李佩環(huán)，王超杰

（肇慶學(xué)院 政法學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

“第二屆利瑪竇與中西文化交流學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述

李佩環(huán)，王超杰

（肇慶學(xué)院 政法學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

2010年12月9日至11日，由廣東省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、澳門基金會(huì)、中共肇慶市委宣傳部、肇慶學(xué)院主辦，由肇慶學(xué)院與肇慶市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)承辦的“第二屆利瑪竇與中西文化交流學(xué)術(shù)研討會(huì)”在廣東省肇慶市召開(kāi)。來(lái)自港澳地區(qū)以及波蘭、法國(guó)等國(guó)家的幾十位專家學(xué)者參加了本次研討會(huì)。會(huì)上圍繞“明末清初東西方文化的相互認(rèn)知與理解”、“利瑪竇在中國(guó)的歷史文化活動(dòng)及其影響”等議題，從不同的角度進(jìn)行了深入的交流，展開(kāi)了精彩的討論。

首先，在“明末清初東西方文化的相互認(rèn)知與理解”方面，耿昇教授（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所）從基督宗教傳入中國(guó)的3次高潮出發(fā)，分析了明末清初東西方文化的相互認(rèn)知與理解的歷史必然性。耿教授對(duì)17至18世紀(jì)大規(guī)模進(jìn)入中國(guó)的耶穌會(huì)士的國(guó)籍或籍貫及其所操語(yǔ)言、社會(huì)出身等進(jìn)行了翔實(shí)的史學(xué)考據(jù)，并根據(jù)史實(shí)得出結(jié)論：正是由于入華耶穌會(huì)士們的這種社會(huì)與文化背景，使他們清楚認(rèn)識(shí)到基督宗教文化絕對(duì)不會(huì)在中國(guó)完全取代中國(guó)的民族文化。因此，范禮安、羅明堅(jiān)和利瑪竇首創(chuàng)，又由金尼閣和南懷仁等人繼承和發(fā)展的“中國(guó)文化適應(yīng)政策”取得了一定程度的成功，既使入華耶穌會(huì)士在華得以立足，又促使他們熱衷于從事中西文化交流的工作。學(xué)者李蘭琴梳理了傳教士、宮廷畫師艾啟蒙的履歷和藝術(shù)成就，指出艾啟蒙的作品，在中國(guó)繪畫史和中西文化交流史上占有重要地位。學(xué)者吳伯婭指出，法國(guó)耶穌會(huì)士蔣友仁作為一專多能的西洋遠(yuǎn)臣，是乾隆皇帝的國(guó)際形勢(shì)咨詢顧問(wèn)，他積極向西方介紹中國(guó)文化，為漢學(xué)西傳做出了一定貢獻(xiàn)。學(xué)者黃美樹(shù)認(rèn)為，麥都思（1796年—1857年）是倫敦傳道會(huì)在1817年進(jìn)入中國(guó)場(chǎng)的第三個(gè)新教傳教士，他是19世紀(jì)上半葉最博學(xué)的新教傳教士，他對(duì)天主教傳教士在中國(guó)的歷史進(jìn)行了評(píng)估，并對(duì)儒、釋、道進(jìn)行了比較性的研究。肇慶學(xué)院王超杰認(rèn)為，清朝初年的耶穌會(huì)傳教士衛(wèi)匡國(guó)和其中國(guó)助手將西班牙學(xué)者蘇阿瑞茲的拉丁文國(guó)際法著作《法律及神作為立法者》譯成中文，開(kāi)啟了國(guó)際法在華的星火傳播。亞歷山大米可瓦伊薩克教授（波蘭波茲南亞當(dāng)密茲凱維奇大學(xué)）認(rèn)為，以利瑪竇神父為代表的耶穌會(huì)傳教士的到來(lái)，為中國(guó)帶來(lái)了西方世界的文化與技術(shù)，打開(kāi)了中國(guó)人認(rèn)識(shí)西方的一扇窗戶。而踏上利瑪竇神父之路的波蘭傳教士卜彌格卻反向傳遞了中國(guó)的信息，讓中國(guó)的形象在歐洲從“神秘的國(guó)度”走向了“現(xiàn)實(shí)之所在”，從而真正讓耶穌會(huì)的行動(dòng)從“輸出”變成了“交流”。

