■王海燕(山東省青島市城陽(yáng)第二高級(jí)中學(xué))

讓傳統(tǒng)文化成為靈動(dòng)語(yǔ)文課堂的鑰匙

■王海燕(山東省青島市城陽(yáng)第二高級(jí)中學(xué))

當(dāng)語(yǔ)文課堂漸漸變成了對(duì)詞語(yǔ)進(jìn)行辨析、對(duì)語(yǔ)法作出分析的簡(jiǎn)單知識(shí)重復(fù),我們發(fā)現(xiàn)自己正處于困境之中。語(yǔ)文作為一門課程,所肩負(fù)的使命絕對(duì)不僅僅是知識(shí)的傳授,更重要的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感受力和鑒賞力,提高他們的人文素養(yǎng),塑造健全的人格,而枯燥、乏味的語(yǔ)文課堂顯然無(wú)法擔(dān)此重任。如何讓語(yǔ)文課堂靈動(dòng)起來(lái)?中國(guó)燦爛而豐盛的傳統(tǒng)文化無(wú)疑是最合適的鑰匙。如果把語(yǔ)文課堂比作河流,那傳統(tǒng)文化就是源頭活水,離開(kāi)了文化的傳承,語(yǔ)文課堂就會(huì)失去她的生命力。

一、語(yǔ)文課堂需要傳統(tǒng)文化的積淀。

“語(yǔ)文教材特別是那些文質(zhì)兼美的經(jīng)典性教材文本都是人類優(yōu)秀文化的結(jié)晶,如果看不到它的文化內(nèi)涵,不能充分挖掘它的文化意蘊(yùn),語(yǔ)文教材的功能和價(jià)值就無(wú)法得到充分體現(xiàn)?！?/p>

講授課程,如果只從文本出發(fā),講授的知識(shí)就會(huì)呆板、無(wú)味,這一點(diǎn)在文言文教學(xué)中尤為明顯。在文言文閱讀教學(xué)中,我們不能只把文本視為一篇普普通通的文言文,僅僅停留在疏通字詞的淺層次的教學(xué),而應(yīng)該從文化層面上挖掘文本深刻的文化和人文內(nèi)涵。文言文教學(xué)要求從文化視角考察和闡釋課文,就是在題解、注釋、分析、比較和討論等整個(gè)闡釋系統(tǒng)中把課文的重心轉(zhuǎn)移到文學(xué)、文化觀念與文化教育上來(lái)。在文化傳統(tǒng)、思想道德、民族心理、思維方式和價(jià)值觀念等更深層次上尋求文化的審視點(diǎn),闡明作品中的文化意蘊(yùn),傳承課文中的文化特質(zhì),進(jìn)而開(kāi)掘作品內(nèi)在的思想和趣味。

比如,在學(xué)習(xí)《鴻門宴》一文時(shí),有的同學(xué)對(duì)鴻門宴上的座次(項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐,亞父南向坐,沛公北向坐;張良西向侍)無(wú)法理解。為什么要如此坐?按禮節(jié)古人的座次如何?作者這樣寫是疏忽了,還是有意為之?原來(lái)中國(guó)人宴飲時(shí)非常講究座次的安排,論資排輩。在室內(nèi)宴飲時(shí),通常以面對(duì)門為上座,亂坐就有犯上之嫌。對(duì)照鴻門宴上的座次關(guān)系,同學(xué)們就明白了：項(xiàng)王是主位,東向坐;南向?yàn)樯?坐的是范增,顯示對(duì)范增的尊敬;沛公為北,與南相對(duì),自然位卑;張良干脆不能坐,只能“侍”。當(dāng)教師介紹了這一文化知識(shí)后,同學(xué)們自然就對(duì)項(xiàng)羽這一人物形象有更加深刻的理解和認(rèn)識(shí)：這樣的座次安排,分明反映了項(xiàng)王眼中無(wú)沛公的狂妄自大,也正是這種狂妄的性格,為他失敗的命運(yùn)埋下了伏筆。后來(lái)項(xiàng)羽之所以會(huì)落得個(gè)四面楚歌、自刎烏江的悲慘下場(chǎng),鴻門宴中的座次已見(jiàn)端倪。同時(shí),通過(guò)古今座次比較,同學(xué)們也進(jìn)一步了解到“座次禮儀”是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一。

又如,《歸去來(lái)兮辭》逼真地再現(xiàn)了一代隱士生活的心路歷程,而我們還應(yīng)該有更深層的認(rèn)識(shí)：隱士文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的組成部分,它代表著我國(guó)古代一大批知識(shí)分子的精神追求和心態(tài)。這篇文章是我們解讀中國(guó)古代隱士文化的一個(gè)重要窗口。林語(yǔ)堂的一句話很值得玩味：“在陶淵明身上,我們看見(jiàn)那種積極的人生觀已經(jīng)喪失其愚蠢的滿足,那種玩世的哲學(xué)也已經(jīng)喪失其尖刻的叛逆性,而人類的智慧第一次在寬容的、嘲弄的精神中達(dá)到成熟期了。”那么,《歸去來(lái)兮辭》所表現(xiàn)出的文化心態(tài)——平靜的徹悟,又何嘗不是最文化的文化?

