陳有勇，楊上海

（中共中央黨校,北京100091）

馬克思主義中國(guó)化理論成果的內(nèi)在統(tǒng)一性

陳有勇，楊上海

（中共中央黨校,北京100091）

作為馬克思主義中國(guó)化的理論成果，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀具有內(nèi)在統(tǒng)一性。這四大理論成果提出人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者和全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，在理論價(jià)值上體現(xiàn)了人民性的統(tǒng)一性；重視生產(chǎn)力的發(fā)展，推進(jìn)政治體制改革，在理論內(nèi)核上體現(xiàn)了唯物史觀的統(tǒng)一性；積極汲取古今中外優(yōu)秀文化成果，把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，在理論品質(zhì)上體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的統(tǒng)一性。

馬克思主義中國(guó)化；人民性；唯物史觀；與時(shí)俱進(jìn)；統(tǒng)一性

馬克思主義自從傳到中國(guó)，就有了與我國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的中國(guó)化進(jìn)程，這是一個(gè)無(wú)止境的過(guò)程。近一百年來(lái)，馬克思主義中國(guó)化的理論成果包括毛澤東思想、鄧小平理論“、三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀（其中后三項(xiàng)理論成果又合稱中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系）。作為馬克思主義中國(guó)化的理論成果，這四大理論絕不是孤立存在的，它們具有深刻的內(nèi)在統(tǒng)一性。

一、馬克思主義中國(guó)化理論成果在理論價(jià)值上具有人民性的統(tǒng)一性

（一）“人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者”在價(jià)值主體上體現(xiàn)了人民性。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，更是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展變革的決定性力量。這一思想貫穿于馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程之中，在不同時(shí)期都得到了充分體現(xiàn)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中，毛澤東思想對(duì)人民群眾的價(jià)值主體性地位給予了充分的重視和肯定。在國(guó)民革命時(shí)期，毛澤東指出，農(nóng)民群眾是中國(guó)共產(chǎn)黨最廣大和最忠實(shí)的同盟軍。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，他指出兵民是勝利之本，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”?！?〕10311946年8月6日，毛澤東在《和美國(guó)記者安娜·路易斯·斯特朗的談話》中指出：“一切反動(dòng)派都是紙老虎?？雌饋?lái)，反動(dòng)派的樣子是可怕的，但是實(shí)際上并沒有什么了不起的力量。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看問(wèn)題，真正強(qiáng)大的力量不是屬于反動(dòng)派，而是屬于人民。”〔2〕鄧小平指出：“群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶?！薄?〕368他強(qiáng)調(diào)改革中許多正確的思想和方法是人民群眾首創(chuàng)的。鄧小平指出，改革開放中許許多多的東西，都是由人民群眾在實(shí)踐中提出來(lái)的，是群眾的智慧，而自己主要就是把人民群眾的好點(diǎn)子、好辦法加以總結(jié)提煉，然后在全國(guó)逐步推廣開來(lái)?！叭齻€(gè)代表”重要思想進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人民群眾是中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。只有堅(jiān)持以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，才能團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切積極因素，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。黨的十七大報(bào)告指出，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，必須堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持和鞏固人民群眾在社會(huì)主義事業(yè)中的主體地位，要“尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神”。〔4〕15

（二）“全心全意為人民服務(wù)”在價(jià)值取向上體現(xiàn)了人民性。全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，是黨全部活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是馬克思主義中國(guó)化在價(jià)值取向上人民性的體現(xiàn)，也是馬克思主義中國(guó)化理論成果一以貫之的重要思想。毛澤東強(qiáng)調(diào)“為人民服務(wù)”，他在《論聯(lián)合政府》中指出，“這個(gè)軍隊(duì)之所以有力量，是因?yàn)樗袇⒓舆@個(gè)軍隊(duì)的人，都具有自覺的紀(jì)律；他們不是為著少數(shù)人的或狹隘集團(tuán)的私利，而是為著廣大人民群眾的利益，為著全民族的利益，而結(jié)合，而戰(zhàn)斗的。緊緊地和中國(guó)人民站在一起，全心全意地為中國(guó)人民服務(wù)，就是這個(gè)軍隊(duì)的唯一的宗旨”。〔1〕1039鄧小平有著非常強(qiáng)烈的人民主體性思想,他指出“：黨只有緊緊地依靠群眾，密切地聯(lián)系群眾，隨時(shí)聽取群眾的呼聲，了解群眾的情緒，代表群眾的利益，才能形成強(qiáng)大的力量，順利地完成自己的各項(xiàng)任務(wù)。”〔3〕342江澤民說(shuō)：在任何情況下，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，必須始終把體現(xiàn)人民群眾的意志和利益作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！?〕黨的十六大之后，以胡錦濤為總書記的黨中央提出了科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)以人為本。胡錦濤指出“：堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”〔6〕這段論述充分體現(xiàn)出科學(xué)發(fā)展觀以人的全面發(fā)展為目標(biāo)的價(jià)值理念，它不是空洞抽象地體現(xiàn)人民性，而是將之落實(shí)到經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)層面，從而將價(jià)值取向上的人民性具體化。

