可能走上健康發(fā)展的道路。

七、托馬斯定理與未來中國社會(huì)

目前，對(duì)有關(guān)中國是否應(yīng)該在現(xiàn)階段大力發(fā)展中產(chǎn)階級(jí)的爭(zhēng)論依然在繼續(xù)。一些關(guān)注當(dāng)下中國問題的社會(huì)學(xué)者與研究者，強(qiáng)烈反對(duì)發(fā)展壯大中產(chǎn)階級(jí)的主張，質(zhì)疑其現(xiàn)實(shí)的合理性，他們認(rèn)為應(yīng)該首先解決諸種社會(huì)矛盾與社會(huì)問題，將注意力放在建立公平合理的社會(huì)上面，而不是一味地強(qiáng)調(diào)要著力發(fā)展中國的中產(chǎn)階級(jí);而另一些學(xué)者與研究者則認(rèn)為發(fā)展中產(chǎn)階級(jí)與建立公平社會(huì)并不矛盾，他們?nèi)匀辉谧鲫P(guān)于中產(chǎn)階級(jí)的調(diào)查與研究，并且以發(fā)達(dá)國家的中產(chǎn)階級(jí)為參照，勾畫以中國中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)的未來社會(huì)的藍(lán)圖，嘗試建立中國中產(chǎn)階級(jí)的觀念事實(shí)，以此對(duì)人們進(jìn)行觀念上的塑造。

觀念在人們的生活之中發(fā)揮著巨大的作用，而常不為人所知。人們的生活是籌劃中的生活，而在籌劃活動(dòng)之中，占據(jù)中心地位的是人的觀念。觀念為籌劃活動(dòng)規(guī)定方向，提供動(dòng)力。以觀念為核心的籌劃活動(dòng)可以看作是觀念實(shí)踐活動(dòng)，馬克思曾對(duì)人的這種活動(dòng)給予專門論述和高度評(píng)價(jià)，稱其為人的自主活動(dòng)，是真正的體現(xiàn)人的自由本質(zhì)的活動(dòng)，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。觀念實(shí)踐常常先于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，觀念是現(xiàn)實(shí)的先導(dǎo)，籌劃的生命目標(biāo)通過實(shí)踐成為現(xiàn)實(shí)之前，觀念設(shè)計(jì)先期到達(dá)，即人們未來的生活首先“觀念地存在著”［8］91。

人們生活的世界由觀念與行動(dòng)塑造的現(xiàn)實(shí)構(gòu)造而成。觀念是人們行動(dòng)實(shí)踐的動(dòng)向之源與動(dòng)力之源。觀念在很大程度上左右著人的生命活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。目前研究社會(huì)分層的學(xué)者與諸多學(xué)者提出的中國中產(chǎn)階級(jí)與一套關(guān)于這一階級(jí)的話語已為廣大民眾所熟知，其關(guān)于中國中產(chǎn)階級(jí)的設(shè)想與特征的諸種描繪對(duì)于他們來說頗具魅力，中產(chǎn)階級(jí)的豐富內(nèi)涵與期許向他們暗示未來的希望所在，民眾正在自覺與不自覺地接受這種有關(guān)中國中產(chǎn)階級(jí)的話語取向，研究者與學(xué)者正在逐步建構(gòu)有關(guān)中國中產(chǎn)階級(jí)的觀念事實(shí)，并期待這種觀念事實(shí)的建構(gòu)將會(huì)對(duì)民眾與社會(huì)產(chǎn)生重要的影響。