二、語(yǔ)文學(xué)科的重要任務(wù)是提高學(xué)生的人文素養(yǎng),培養(yǎng)學(xué)生感受、鑒賞美的能力。而素養(yǎng)、能力的培養(yǎng)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化這片沃土。

傳統(tǒng)文化能夠穿越時(shí)空流傳至今,自然有其讓人無(wú)法抗拒的魅力。比如古典詩(shī)詞中,有著“大江東去,浪淘盡、千古風(fēng)流人物”的豪邁,有著“今宵酒醒何處,楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆钡钠嗤?有著“無(wú)意苦爭(zhēng)春,一任群芳妒”的高潔,有著 “天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的開(kāi)闊蒼涼……這些優(yōu)秀的文學(xué)作品以強(qiáng)大的人格力量感染人,以清新優(yōu)美的意境感動(dòng)人,它們能在不知不覺(jué)間凈化人的心靈,陶冶人的情操。

我們可以引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略“漁舟唱晚”的恬靜、“楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆钡钠嗳?、“飛流直下三千尺”的豪邁、“不為五斗米折腰”的正氣、“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”的無(wú)怨無(wú)悔、“寄意寒星荃不察,我以我血薦軒轅”的大義凜然。我們也可以帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略《詩(shī)經(jīng)》樸素而真摯的文風(fēng),從唐宋散文中品味文人身上不同的時(shí)代烙印,從明清小說(shuō)中感悟精巧奇妙的構(gòu)思。

三、傳統(tǒng)文化中寶貴的精神財(cái)富托起了人類不屈的靈魂,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對(duì)于我們?cè)谡n堂中培養(yǎng)學(xué)生健全的人格有莫大作用。

被選入中學(xué)語(yǔ)文課本的文章多是思想內(nèi)容純正的作品,或歌詠山川,或記述經(jīng)歷,或闡發(fā)哲理,或抒懷言志,浸潤(rùn)其中,涵泳體味,會(huì)使人在無(wú)形中受到熏陶、感染。

“桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情”是李白對(duì)友情的頌贊;“人生到處知何似,應(yīng)似飛鴻踏雪泥”是蘇軾對(duì)人生的感悟;“流水落花春去也,天上人間”是李煜亡國(guó)的泣血;“字字看來(lái)皆是血,十年辛苦不尋?！笔遣苎┣蹖?duì)憐惜與堅(jiān)持的詮釋……這些厚重的情感,引導(dǎo)人類對(duì)真善美進(jìn)行不斷地追求。圣賢君子的道德風(fēng)尚如“天下為公”的理念,“位卑不忘憂國(guó)”的精神,“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷,“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”的處世原則,“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的操守,“寧為玉碎,不為瓦全”的風(fēng)骨等,都是我們整個(gè)民族的精神脊梁。儒家的厚德載物、誠(chéng)信仁愛(ài),道家的淡泊名利、虛懷若谷,佛學(xué)的寵辱不驚、自然清靜……當(dāng)整個(gè)世界都在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的時(shí)候,我們豈能丟棄熠熠生輝的民族文化?!

讓傳統(tǒng)文化成為靈動(dòng)語(yǔ)文課堂的鑰匙,不單單要把傳統(tǒng)文化引進(jìn)課堂,還要注意課堂模式、授課的角度和教師自身的素質(zhì)提升。

1.告別“一言堂”的課堂模式,師生共同探究。“一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特?！睂?duì)于高中生來(lái)說(shuō),他們已經(jīng)具備了鑒賞的能力,可以根據(jù)自己已有的審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化的解讀。如果只是老師講解,既不符合文學(xué)鑒賞的規(guī)律,也會(huì)挫傷學(xué)生的積極性,禁錮他們的思想。合作探究的方式既能讓學(xué)生迸發(fā)思維火花,又提升了他們的口頭表達(dá)能力,加強(qiáng)了他們的互助合作精神。可謂一舉三得,老師只需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥、評(píng)點(diǎn)就可以了。

