溫軍超

(許昌學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南許昌461000)

中原文化博大精深，具有穩(wěn)定的持續(xù)性和包容性，在五千年的歷史長(zhǎng)河中，表現(xiàn)出強(qiáng)大的應(yīng)變力和再生力。它涵蓋政治、思想、農(nóng)耕、商業(yè)、宗教、民俗、武術(shù)、姓氏等范疇，對(duì)于歷史進(jìn)程的推動(dòng)、中華文明的形成、民族精神的傳承，以及經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，都發(fā)揮了獨(dú)特而重要的作用。而身居其中的老子文化也承擔(dān)了類似的功能。但是老子文化海外的傳播現(xiàn)狀卻不容樂觀，本文從傳播學(xué)的角度來探討老子文化的定位、老子文化的海外傳播問題。

一、老子文化及其特征

1．老子文化的定義

文化在廣義上是指人類勞動(dòng)創(chuàng)造成果的總和。凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)，都屬于廣義的文化。而狹義上的文化則是指與特定的民族的生產(chǎn)方式和生活方式相適應(yīng)，以語(yǔ)言為符號(hào)傳播的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。至于老子文化，它也是廣義與狹義的雙重構(gòu)建。它既可以指圍繞老子出生地(河南省鹿邑縣)、老子的作品《老子》《道德經(jīng)》等所形成的宗教文化、道德文化、政治文化、養(yǎng)生文化、地域文化以及其他文化的混合體，也可以指稱這個(gè)混合體中的任何一要素。這些文化因素之間緊密勾連所形成的總體則規(guī)模博大而內(nèi)容深邃。河南省老子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王明義認(rèn)為，“老子文化中的‘主張靜和順、謙下不爭(zhēng)、反戰(zhàn)尚和、以柔克剛，重視濟(jì)世利人、服務(wù)社會(huì)，崇尚節(jié)儉、摒棄浮華，強(qiáng)調(diào)天人同源、道法自然’思想和理念，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的歷史意義。”［1］當(dāng)然老子文化對(duì)河南省中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的推動(dòng)功能也不言而喻。

2．老子文化的特征

老子文化由于其核心文本《老子》、《道德經(jīng)》內(nèi)容的豐富性，而具有多元性、涉身性和和諧性等特點(diǎn)。

(1)多元性

多元性涉及老子的宗教觀、政治觀、文化觀、道德觀等。首先，由老子、莊子開創(chuàng)與奠基的“老莊流派”，沿著宗教的路子走，便造就了中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教——道教。道教從東漢順帝時(shí)張道陵創(chuàng)立，流傳至今已有一千八百余年的歷史。老子被道教崇奉為教祖，《老子》一書被尊稱為《道德真經(jīng)》，成為道家的主要經(jīng)典。而“人法地，地法天，天法道，道法自然”則成了道教的核心理念。在政治上，老子強(qiáng)調(diào)“道法自然，無為而治”、“以民為本，和光同塵”、“修身積德，去私寡欲”、“循道交往，為強(qiáng)不霸”等，其中“‘無為而治’是老子政治思想的核心理念”［2］。其主要特點(diǎn)是不論政權(quán)，只論大道;不重政體、國(guó)體，只重天下，其理論應(yīng)屬“政治倫理學(xué)范疇”［3］。他強(qiáng)調(diào)的這些思想分別與現(xiàn)代政治原則、群眾路線、政治道德和國(guó)家關(guān)系規(guī)范具有相通性，是我們當(dāng)代政治文明建設(shè)的寶貴財(cái)富。另外，老子思想在文化觀念上也有自己的特色。它強(qiáng)調(diào)三方面:“在文化控制上注重”自化“、在文化理想上追求事理、在文化取向上重視個(gè)體，‘貴身’、‘貴虛’、‘貴明’、‘貴善’?！保?］此外在道德觀上，老子從宇宙本質(zhì)的哲學(xué)高度論及道與德的含義以及它們之間的辯證關(guān)系，說明了“德非道、德不離道、德是道之功、物之性和道之反的思想”［5］。“以道為最高德、以超越為最高原則、以無為為最高理想、構(gòu)建以道為中心的道德體、追求為而不爭(zhēng)的理念可以促進(jìn)人們?nèi)烁竦莫?dú)立和完善?！保?］

