李敏

（上海電力學院，上海201300）

“家”文化視角下的青少年道德教育

李敏

（上海電力學院，上海201300）

傳統(tǒng)文明中的“家”文化具有豐富的道德價值，在倡導吸收傳統(tǒng)文化積極因素促進文化先進性的今天，“家”文化的道德內(nèi)涵隨著現(xiàn)代性的推進而發(fā)生嬗變，如功利化傾向沖擊著“家”文化的道德平衡力,“獨生子女”時代家庭德育功能的弱化等問題。如何在保持傳統(tǒng)和適應現(xiàn)代的過程中把握“家”文化對于青少年道德教育的影響，應從學校、家庭、社會三方同時加強以“家國”文化為內(nèi)容的基礎教育，創(chuàng)導“家庭倫理關系”的體驗式教育，把道德品質(zhì)的培養(yǎng)貫穿于青少年的日常生活中，為青少年創(chuàng)造一個以“家”文化為核心的道德環(huán)境。

“家”文化；青少年；道德教育

“家”文化主要包括家庭結(jié)構(gòu)、家庭觀念和家庭倫理三大要素。李亦園認為,“家”文化是中國傳統(tǒng)文化的核心,中國文化實質(zhì)上是“家”的文化?！?〕在傳統(tǒng)社會，由“家”文化衍生出的宗法觀及人倫觀是維系社會穩(wěn)定的根本，誕生于小農(nóng)經(jīng)濟社會的“家”文化雖然天然存有著封建社會的因素，但其同時也包含著豐富的道德內(nèi)涵。當今時代，“家”文化作為一種仍然存在于現(xiàn)代人心靈深處的積淀，作為一種曾經(jīng)以核心地位平衡過社會道德的力量，對于青少年道德教育仍然發(fā)揮著重要作用。

一、傳統(tǒng)社會“家”文化對青少年道德的影響與教化

(一)修身齊家的道德要求每個青少年不斷修煉自己的道德人格。中國封建社會的社會結(jié)構(gòu)是家國同構(gòu)，家的組合管理方式與國的組合管理方式基本統(tǒng)一，都是以宗法血緣關系為基礎，都是按照綱常等級秩序來組合和運作的，所以在中國傳統(tǒng)社會，國家?guī)缀蹙褪且粋€放大的家庭，而家庭又似一個縮小的國家，即為家國同構(gòu)。在家國同構(gòu)的格局中，逐漸形成了“齊家治國”的道德評價機制，即一個人把家庭管理好了，才有可能擔當起對國家的責任，通過這一評價機制繼而又對個人提出了“修身齊家”的道德要求，即一個人要不斷地去修煉自己的道德人格，要把自己的家庭管理好。因此，在中國傳統(tǒng)社會“，修身齊家治國平天下”則是每一位有志之士的理想人生追求，而道德則是實現(xiàn)這一理想的基本內(nèi)容和標準。

（二）以孝為首的道德體系體現(xiàn)了家族社會的思想認同和責任認同。中國傳統(tǒng)社會“家”文化形成了以維護家族秩序的宗法關系系統(tǒng)“，孝”是這一系統(tǒng)中的核心內(nèi)容。在中國傳統(tǒng)文化中“，孝道”被認為是儒家倫理道德之首，一直是幾千年以來社會普遍宣揚、奉行的道德觀念和行為準則。黑格爾對中國文化也曾作過這樣的論述，他說“中國純粹建筑在這樣一種道德的結(jié)合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬”?！?“〕孝”體現(xiàn)了家族社會的思想認同和責任認同，在家庭內(nèi)部，父輩將生兒育女、教育兒女及為兒女的發(fā)展創(chuàng)造條件視為份內(nèi)之事，視為人生最大的價值之一；晚輩則將孝敬父母、光宗耀祖視為自己的人生責任。