2.授課的角度要跳出傳統(tǒng)的禁錮,以歷史和現(xiàn)代的視角對(duì)作品進(jìn)行重新審視。每一個(gè)時(shí)代的作品都免不了刻上時(shí)代的烙印,具有所在時(shí)代的局限性,我們可以從文化審視的角度對(duì)文本進(jìn)行重新解讀。比如《孔雀東南飛》對(duì)劉蘭芝命運(yùn)的描寫,再比如中國(guó)的梁祝傳說(shuō),讓學(xué)生思考如何去看待古代女子的命運(yùn),對(duì)“葉葉相交通”、化蝶的結(jié)局怎么看,這種美好的想象說(shuō)明了什么問(wèn)題。進(jìn)而可以引發(fā)學(xué)生的一系列思考,對(duì)杜麗娘、花木蘭乃至才女李清照的悲劇晚年如何看待,《紅樓夢(mèng)》的那些女子是符合封建倫理標(biāo)準(zhǔn)的,而現(xiàn)代女子崇尚的美德是什么,等等。

這些問(wèn)題既能讓學(xué)生不拘泥于文本,真正從傳統(tǒng)文化中獲得閱讀的快感,如享甘醴,又能開(kāi)發(fā)他們的創(chuàng)新性思維,讓他們真正有所感,有所得。

3.想要帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的風(fēng)韻,教師必須提高自身素質(zhì),不僅要豐富文化積淀,還要進(jìn)一步研究教學(xué)方法。

沒(méi)有豐富的文化底蘊(yùn)是沒(méi)有辦法真正把語(yǔ)文這門課程教好的,作為語(yǔ)文老師,我們自己要熱愛(ài)傳統(tǒng)文化、熱愛(ài)閱讀?！案褂性?shī)書氣自華”,不間斷地閱讀既可以豐富內(nèi)涵,保持對(duì)文字的敏感度,又可以提升自我的人格魅力。托爾斯泰說(shuō)：“藝術(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)的情感傳達(dá)給別人?！彼?如何讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)優(yōu)秀作品中那些栩栩如生的人物形象、典雅蘊(yùn)藉的語(yǔ)言、悠遠(yuǎn)優(yōu)美的意境,尤為重要。語(yǔ)文教師要有良好的素養(yǎng),感性地帶領(lǐng)學(xué)生徜徉在傳統(tǒng)文化中,并做出理性的分析和判斷。既要解讀經(jīng)典,又要貼近時(shí)代。在查閱資料、分組討論、演講等各項(xiàng)活動(dòng)中,讓學(xué)生真正走近傳統(tǒng)文化,感受她的別樣魅力。

4.要引導(dǎo)學(xué)生用語(yǔ)文素養(yǎng)指導(dǎo)生活。當(dāng)代社會(huì),文化熱正在上演。“百家講壇”的收視率一路飆升,四大名著的重拍說(shuō)明人們意識(shí)到文化不是不食人間煙火的“學(xué)究”,而是人們生活中不可或缺的重要部分。作為教師,我們要引導(dǎo)學(xué)生用課堂中學(xué)到的箴言改變自己偏激的人生觀,用感受到的美充實(shí)自己的精神世界,用讀書養(yǎng)成的善于觀察與思考的習(xí)慣指導(dǎo)生活。那么,即使對(duì)平時(shí)熟視無(wú)睹的事物,我們也會(huì)有全新的體會(huì);即使勞累困乏,我們的內(nèi)心也會(huì)洋溢幸福,這是來(lái)源于靈魂深處的豐盈。

語(yǔ)文課堂是文學(xué)的殿堂,是生活的延伸,是精神的家園。離開(kāi)了傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),語(yǔ)文教學(xué)就會(huì)如一朵枯萎的花在風(fēng)中殘存。唯有利用好傳統(tǒng)文化這把鑰匙,才能讓我們的課堂教學(xué)靈動(dòng)起來(lái)。讓我們肩負(fù)起文化傳承的重任,還課堂以鮮活亮麗的面容,齊力為學(xué)生的語(yǔ)文世界打造更廣闊明麗的天空吧!

參考資料：

1.曹明海、陳秀春《語(yǔ)主教育文化學(xué)》,山東教育出版社。

2.秦訓(xùn)剛、蔣紅森主編《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)教師讀本》,華中師范大學(xué)出版社。

3.王榮生《語(yǔ)文科課程論基礎(chǔ)》,上海教育出版社。