觀念一旦為人接受，就會(huì)成為作用其行動(dòng)的一種力量，而觀念構(gòu)造的情境最終可能成為現(xiàn)實(shí)。羅伯特·K·默頓在其《社會(huì)研究與社會(huì)政策》中曾對(duì)兩者的關(guān)系做過專門的論述，他援引W．I．托馬斯的自證定理(自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言)，“如果人們把情境當(dāng)作是真實(shí)的，那么其結(jié)果將成為真實(shí)的?！保?］285并且他以此為參照，說明觀念情境如何轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)驗(yàn)事實(shí)。觀念構(gòu)造的情境定義，將未來“事件的實(shí)際過程作為證據(jù)，而這一過程從一開始就是無疑的”［9］288。情境定義起著動(dòng)向之源與動(dòng)力之源的作用，“由于它引發(fā)了新的行動(dòng)，因而使原有虛假的(原來并不存在的)東西變成了真實(shí)的?！保?］288默頓指出，托馬斯定理給人的一個(gè)重要暗示:“人們不僅只對(duì)情境的客觀方面有反應(yīng)，而且有時(shí)重要的是，人們也對(duì)情境所具有的意義有反應(yīng)。故一旦我們賦予情境某種意義，我們隨后的行為及這一行為的某些結(jié)果將受所賦予的意義的決定?！保?］286默頓還用托馬斯定理對(duì)銀行經(jīng)營的作用的例證，用自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言對(duì)種族關(guān)系的影響等例證，來說明“歷史過程自身驗(yàn)證了自我實(shí)現(xiàn)理論”［9］290。而且，他還進(jìn)一步寫道:“在人類活動(dòng)的每一領(lǐng)域，不管是社會(huì)或公眾領(lǐng)域，還是個(gè)體與私人領(lǐng)域，都有自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言作用的痕跡?！保?］288社會(huì)心理學(xué)中的羅森塔爾效應(yīng)，是解釋觀念如何通過人的行動(dòng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)這種現(xiàn)象的另一種表述方式。

觀念塑造未來。無論人們?nèi)绾慰创袊挟a(chǎn)階級(jí)，其情境定義將對(duì)于未來的中國中產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生重要影響。在此過程中，中產(chǎn)階級(jí)將會(huì)逐漸從稚嫩走向成熟，從弱小走向強(qiáng)大，進(jìn)而改變社會(huì)的結(jié)構(gòu)，使之呈現(xiàn)為橄欖型的形態(tài)，這大概是國內(nèi)研究中產(chǎn)階級(jí)的人們最終所希望看到的結(jié)果。實(shí)際上，這也正是他們所從事的有關(guān)中國中產(chǎn)階級(jí)研究的合理性和價(jià)值所在。

從這種視角上觀看，對(duì)中國的中產(chǎn)階級(jí)給予關(guān)注和研究是必要的，有關(guān)中產(chǎn)階級(jí)的研究具有建設(shè)性的價(jià)值，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展有著積極的意義。事實(shí)上，中產(chǎn)階級(jí)的研究者與關(guān)注當(dāng)前社會(huì)問題的研究者之間并沒有人們想像的那么對(duì)立，那么不可調(diào)和。解決社會(huì)問題是為了建立公平合理、民主法治的社會(huì)，發(fā)展中產(chǎn)階級(jí)本身也是為了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，兩者在未來的目標(biāo)上一致，只是關(guān)注的重點(diǎn)不一。前者注重人的公平權(quán)利，強(qiáng)調(diào)建立民主、公正、體現(xiàn)民意的社會(huì)，后者重視社會(huì)穩(wěn)定與均衡、發(fā)展與繁榮，而且對(duì)于建立橄欖型形態(tài)社會(huì)的意義，雙方的認(rèn)識(shí)也并不存在根本的差異。在現(xiàn)有條件下，倡導(dǎo)發(fā)展中國中產(chǎn)階級(jí)之所以是可能的，關(guān)鍵在于其主張與中央政府力倡建立和諧社會(huì)的目標(biāo)相契合。要建立和諧社會(huì)，就要消除社會(huì)中的諸多不和諧的因素，要解決多種社會(huì)矛盾與社會(huì)沖突，消除貧困，加快城市化進(jìn)程，逐步解決社會(huì)的兩極分化，建立較為完備的社會(huì)保障制度，建立公平合理的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制與社會(huì)監(jiān)督機(jī)制，懲治腐敗，取消特權(quán)，合理使用公共資源，使人民群眾真正在居住、教育、醫(yī)療和社會(huì)保障方面享有平等的權(quán)利。一旦能夠做到這一點(diǎn)，大力發(fā)展中國中產(chǎn)階級(jí)的條件與環(huán)境也就成熟了。