其次，專家們從各個(gè)歷史階段上的史實(shí)出發(fā)，梳理與探究利瑪竇在中國(guó)的歷史活動(dòng)。萬(wàn)德化先生（澳門利氏學(xué)社）以利瑪竇從澳門上北京的歷程為線索，以翔實(shí)的史料系統(tǒng)刻畫了利瑪竇這樣一位耶穌會(huì)士的肖像。湯開(kāi)建教授（澳門大學(xué)歷史系）從徐光啟與利瑪竇交游的大量史實(shí)出發(fā)，指出徐、利二人的交往在相聞、相見(jiàn)到交往日密以至合作譯書的過(guò)程中，徐光啟在地理學(xué)、天文學(xué)、幾何及測(cè)量之術(shù)、水利知識(shí)、歷法知識(shí)、軍事科學(xué)知識(shí)等方面受到利瑪竇的影響，特別是在神學(xué)方面受到的影響非常大，以至于徐光啟本人最終成為一個(gè)虔誠(chéng)信仰基督教的天主教徒。馮錦榮教授（香港大學(xué)中文學(xué)院）根據(jù)自己近年于海外搜得明萬(wàn)歷版刻本《乾坤體義》，對(duì)學(xué)界關(guān)于明萬(wàn)歷版利瑪竇的《乾坤體義》的一些觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，論證了清《四庫(kù)全書》本《乾坤體義》的謬誤，認(rèn)為明萬(wàn)歷版刻本《乾坤體義》與《四庫(kù)全書》本《乾坤體義》在作者（包括譯者）、卷數(shù)、初刊年諸問(wèn)題上皆大有不同，明萬(wàn)歷版刻本《乾坤體義》可以上溯到萬(wàn)歷三十三年（1605年），較諸利氏與徐光啟（1562—1633年）合譯之《幾何原本》（初刻于萬(wàn)歷三十五年，1607年）為早，頗合《四庫(kù)提要》所言“為西法入中國(guó)之始”。龐乃明教授（南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院）從晚明文獻(xiàn)中有關(guān)利瑪竇名稱字號(hào)之不同書寫入手，對(duì)不同類型利瑪竇稱謂的社會(huì)文化內(nèi)涵進(jìn)行歸類分析，認(rèn)為這些稱謂寓意不一，褒貶互見(jiàn)，體現(xiàn)著使用者的思想情緒和政治態(tài)度。黎玉琴教授（肇慶學(xué)院）從新發(fā)掘的史料即劉承范著《利瑪竇傳》出發(fā)，認(rèn)為這一史料為利瑪竇離肇赴韶的原因提供了新說(shuō)，同時(shí)為利瑪竇居肇期間的交往活動(dòng)提供了新的研究依據(jù)。韶關(guān)學(xué)院學(xué)者李明山、劉翠萍、曾崢等從利瑪竇在韶關(guān)的主要活動(dòng)出發(fā)，認(rèn)為利瑪竇在韶關(guān)易僧服為儒服、翻譯四書、翻譯幾何原本第一卷等活動(dòng)是利瑪竇在文化與精神意義上融入中國(guó)社會(huì)的開(kāi)始，也是中西文化系統(tǒng)地交融與傳播的開(kāi)始，韶州事實(shí)上是利瑪竇向內(nèi)地和首都發(fā)展事業(yè)的重要跳板。此外，還有學(xué)者系統(tǒng)梳理了利瑪竇在北京的主要活動(dòng)，詳盡地描述了利瑪竇墓及墓碑的情況，充分肯定利瑪竇為中西文化交流所做出的貢獻(xiàn)以及紀(jì)念利瑪竇活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義。

第三，專家們從利瑪竇歷史活動(dòng)內(nèi)容的不同側(cè)面出發(fā)，聚焦于對(duì)利瑪竇文化傳播活動(dòng)的評(píng)價(jià)。曾崢教授（韶關(guān)學(xué)院）研究了在數(shù)學(xué)文化傳播過(guò)程中利瑪竇創(chuàng)立的“數(shù)學(xué)傳播模式”的內(nèi)涵、形成原因及對(duì)我國(guó)現(xiàn)代數(shù)學(xué)和世界數(shù)學(xué)文化發(fā)展的影響，認(rèn)為利瑪竇既為中國(guó)帶來(lái)了先進(jìn)的西方演繹數(shù)學(xué)理論和數(shù)學(xué)計(jì)算技術(shù)，又為歐洲輸送了中國(guó)古代的數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)成就，因而利瑪竇是促進(jìn)中西數(shù)學(xué)文化融合發(fā)展的紐帶和基石。劉樹(shù)勇教授（首都師范大學(xué)）認(rèn)為，利瑪竇將朱載堉的計(jì)算方法（即“新法密率”，這是十二等程律的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)）傳到歐洲，影響斯臺(tái)文的證明，并經(jīng)歐洲學(xué)者的探索以及音樂(lè)家的努力倡導(dǎo)，使等程律被人們所接受。余樂(lè)詩(shī)副教授（香港浸會(huì)大學(xué)）以1600年利瑪竇向明萬(wàn)歷皇帝進(jìn)貢的一臺(tái)能自由站立式小管風(fēng)琴為研究對(duì)象，指出利瑪竇制造的座地管風(fēng)琴不只是一種樂(lè)器或是教堂伴奏樂(lè)器，它也代表一種技術(shù)，是體現(xiàn)科技進(jìn)步的實(shí)證，因此，利瑪竇將管風(fēng)琴上貢，是為了對(duì)明代君主展示西方在工業(yè)革命前最復(fù)雜的機(jī)械，這臺(tái)小管風(fēng)琴是中西交流的一個(gè)重要媒介。何凱文博士（肇慶學(xué)院）認(rèn)為利瑪竇是從自然哲學(xué)、生理學(xué)和醫(yī)學(xué)方法論等層面與中醫(yī)進(jìn)行較為系統(tǒng)地理論交流的先驅(qū)者，利瑪竇第一個(gè)將西方中古醫(yī)學(xué)理論（四體液說(shuō)）以及近代生理學(xué)（腦的結(jié)構(gòu)和功能理論）介紹到中國(guó)。利瑪竇對(duì)中西醫(yī)學(xué)的交流活動(dòng)影響深遠(yuǎn)。韓中誼博士（中山大學(xué)）以利瑪竇的著作《天主實(shí)義》為研究中心，指出基督教儒家化策略的實(shí)施在于利瑪竇是具有深厚學(xué)術(shù)素養(yǎng)和豐富教義體悟的知識(shí)精英，他能夠運(yùn)用中國(guó)經(jīng)典解釋的方式接近中國(guó)人的思維方式，找尋儒耶契合的突破口，從而促進(jìn)中國(guó)人對(duì)基督教信仰的心理認(rèn)同。學(xué)者肖軍認(rèn)為利瑪竇是從帶到中國(guó)來(lái)的有關(guān)天文的器物出發(fā)來(lái)闡揚(yáng)西方的傳統(tǒng)宇宙觀以及傳統(tǒng)文化觀念的，因而從傳入中國(guó)的三棱鏡、星盤、世界地圖等器物出發(fā)，能夠幫助我們更好地認(rèn)識(shí)研究不同文明的文化傳統(tǒng)。學(xué)者張之燕重點(diǎn)分析利瑪竇1596年著述的《西國(guó)記法》，追溯西方傳統(tǒng)記憶法，在勘探明代后期中國(guó)社會(huì)背景的基礎(chǔ)上，認(rèn)為利瑪竇的記憶法未能在明代后期中國(guó)繁榮起來(lái)的原因在于中國(guó)人對(duì)理學(xué)和心學(xué)的推崇以及印刷術(shù)的繁榮貶低了記憶法在中國(guó)文化土壤中生存的價(jià)值，但是利瑪竇所提出的“腦主說(shuō)”加速和加深了明代以降中國(guó)人對(duì)大腦和記憶的認(rèn)識(shí)，因而利瑪竇的《西國(guó)記法》是中西文化交流中一個(gè)并不閃亮卻彌足珍貴的寶藏。