（三）“家教”式的德育機制貫穿于青少年生命成長的精神層面，影響著他們的處世行事。在中國傳統(tǒng)社會，國家變成了一個倫理社會，即社會道德化。由于家庭在社會以及個人的生活中占有極其重要的地位，因此，每個人從小就十分重視來自家庭的各種價值觀念、宗法制度、家族榮耀、父母權威等方面的影響，這些影響貫穿于個體生命成長的精神層面，影響著他們的處世行事，正如劉小楓先生指出的那樣，傳統(tǒng)時代的教育主要是宗法教育，宗法教育就是家庭教育，與學校無關。

總之，在中國傳統(tǒng)社會中，家國同構(gòu)讓每個人把自己的國家當成自己的小家來看待，把君主當作自己的父親來看，具有高度忠誠感，而在家庭內(nèi)部，父母與子女的關系又由“孝”文化所統(tǒng)領，極具緊密度，“家教”式的德育環(huán)境也使得每個人時刻都在接收著道德的影響與教化。因此，“家”文化便以一種最突出的文化形態(tài)占據(jù)著中國社會文化的發(fā)展過程，并以一種穩(wěn)定的態(tài)勢維系著整個社會的道德平衡。

二、現(xiàn)代社會“家”文化的變異性對青少年德育教育功能的弱化

隨著社會文明的進步，現(xiàn)代社會的價值觀多元化復雜化了，但從根本上來看“，家”文化依然以家庭為載體延續(xù)著它的影響力。從文化的承載性角度，魯洪生認為，作為以家庭為核心的文化，勢必比其他的傳統(tǒng)文化更具有傳承力，無論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代，對于中國人來說，“家”就是心中一個揮不去的影子、一個斬不斷的情結(jié)。然而，從現(xiàn)實來看，當今社會積淀下來的傳統(tǒng)文明與正在邁進的現(xiàn)代文明之間的平衡與和諧還存在著一定的問題“，家”文化的嬗變也是其中的一種現(xiàn)象。

（一）功利化傾向沖擊著“家”文化的道德教育功能。市場經(jīng)濟“自由”“、競爭”和“開放”等特點讓國人的個體意識開始覺醒，個人對國家和社會乃至家庭的依附逐漸松解，轉(zhuǎn)而開始注重個人利益的獲取?，F(xiàn)代社會，一方面能尊重個人，充分發(fā)揮個體潛能，解放生產(chǎn)力，增加社會財富，這也是社會發(fā)展的必然規(guī)律；另一方面，由于中國社會從未經(jīng)歷過個人本位的資本主義制度，而是經(jīng)歷了幾千年家本位的小農(nóng)經(jīng)濟以及接下來的集體本位的計劃經(jīng)濟，這樣，當社會的個體解放一旦松動，勢必會在一定程度上有矯枉過正的危險，目前社會中存在著的功利主義傾向即是如此。這種功利化傾向沖擊著“家”文化的道德平衡，個體對國家和社會乃至家庭的責任意識變得淡薄。因而，對國家和社會命運負責不再是個體生命成長中最重要的部分，而社會對個人價值的評價也很少以道德作為尺度，這對于生存在競爭激烈的市場經(jīng)濟時代的人們來說，功利追求遠遠勝過道德追求，對個人利益的獲得多少要比對國家和社會命運負責來得現(xiàn)實，在這個時代環(huán)境中成長起來的青少年，他們所接受的教育也無疑被打上了時代的烙印。他們中的一些人只是關注個人的前途命運，追求個人利益的獲取，個人感官的享受，不是在一定的特殊情況下，很少能將自己與國家和社會緊密聯(lián)系起來。同時，由于市場經(jīng)濟的工具理性日益滲透到中國人的思想觀念和日常生活中，作為社會的細胞——家庭，也無疑沾染了市場經(jīng)濟功利化的傾向。市場經(jīng)濟下價值體系的核心是“個人”及其權利，這一體系其實很難融入以“家庭”為核心的中國傳統(tǒng)社會的價值體系中，這樣的一種沖突造成了許多中國孩子淪為父母和家庭奮斗的犧牲品。在“家”文化的價值體系中，子女是父母生命的延續(xù)，當競爭洪流席卷到每個人頭上時，作為可塑品的子女，就成為了父母手中參與競爭的砝碼，大家都努力督促自己的孩子投入到這場滾滾的競爭潮流中去，而且是“越早越好”，最好是在母腹里的時候就開始競爭。因此，造成了青少年的功利化傾向較為嚴重，如何在這個功利化的時代培養(yǎng)孩子對家庭、國家和社會的責任感和使命感是每個家庭與社會要面對的問題。