(2)涉身性

涉身性在此所指的是宇宙的創(chuàng)生與個(gè)體生命的存在，即宇宙論、根文化觀與養(yǎng)生觀。在宇宙觀上，老子的觀點(diǎn)主要有四個(gè)方面:“道生萬物、大道無形、宇宙循環(huán)、有無相生?！保?］在科技昌明的時(shí)代，宇宙大爆炸理論、量子理論、天文觀測(cè)資料，可以對(duì)老子的宇宙觀作出較好的科學(xué)詮釋。其次，老子是中國(guó)養(yǎng)生學(xué)的開創(chuàng)者，老子的生命觀遵“道”順律，要求“形神合一、清心寡欲、守中、虛靜”［8］，其養(yǎng)生智慧“集中體現(xiàn)在‘知不知’的要求上”［9］。謝清果認(rèn)為老子養(yǎng)生學(xué)的基本內(nèi)容共有十條，即以“尊道貴德為養(yǎng)生之本、以道法自然為養(yǎng)生之法、以專氣致柔為運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生之要、以病不病為養(yǎng)生防病理念、以死而不亡為養(yǎng)生長(zhǎng)生的終極關(guān)懷、以見素抱樸為精神養(yǎng)生的要訣、以味無味為飲食養(yǎng)生的要領(lǐng)、以復(fù)歸其明為性愛養(yǎng)生的法則、以功遂身退為行政養(yǎng)生的范式、以修之于天下為社會(huì)養(yǎng)生的圭臬”［10］。鑒于此，2009年11月8日，來自美國(guó)、意大利等國(guó)的100多名專家參加老子文化與養(yǎng)生國(guó)際論壇進(jìn)行悟道體道。另外，以老子李姓建構(gòu)起來的拜祖儀式正在顯示其根文化的魅力。中原文化就是中華文化的根。它上可以推到伏羲女媧，甚至可以推到盤古。關(guān)于人類歷史根源的傳說主要在中原，也最完整。而老子的根文化觀也汲取了這種營(yíng)養(yǎng)。鑒于此，2009年10月17日來自全世界近十個(gè)國(guó)家的760多位李氏宗親召開世界李氏宗親大會(huì)，集李氏祖根地，共敘鄉(xiāng)梓情。

(3)和諧性

和諧，涉及到人與社會(huì)、人與自然、人與自身三對(duì)主體關(guān)系。在《道德經(jīng)》一書中，“和”字共見八處，“合”字亦有三處，如“音聲相和”、“和其光”、“知和日?！薄ⅰ昂痛笤埂?、“沖氣以為和”、“天地相合”。“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！碑?dāng)然和(合)的基礎(chǔ)是天道，“天道是無私的、均平的、好生的，且天道無為”［11］。老子認(rèn)為，我們能通過“‘法自然(天道)’實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧，通過統(tǒng)治者的‘無為’實(shí)現(xiàn)官民關(guān)系的和諧，通過‘損有余而補(bǔ)不足’，縮小收入分配差距，實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的和諧，通過‘知和’、‘知?！?、‘知容’等身心修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人們身心關(guān)系的和諧，從而構(gòu)建起和諧社會(huì)”［12］。

雖然老子文化有其上述優(yōu)點(diǎn)，但是《老子》、《道德經(jīng)》文本中也有其消極的因素，比如充斥其中的玄學(xué)色彩、老子主張中的愚民棄智、為奴隸主貴族服務(wù)的觀點(diǎn)等等［13］。

二、老子文化的定位

在2010年河南省“兩會(huì)”上，時(shí)任鹿邑縣縣長(zhǎng)的劉政和三門峽市人大常委會(huì)副主任馬仰峽同時(shí)呼吁:河南應(yīng)像山東打造孔子文化一樣打造老子文化。而且，河南應(yīng)盡快籌建“老子學(xué)院”［14］。2011年2月，河南省文改辦主任李宏偉在河南省文化強(qiáng)省建設(shè)座談會(huì)上表態(tài):“在文化走出去方面，要積極拓展對(duì)外文化交流和對(duì)外文化貿(mào)易，研究和推動(dòng)少林寺海外寺院、太極學(xué)院、老子學(xué)院等民間文化機(jī)構(gòu)在海內(nèi)外的發(fā)展，進(jìn)一步擴(kuò)大中原文化的對(duì)外影響力。”［15］