（三）堅(jiān)持人民利益的標(biāo)準(zhǔn)，在價(jià)值評(píng)價(jià)上體現(xiàn)了人民性。毛澤東指出“：應(yīng)該使每個(gè)同志明了，共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”，而只要我們依靠人民、信任人民、同人民打成一片“，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會(huì)被我們所壓倒”。〔1〕1096也就是說(shuō)，共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民的最大利益、為廣大人民所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。這就從根本上確立了人民利益是評(píng)價(jià)黨的言行的標(biāo)準(zhǔn)。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人指出，必須全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩。1992年鄧小平在視察南方時(shí)，針對(duì)一段時(shí)期以來(lái)黨內(nèi)和國(guó)內(nèi)不少人在改革開放問(wèn)題上邁不開步子、不敢闖，以及理論界對(duì)改革開放性質(zhì)的爭(zhēng)論，指出“：要害是姓‘資’還是姓‘社’的問(wèn)題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平?！薄?〕“三個(gè)有利于”思想的提出充分體現(xiàn)了鄧小平把最廣大人民的根本利益作為衡量我們一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人明確指出，我們想事情，做工作，要有一個(gè)根本的衡量尺度，這就是人民擁不擁護(hù)，人民贊不贊成，人民高不高興，人民答不答應(yīng)。因?yàn)樵谌魏螘r(shí)候、任何情況下，都要想人民之所想、急人民之所急、謀人民之所求、解人民之所憂，真正代表人民掌好權(quán)、用好權(quán)，努力實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民的利益。以胡錦濤為總書記的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體提出科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展成果由人民共享”，這就意味著評(píng)價(jià)發(fā)展是否有價(jià)值及價(jià)值大小要看發(fā)展的成果是否被廣大人民群眾共享。

二、馬克思主義中國(guó)化理論成果在理論內(nèi)核上具有唯物史觀的統(tǒng)一性

（一）重視生產(chǎn)力的發(fā)展，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上體現(xiàn)了唯物史觀。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，這是對(duì)馬克思主義唯物史觀基本原理的精簡(jiǎn)表述。從這個(gè)表述中我們可以看出生產(chǎn)力在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中起著最為重要的作用。而馬克思主義中國(guó)化的理論成果，無(wú)論是毛澤東思想、鄧小平理論還是“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀都非常重視生產(chǎn)力的發(fā)展，重視調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系。毛澤東在中國(guó)民主革命時(shí)期指出，中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中作用的好壞、大小，歸根到底，要看它對(duì)中國(guó)人民生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助的大小，看它是束縛生產(chǎn)力的還是解放生產(chǎn)力的。鄧小平則明確提出，社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。他指出，發(fā)展才是硬道理，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。貧窮不是社會(huì)主義，要大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，讓人民群眾富起來(lái)。“三個(gè)代表”重要思想則明確提出中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表著中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向。生產(chǎn)力的發(fā)展從根本上推動(dòng)著歷史的發(fā)展和進(jìn)步，黨代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向就意味著黨帶領(lǐng)人民群眾發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使全體國(guó)民、整個(gè)國(guó)家富強(qiáng)昌盛起來(lái)。胡錦濤指出，科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。要牢牢抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；要著力把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展。〔4〕14-15