第四，對(duì)利瑪竇歷史活動(dòng)的總體評(píng)價(jià)。梅謙立教授（中山大學(xué)）以一種批判的方式對(duì)最近學(xué)界關(guān)于利瑪竇遺產(chǎn)的爭(zhēng)論進(jìn)行了評(píng)述，他認(rèn)為關(guān)于利瑪竇遺產(chǎn)的爭(zhēng)論表明我們所觸及到的利瑪竇的境況是具有含糊性的，一方面是利瑪竇給中國(guó)帶來(lái)了深層的變化，但另一方面對(duì)利瑪竇的評(píng)價(jià)卻不相稱，這顯示出一種尚未解決的緊張，與中國(guó)對(duì)西方的態(tài)度有關(guān)，因而應(yīng)以一種更為冷靜的方式分析利瑪竇的遺產(chǎn)。余三樂(lè)教授（北京行政學(xué)院、肇慶學(xué)院特聘教授）從中西文化的核心差異出發(fā)，認(rèn)為利瑪竇等耶穌會(huì)士成功溝通中西文化是歷史的偶然。李佩環(huán)博士（肇慶學(xué)院）認(rèn)為，無(wú)論利瑪竇來(lái)華的目的是什么，從其歷史活動(dòng)中不可否認(rèn)他在“共享”的意義上實(shí)現(xiàn)了中西文化的交往。學(xué)者劉明翰認(rèn)為，利瑪竇是一名人文主義者，這不僅表現(xiàn)在他向中國(guó)傳播的西學(xué)方面，也表現(xiàn)在他與中國(guó)文人學(xué)者的交往中，反映在他將中國(guó)文化全方位地介紹到歐洲，0即“中學(xué)西傳”之中。學(xué)者米辰峰則系統(tǒng)論證了包括利瑪竇在內(nèi)的多位傳教士對(duì)更新中國(guó)文明所做出的杰出貢獻(xiàn)。學(xué)者朱亞非認(rèn)為利瑪竇是中西文化交流的杰出使者，但明末清初中國(guó)社會(huì)尚不存在全面推行西學(xué)的主客觀條件，因此利瑪竇及其來(lái)華傳教士雖在中國(guó)取得一定成功，但卻難以實(shí)現(xiàn)他們的理想。

本次研討會(huì)匯集了從多學(xué)科多視角研究利瑪竇及來(lái)華傳教士的歷史活動(dòng)的最新成果，既有對(duì)問(wèn)題的深入探究，又有對(duì)史實(shí)的深度挖掘，論題集中，但又各抒己見(jiàn)，精彩紛呈，不愧為一次高水平的學(xué)術(shù)會(huì)議。

（責(zé)任編輯：楊 杰）

G02

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1009－8445（2011）01－0044－02

2010－12－15

廣東省社科規(guī)劃項(xiàng)目（GD10DL04）

李佩環(huán)（1975－），女，貴州安龍人，肇慶學(xué)院政法學(xué)院副教授，博士。