作為老子的故鄉(xiāng)，河南非常重視老子文化的研究學(xué)習(xí)和傳播。近十多年來，先后成立了省、市、縣三級(jí)老子學(xué)會(huì)，積極開展老子思想文化研究學(xué)習(xí)宣傳交流，取得了一定成效。周口鹿邑、三門峽靈寶、洛陽(yáng)老君山、濟(jì)源王屋山、嵩山中岳廟等地在老子道學(xué)文化遺產(chǎn)保護(hù)、整理與研究以及中原老子道學(xué)歷史文化旅游資源的開發(fā)和利用等方面取得了積極的進(jìn)展。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自1994年河南省老子學(xué)會(huì)成立以來，全省共出版學(xué)術(shù)著作40余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文350多篇，產(chǎn)生了較好的社會(huì)反響。近幾年來伴隨著中原老子文化研究的發(fā)展，世界第一所老子學(xué)院、海南老子文化研究會(huì)、珠海老子道學(xué)文化研究會(huì)、廣東省老子文化學(xué)會(huì)也相繼在國(guó)內(nèi)外成立。另外中華老子網(wǎng)、老子養(yǎng)生網(wǎng)(江蘇)、中國(guó)老子網(wǎng)、道教之音(山東)、老子網(wǎng)、老子天地網(wǎng)(安徽)、老子文化論壇也先后成立。

老子文化的定位是以河南為中心，輻射全國(guó)乃至世界;以道德文化傳統(tǒng)為中心，輻射到現(xiàn)代生活的方方面面。

三、老子文化的海外傳播現(xiàn)狀

在傳播學(xué)領(lǐng)域，無論是傳統(tǒng)的單一線性傳播模式還是現(xiàn)代的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)傳播模式，傳播的五大要素都是一致的，都得涵蓋美國(guó)的拉斯韋爾提到的5W，即是誰(who)作為傳播者、傳播的什么訊息(what)、傳播的媒介渠道是什么(in Which channel)、傳播的受眾是誰(to Whom)以及傳播的效果如何(with What effect)。河南省有三張文化牌:少林寺、太極拳、老子。其中少林寺的海外發(fā)展之路走的是文化+商業(yè)的雙驅(qū)模式，最為成功。太極拳則主要靠武師單打獨(dú)斗，去海外教學(xué)進(jìn)行推廣。但是這兩張文化牌成功的要義在于前者將傳播的五大要素做到了完美的平衡，后者極盡了一些傳播要素的最大功效。至于老子文化的發(fā)展與傳播則相當(dāng)滯后。因?yàn)樗膫鞑o論在各個(gè)傳播要素的功用上以及對(duì)所有要素的整體把握上都欠缺太多。老子文化的海外傳播仍然是以內(nèi)向?yàn)橹鳌⑼庀驗(yàn)檩o，當(dāng)然這包括老子文化核心文本《老子》、《道德經(jīng)》的翻譯，它的傳播媒介仍然主要是傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體，對(duì)老子文化傳播效果的研究幾乎沒有。

1．老子文化的海外傳播模式以內(nèi)向?yàn)橹?/h3>

據(jù)聯(lián)合國(guó)科教文組織統(tǒng)計(jì)，在世界文化名著中，譯成外國(guó)文字出版發(fā)行量最大的是基督教的《圣經(jīng)》，其次就是《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》在德、法、英等發(fā)達(dá)國(guó)家一再翻譯出版;在德國(guó)，幾乎大小書店都有老子著作的譯本。“據(jù)西方學(xué)者的估計(jì)，到1993年為止，《老子》的西語(yǔ)譯本超過了250個(gè);其中單是各種英語(yǔ)翻譯本、改編本和傳評(píng)本就超過了100個(gè)?！保?6］

但是國(guó)內(nèi)對(duì)《老子》、《道德經(jīng)》的翻譯譯本只有英文版的，而且主要有外文出版社(王柯平譯本)、外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社(林語(yǔ)堂的《老子的智慧》)、中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司(辜正坤譯本)、五洲傳播出版社(徐遠(yuǎn)翔、印永健譯本)、現(xiàn)代出版社(蔡志忠《老子說》)、新世界出版社(周春才《老子圖典》)、南京大學(xué)出版社(汪榕培，曹盈，王善江，老子《中國(guó)思想家評(píng)傳》簡(jiǎn)明讀本)七家。至于國(guó)內(nèi)的七個(gè)宣傳老子文化的網(wǎng)站，沒有一個(gè)有漢語(yǔ)版本之外的其他語(yǔ)種的版本。