（二）推進(jìn)政治體制改革，調(diào)整管理政策，在上層建筑上體現(xiàn)了唯物史觀。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化后必然會(huì)引起上層建筑的變化，但上層建筑具有相對(duì)的獨(dú)立性。對(duì)上層建筑的適時(shí)適當(dāng)調(diào)整可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，從而使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑形成良性互動(dòng)。黨在革命和建設(shè)的各個(gè)時(shí)期，都能做到及時(shí)調(diào)整自己的戰(zhàn)略決策。黨在革命根據(jù)地實(shí)行過(guò)“三三制”的政治制度，推行“地主減租減息，農(nóng)民交租交息的政策”。黨還接受黨外人士李鼎銘的建議，實(shí)行“精兵簡(jiǎn)政”的政策。新中國(guó)成立之后，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行了三年的社會(huì)主義改造。后來(lái)由于諸多原因，黨和國(guó)家制定了不適合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的政策，導(dǎo)致了社會(huì)資源的浪費(fèi)和社會(huì)發(fā)展的混亂。十一屆三中全會(huì)以后，黨及時(shí)開展了撥亂反正的工作，并把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)；推行了政治體制改革，廢除了事實(shí)上存在的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人終身制的現(xiàn)象；實(shí)行了退休制，推進(jìn)了干部隊(duì)伍的年輕化建設(shè)。在江澤民領(lǐng)導(dǎo)下，黨進(jìn)一步推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革，建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這兩個(gè)曾被視為不兼容的東西在這一時(shí)期有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)，并產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，要按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。

三、馬克思主義中國(guó)化理論成果在理論品質(zhì)上具有與時(shí)俱進(jìn)的統(tǒng)一性

（一）積極汲取古今中外優(yōu)秀文化成果，在理論建構(gòu)上體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義中國(guó)化的理論成果積極汲取了古今中外優(yōu)秀的文化成果，兼容揚(yáng)棄，尤其是把馬克思主義與我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了很好的結(jié)合，使之具備了中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。毛澤東曾提出了“洋為中用”、“古為今用”的觀點(diǎn)，我們也可以從他的著作中體會(huì)到其中散發(fā)出的濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息。毛澤東雖然在“文革”中大批中國(guó)傳統(tǒng)文化，批林批孔，可是他自己卻是在傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)下長(zhǎng)大的，具有深厚的國(guó)學(xué)文化素養(yǎng)。毛澤東曾明確指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要幫助的?！薄?〕鄧小平也非常重視馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合。他有兩個(gè)很著名的理論，即“貓論”和“摸論”。所謂“貓論”，就是不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓。所謂“摸論”就是“摸著石頭過(guò)河”。我們可以從中真切地感受到鄧小平用最樸實(shí)的民族俗諺表達(dá)著深刻的唯物主義道理。“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)先進(jìn)文化的忠實(shí)代表。江澤民同志在黨的十六大報(bào)告中指出“:中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)”?！?〕先進(jìn)文化當(dāng)然包括中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且中國(guó)共產(chǎn)黨代表最廣大人民群眾的根本利益的思想與中國(guó)古代以民為本的思想有契合之處。胡錦濤同志提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的思想。這些治國(guó)理念和政治主張不僅是對(duì)馬克思主義本身的推進(jìn)和發(fā)展，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。胡錦濤同志2006年在耶魯大學(xué)演講時(shí)說(shuō)“：中華文明歷來(lái)注重以民為本，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值。早在千百年前，中國(guó)人就提出‘民惟邦本，本固邦寧’、‘天地之間，莫貴于人’，強(qiáng)調(diào)要利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。今天，我們堅(jiān)持以人為本，就是要堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。保障人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)仍是中國(guó)的首要任務(wù)。”〔10〕從中我們可以看到以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和和諧社會(huì)的思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化有莫大的淵源。

（二）把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，開拓創(chuàng)新，在理論與實(shí)踐的結(jié)合上體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義中國(guó)化的理論成果都是在結(jié)合我國(guó)歷史國(guó)情和具體實(shí)際的情況下，在開拓創(chuàng)新中誕生的。具體來(lái)說(shuō)，毛澤東思想回答了“什么是馬克思主義主義，怎樣發(fā)展馬克思主義”的問(wèn)題，鄧小平理論回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題，“三個(gè)代表”重要思想回答了“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題，科學(xué)發(fā)展觀回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的問(wèn)題。

毛澤東思想可以說(shuō)是把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合最為成功的光輝典范。在李立三、王明等人照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和把馬克思主義個(gè)別論斷教條化之風(fēng)盛行的情況下，毛澤東旗幟鮮明地站出來(lái)對(duì)這種本本主義和教條主義進(jìn)行批判，提出了馬克思主義中國(guó)化的概念。他拋棄單純依靠工人階級(jí)的“中心城市暴動(dòng)”的路線，指出農(nóng)民是革命的主力軍，中國(guó)革命應(yīng)走“農(nóng)村包圍城市”的道路。以中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想為指導(dǎo)，我們?nèi)〉昧诵旅裰髦髁x革命的勝利。