（二）市場經(jīng)濟和獨生子女時代使“家”文化德育教育功能呈現(xiàn)出弱化和消解。家庭是青少年倫理道德培養(yǎng)的基地，對于任何民族的個人而言，家庭就是他們的第一所學校，母親就是他們的第一位老師。中國人的所謂家教，幾乎是約定俗成地專指道德教育。事實上，中國傳統(tǒng)的家庭教育也確實是把倫理道德教育放在第一位的。在傳統(tǒng)社會，父母不僅成為兒童道德上的楷模更成為智慧的象征，老人一定要受到后輩的敬重和愛戴，當前由于我國的整體轉(zhuǎn)型、價值觀念的激烈動蕩，青少年和他們的父母在一些問題的認識上必然存在著較大的差別，這就造成代溝的加大和加深，兩代人各自具有以自身群體為中心的價值觀。青少年對家長的說教不屑一顧，他們更愿意用自己的眼光去探索客觀世界，在價值取向上以自我利益為中心，因而家庭觀念淡化，個人希望在家庭的空間中充分展示和張揚自己的個性，他們對父母缺乏孝敬感。而對父母所推崇的家庭倫理道德中的一些美德，則被青少年當成了保守、落后的代名詞。這一代青少年普遍是獨生子女，有的甚至是幾代單傳，這就使得“家”觀念濃厚的中國父母非常珍愛自己的子女，他們愛子女甚至超過愛自己，父母親經(jīng)常扮演著一個服務員的角色，于是孩子在日久的習慣中把父母的這種服務當成是一種理所當然的事，對父母親的感激日漸減少，甚至一些青少年認為，父母為自己做的一切都是他們本來就應該做的。于是，長久以來承擔著社會個體德育教化功能的家庭教育，因而在市場經(jīng)濟和獨生子女時代呈現(xiàn)出前所未有的弱態(tài)和消解，使家庭德育功能難以有效發(fā)揮作用。因此，家庭如何能更好地成為青少年道德本性發(fā)芽的土壤，是我們值得去探索的問題。

三、提升“家”文化對青少年道德教育正面的影響力

（一）在學校方面。其一，要加強以“家國”文化為內(nèi)容的基礎教育。目前在一些學校對青少年的家國責任教育存在著脫離實際的問題，使他們?nèi)狈ψ躺鷱娏覑奂覑蹏那楦?，因此，首先要讓學生充分了解中國社會和對國民產(chǎn)生過重要影響的“家”文化的各項內(nèi)容，并要以新的角度重新對這一傳統(tǒng)文化進行再認識。在這一教育過程中，要把個人、家庭和國家三者之間的關系緊密聯(lián)系起來，要以家庭情感為基點，發(fā)掘與青少年個人成長體驗相符合的愛家愛國情感。其二，創(chuàng)導“家庭倫理關系”的體驗式教育。社會學家指出，中國和西方的家庭養(yǎng)育模式不同，西方是接力模式，重視父母養(yǎng)育子女，到成人為止，老人的贍養(yǎng)靠社會和自身，不靠子女。中國是反饋模式。正如費孝通先生所指出，反饋模式是甲代撫育乙代，乙代贍養(yǎng)甲代，乙代撫育丙代，丙代又贍養(yǎng)乙代。這種模式實質(zhì)是一種代際互報關系，它保證了父母在喪失勞動能力之后，仍然能有所養(yǎng)，安度晚年。在家庭提倡孝道，在于培養(yǎng)子女的感恩之情，感恩是每一個人都應該堅守的基本道德準則，是做人的起碼修養(yǎng)，也是人之常情。據(jù)調(diào)查，感恩也是目前青少年道德缺陷中最薄弱、最重要的環(huán)節(jié)。在我國的傳統(tǒng)文化資源中，有大量的人物和事件都充分詮釋著“孝”文化，因此，在學校德育課中可以利用這些資源，開展各種體現(xiàn)“家庭倫理”的課程，特別是體驗式課程，讓學生進行家庭角色扮演，在體驗中領悟到個人與家庭和父母之間的倫理責任關系。其三，搭建家長與孩子之間交流的平臺。當代青少年成長的環(huán)境與他們的家長成長的環(huán)境是完全不同的兩個時代，他們必然會產(chǎn)生較深的代溝，同時，由于獨生子女時代，父母的教育權威也受到挑戰(zhàn)，使得家庭內(nèi)部在教育問題上的溝通和交流比較弱，學校是一個介于家庭和子女之間的教育場所和橋梁，通過學校搭建平臺實現(xiàn)父母與子女間的對話，解決家庭內(nèi)部一些無法解決的矛盾，繼而實現(xiàn)學校教育引導的目的。