可見老子文化文本的海外傳播模式仍然是以內(nèi)向?yàn)橹鳌⑼庀驗(yàn)檩o的。

2．老子文化的傳播者未形成系統(tǒng)性的規(guī)模團(tuán)隊(duì)

對(duì)于老子文化的傳播，雖然我們有場(chǎng)地、有雜志期刊、有支持者、有定期的會(huì)議(省級(jí)的、國(guó)家級(jí)的)，但是由于人們認(rèn)識(shí)的局限性，出版界對(duì)于老莊為代表的道家文化的編輯出版，還沒有形成氣候和規(guī)模效應(yīng)，最重要的是，對(duì)于老子文化的出版研究雖有突破和創(chuàng)新，但似乎仍缺乏有深度、有力度、有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的著作。如何用現(xiàn)代意識(shí)詮釋老莊?怎樣用現(xiàn)代科技燭照道家?道家文化的研究能否從象牙塔中走出來?在這環(huán)境破壞、生態(tài)危機(jī)，全球性的信仰缺失，行為無序的時(shí)代，《道德經(jīng)》能否發(fā)揮它應(yīng)有的作用?目前，還沒有出現(xiàn)類似港臺(tái)現(xiàn)代新儒家“陣勢(shì)的”現(xiàn)代新道家。至于中原經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)的老子文化研究也犯有同樣的通病。

3．老子文化的海外傳播媒介仍是傳統(tǒng)媒介起主導(dǎo)作用

媒介是作為工具和技術(shù)手段出現(xiàn)的，但在麥克盧漢那里媒介本身卻變成了內(nèi)容的一部分。當(dāng)然在這里我們無須論證誰對(duì)誰錯(cuò)。我們所取出麥克盧漢的媒介即訊息的觀點(diǎn)的目的在于強(qiáng)調(diào)新媒介(電視、電影與網(wǎng)絡(luò))在當(dāng)今時(shí)代扮演著越來越重要的角色?？墒抢献游幕膫鞑ツ壳笆鞘裁疵浇檎贾鲗?dǎo)作用呢?通過應(yīng)用國(guó)內(nèi)兩大搜索引擎谷歌與百度對(duì)“老子視頻”一詞的搜索我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然有《老子傳奇》電視劇、《老子》戲劇的出現(xiàn)，仍然是傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介起主導(dǎo)作用。至于“通過俄羅斯國(guó)際民間組織‘文化交流統(tǒng)一世界’，于2009年10月初在俄羅斯的莫斯科和中國(guó)的鄭州分別塑立了老子銅像。同時(shí)，邀請(qǐng)‘文化交流統(tǒng)一世界’主席拉斯蘭·貝拉莫夫、中俄文化交流基金會(huì)總經(jīng)理提馬斯等9人蒞臨老子故里參觀考察?！边@些類似信息仍屬于傳統(tǒng)的媒介傳播。只不過這些信息出現(xiàn)到了網(wǎng)絡(luò)上推動(dòng)了紙媒等傳統(tǒng)媒介向網(wǎng)絡(luò)等媒介的轉(zhuǎn)化。更何況，國(guó)內(nèi)的老子文化宣傳網(wǎng)站還不到十家且更新相當(dāng)慢。

4．老子文化傳播效果的研究國(guó)內(nèi)少見

通過運(yùn)用CNKI對(duì)老子(道德經(jīng))與傳播兩個(gè)主題詞的搜索，我們發(fā)現(xiàn)從1987年到現(xiàn)在國(guó)內(nèi)對(duì)老子的傳播思想倒是窮根盡源(接近十篇文章)，但是對(duì)于老子《道德經(jīng)》的傳播效果的研究很少見、至于老子文化的海外傳播效果的研究更是少見，只有一篇碩士論文，只不過這篇碩士論文還是從翻譯角度切入而進(jìn)行的探討。