鄧小平理論是在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，開拓創(chuàng)新、銳意進(jìn)取的產(chǎn)物。1976年“文革”結(jié)束后，我們?nèi)匀慌腔擦藘赡?。?978年黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，我們進(jìn)入了高舉改革開放大旗的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期。在中央高層領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)持“兩個(gè)凡是”的時(shí)候，鄧小平等人毅然支持真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，最終確立了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的論斷。隨后，鄧小平提出了改革開放的理論，把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)。

江澤民同志面對(duì)世情、黨情、國(guó)情的新變化，提出了“三個(gè)代表”重要思想，并指出與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的本質(zhì)屬性?！叭齻€(gè)代表”重要思想回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題。在國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境日益復(fù)雜多變的情況下，黨面臨著嚴(yán)峻的執(zhí)政能力的考驗(yàn)，如何保持黨員干部的先進(jìn)性是一個(gè)亟待解決的嚴(yán)肅問(wèn)題，“三個(gè)代表”重要思想對(duì)此作出了正確的回答。

在我國(guó)進(jìn)入突飛猛進(jìn)的高速發(fā)展時(shí)期后，各種發(fā)展問(wèn)題凸顯出來(lái)，胡錦濤同志提出了科學(xué)發(fā)展觀，以解決如何發(fā)展的問(wèn)題。我們要發(fā)展，然而我們?cè)趺慈グl(fā)展？可以說(shuō)全球都面臨著這么一個(gè)發(fā)展的問(wèn)題。他指出，我們要建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，必須有一個(gè)統(tǒng)籌全局的發(fā)展觀念和理論。在此背景下，科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而生，它必將指引我國(guó)向更好更快的方向發(fā)展。

從上面的分析可知，馬克思主義中國(guó)化的理論成果具有深刻的內(nèi)在統(tǒng)一性。雖然這些理論成果是在不同階段根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要結(jié)合我國(guó)國(guó)情而產(chǎn)生的，但不能否認(rèn)，這些理論成果具有共同的理論靈魂，即在核心宗旨上具有人民性的統(tǒng)一性，在理論內(nèi)核上具有唯物史觀的統(tǒng)一性，在理論品質(zhì)上具有與時(shí)俱進(jìn)的統(tǒng)一性。

〔1〕毛澤東選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1991.

〔2〕毛澤東選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1991：1195.

〔3〕鄧小平文選：第2卷〔M〕.北京:人民出版社，1994.

〔4〕中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編〔G〕.北京:人民出版社，2007.

〔5〕江澤民文選:第3卷〔M〕.北京:人民出版社，2006：271.

〔6〕十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：上〔M〕.北京：人民出版社，2005：850.

〔7〕鄧小平文選:第3卷〔M〕.北京:人民出版社，1993：372.

〔8〕毛澤東選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1991：533～534.

〔9〕中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編〔G〕.北京:人民出版社，2007：41.

〔10〕胡錦濤在美國(guó)耶魯大學(xué)的演講〔DE/OL〕.人民網(wǎng)，2006-04-22.

Inner Unitarity of the Theoretical Achievements in Adapting Marxism to Chinese Conditions

CHEN You-yong,YANG Shang-hai
（The CPC Central Party School,Beijing100091,China）

As the theoretical achievements in adapting Marxism to Chinese conditions,Mao Zedong Thought,Deng Xiaoping Theory,the important thought of Three Represents and the Scientific Outlook on Development have inner unitarity.The four theoretical achievements contain views on the masses being the makers of history and on serving the people whole heartedly.In theoretical velue,that embodies the unitarity of the people’s character.In the oratical core,attaching importance to the development of the productive forces and promoting political restructuring embody the unitarity of historical idealism.In theoretical character,drawing on the fine achievements of Chinese and foreign cultures and integrating Marxism with Chinese reality embody the unitarity of keeping up with the times.

adapting Marxism to Chinese conditions;the people’s character;historical idealism;keep up with the times;unitarity

A81

A

1009-1203（2011）05-0009-04

2011-08-09

陳有勇（1987-），男，湖北襄陽(yáng)人，中共中央黨校研究生院2010級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。 楊上海（1987-），男，江西贛州人，中共中央黨校研究生院2010級(jí)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。

責(zé)任編輯 周榮