（二）在家庭方面。雖然我國進人了社會轉(zhuǎn)型時期，家庭的功能和結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)不盡相同，但家庭的育人功能始終沒變，家庭是一個一脈相承下來的血統(tǒng)，它也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代不可割裂的紐帶，家庭道德是社會生活全部道德的基礎，因而作為傳統(tǒng)文化核心的“忠孝”觀全都濃縮在家庭道德中，因此，家庭德育教育非常重要。在現(xiàn)代社會，家長的教育觀念和方式要科學，家長對子女不能一味的溺愛，應該培養(yǎng)孩子的責任感，把道德品質(zhì)的培養(yǎng)貫穿于青少年的日常生活中，多向孩子灌輸中華優(yōu)秀文化和儒家思想，用完美的德育思想充實孩子的靈魂。現(xiàn)代社會競爭激烈，許多家長信奉“不能讓孩子輸在起跑線”上，為了給孩子創(chuàng)造一個好得成長環(huán)境，家長努力工作，反而將孩子在家庭環(huán)境中的身心成長予以忽視。因此，家長們要樹立一種正確科學的教育觀念和方式，使孩子的品格在家庭環(huán)境中健康塑造

（三）在社會方面?，F(xiàn)代社會多元的價值觀念也改變著擔任“家庭德育”教育的父母們，他們在社會各個時期的經(jīng)驗以及成長期的經(jīng)歷和看法，決定著他們的道德水平以及對道德教育的認知，而中國自古以來就有家教傳統(tǒng)，子女的道德教養(yǎng)很大程度源于他們的父母，父母的道德認知水平?jīng)Q定著他們對子女道德教育的態(tài)度，而父母的道德認知水平又來自于社會環(huán)境，因此，從根本上說，青少年德育教育需要有一個良性循環(huán)的社會環(huán)境作為基本條件，這是一個較為龐大的系統(tǒng)工程，涉及到社會層面的各個方面，我們的調(diào)查顯示，有60.38%的家長認為，自己的道德認知來自于社會，這充分證明，社會環(huán)境對人的道德教育具有非常重要的影響。因此，充分發(fā)揮社會資源，將“家”文化的德育功能以社會化的方式進行某種回歸，應當是比較有效的方式。另外，媒體和網(wǎng)絡具有信息量大、傳播廣、受關注度高等特點，要利用這些新型載體對“家”文化的積極內(nèi)容進行有效宣揚，多增加一些家國歷史劇或家庭倫理劇等方面內(nèi)容，這都是可行性的方案。

〔1〕戴烽.家文化視角下的公共參與〔J〕.廣西社會科學，2008（4）.

〔2〕高中建，張英敏.傳統(tǒng)孝文化在當代青年道德教育中的價值探討〔J〕.中國青年研究，2008（2）.

G52

A

1009-1203（2011）05-0128-03

2011-08-02

上海市德育決策咨詢課題項目（Z-2008-51）。

李敏（1980-），女，湖北荊州人，上海電力學院社科部講師。

責任編輯 李英姿