盡管如此，我們?nèi)阅苷业綄戆l(fā)展的動(dòng)力，因?yàn)槔献訉W(xué)院的創(chuàng)立已被列上議事日程，國(guó)內(nèi)甚至國(guó)際的老子文化研究組織日益集中化，而且我們也逐漸認(rèn)識(shí)到老子文化依靠新媒體傳播的重要性。

四、老子文化海外傳播的對(duì)策

(一)政府要加大政策的支持力度

長(zhǎng)期以來，經(jīng)費(fèi)的短缺，一直成為制約老子文化對(duì)外傳播的瓶頸。鑒于此，省政府應(yīng)加大政策支持和資金的投資力度，并設(shè)專項(xiàng)基金，用于老子文化的對(duì)外宣傳，尤其是支持老子文化向海外的推廣，促進(jìn)國(guó)內(nèi)外老子文化研究者的交流合作。

(二)國(guó)內(nèi)相關(guān)組織要加強(qiáng)與整合國(guó)內(nèi)老子文化走向世界的團(tuán)隊(duì)力量

老子文化的主體在河南，而且海外的傳播目前還比較缺乏團(tuán)隊(duì)意識(shí)、品牌意識(shí)，但是國(guó)內(nèi)也有很多組織正在努力促進(jìn)它的發(fā)展與繁榮。鑒于此，我們要把國(guó)內(nèi)老子文化作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)、一個(gè)品牌有計(jì)劃地對(duì)外推介。其措施如下:組織省內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外老子文化研究者召開座談會(huì)、交流經(jīng)驗(yàn);與海內(nèi)外翻譯出版機(jī)構(gòu)加強(qiáng)合作，加大老子文化作品外譯力度;在對(duì)老子經(jīng)典作品發(fā)掘翻譯的同時(shí)，攝制更多的老子文化影視節(jié)目，對(duì)老子文化網(wǎng)站進(jìn)行及時(shí)創(chuàng)建更新，實(shí)現(xiàn)新舊媒體的融合;同海外華文媒體溝通，沖破西方為約束中國(guó)軟實(shí)力編織的“復(fù)雜的網(wǎng)”，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)外媒體的融合;通過創(chuàng)辦國(guó)內(nèi)外老子學(xué)院促進(jìn)老子文化的傳播。

(三)國(guó)內(nèi)相關(guān)市場(chǎng)化主體應(yīng)努力打造老子文化在海內(nèi)外的產(chǎn)業(yè)鏈

老子文化產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)侵赣衫献游幕苌囊幌盗形幕a(chǎn)業(yè)，通常由手稿——紙質(zhì)媒介——音像制品——網(wǎng)絡(luò)媒介——民用產(chǎn)品開發(fā)——旅游資源經(jīng)營(yíng)等一系列產(chǎn)業(yè)構(gòu)成。但是過去，老子文化傳播方式單一，對(duì)產(chǎn)業(yè)鏈的拓展重視不夠，許多老子文化資源沒有得到充分的開發(fā)和利用。鑒于此，應(yīng)加大老子文化產(chǎn)業(yè)鏈的打造:第一，要實(shí)現(xiàn)雜志、報(bào)紙、電視、電影網(wǎng)絡(luò)、出版等媒體的聯(lián)動(dòng);第二，加大與老子文化相關(guān)的文化產(chǎn)品、民用產(chǎn)品、商標(biāo)品牌的開發(fā)步伐;第三，要大力挖掘老子文化中的風(fēng)景名勝、民情民俗、老子故居等旅游資源;第四，要培育海內(nèi)外老子文化經(jīng)紀(jì)人隊(duì)伍，從而促進(jìn)前三個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

(四)國(guó)內(nèi)老子文化研究者要加強(qiáng)內(nèi)外功夫的修煉

但是無論政府的努力、市場(chǎng)主體的促進(jìn)還是國(guó)內(nèi)相關(guān)組織團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)建都得依賴于我們對(duì)老子文化的多元兼容性、涉身性、和諧性等進(jìn)行深入挖掘。因此，國(guó)內(nèi)老子文化研究者要力改內(nèi)斂、封閉、自我張揚(yáng)意識(shí)缺失的性格特征，多渠道挖掘老子文化的內(nèi)涵，突破原有老子文化的局限，實(shí)現(xiàn)老子文化在當(dāng)前信仰缺失、生態(tài)混亂的世界的燭照力量。

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