倡導(dǎo)發(fā)展中產(chǎn)階級(jí)的主張看似保守，實(shí)際上卻暗含著并不保守的社會(huì)變革志向與意圖。發(fā)展中產(chǎn)階級(jí)意味著首先要建立適合中產(chǎn)階級(jí)生長與發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，建立公平合理的制度，確立民主、法治的中心地位，建立健全的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制與監(jiān)督機(jī)制，保證人們通過自己的辛勤努力，憑借自己的真才實(shí)學(xué)，合理合法地獲取社會(huì)允諾的收益等等。因此，倡導(dǎo)發(fā)展中產(chǎn)階級(jí)在現(xiàn)階段就意味著要求社會(huì)變革，要求解決現(xiàn)存的社會(huì)問題。

面對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)問題，中央政府有著清醒的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)有的問題既有體制上的弊端造成的，有歷史遺留下來的，也有在中國社會(huì)改革開放初期片面追求效益造成的。要解決這些問題，就要從幾個(gè)方面入手:既要下大決心解決歷史遺留問題，更要從根本上進(jìn)行制度建設(shè)，消除體制上的弊端，建立公正合理的社會(huì)機(jī)制;與此同時(shí)，在改革的進(jìn)程中，既要重視效益，更要重視社會(huì)公正，運(yùn)用各種有效的手段和積極的干預(yù)，讓社會(huì)資源得以合理的使用，社會(huì)財(cái)富能夠得以公平分配。假如不這樣做，就無法真正地解決日益尖銳的社會(huì)矛盾與沖突，消除不和諧的因素，建立社會(huì)主義和諧社會(huì)。本屆政府穩(wěn)進(jìn)求實(shí)，在強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，非常注重制度的建設(shè)，努力為民眾做好事、做實(shí)事，反腐倡廉，大力整治金融秩序，加大對(duì)于農(nóng)業(yè)資金的投入，著力解決三農(nóng)問題，關(guān)注弱勢(shì)群體的利益，逐步建立起合理的社會(huì)保障制度，高度關(guān)注老百姓關(guān)心的物價(jià)問題、住房問題、教育問題、醫(yī)療問題、社會(huì)治安問題，想方設(shè)法化解各種社會(huì)矛盾與社會(huì)沖突，并已經(jīng)取得積極的成效。

問題依然存在，與此同時(shí)，情況也在向好的方面發(fā)展，中央政府正在通過各種努力，聯(lián)合社會(huì)上的各種力量，來逐步解決社會(huì)問題與社會(huì)沖突，為建立未來的和諧社會(huì)而盡心盡力。適應(yīng)于中國的中產(chǎn)階級(jí)生長與發(fā)展的空間在未來將會(huì)逐步生現(xiàn)，而且其領(lǐng)地將會(huì)越來越廣闊。

我們有理由寄希望于未來。

［1］［澳］瑪格麗特·A·羅斯．后現(xiàn)代與后工業(yè)［M］．沈陽:遼寧教育出版社，2002．

［2］未來五年我國中產(chǎn)階級(jí)人口達(dá)兩億［N］．信息時(shí)報(bào)，2001－07－21．

［3］龍永圖大膽預(yù)測(cè):中國中產(chǎn)階級(jí)十年內(nèi)達(dá)四億［EB/OL］．http://www．chubun．com/2201/12b/gb5/page42 －06．htm．

［4］［美］尹恩·羅伯遜．現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)［M］．鄭州:河南人民出版社，1988．

［5］［美］保羅·福塞爾．格調(diào)［M］．南寧:廣西人民出版社，2002．

［6］［美］艾爾文·古納德．知識(shí)分子:未來和新階級(jí)的興起［M］．南京:江蘇人民出版社，2002．

［7］［美］賴特·米爾斯．白領(lǐng):美國的中產(chǎn)階級(jí)［M］．杭州:浙江人民出版社，1987．

［8］［德］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第23卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［9］［美］羅伯特·K·默頓．社會(huì)研究與社會(huì)政策［M］．生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001．