夏愛軍 許彩麗

孀居?jì)D女（簡(jiǎn)稱孀婦），通常是指古代那些在丈夫去世之后，拒絕再嫁，決心為丈夫守節(jié)的女性。在獲得朝廷旌表后，他們一般被稱為節(jié)婦。有清一代孀居?jì)D女人數(shù)龐大，僅嘉興府的一個(gè)桐鄉(xiāng)縣受過朝廷旌表的節(jié)婦“竟有二千三四百人?！盵1]卷一七在現(xiàn)實(shí)生活中，由于缺乏經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源，大部分孀居?jì)D女及其子女的生活十分艱辛。清代學(xué)者汪中（1745—1794，原名秉中，字容甫，號(hào)頌父，揚(yáng)州人）7歲喪父，由母親鄒氏撫養(yǎng)長(zhǎng)大，在其著述《述學(xué)》一書中，汪中用“流離乞食”四字概括了早年的艱辛生活。[2]434實(shí)際上，汪中的經(jīng)歷并非個(gè)例。為了維護(hù)旌表制度，清代社會(huì)各階層往往采取一定的措施，對(duì)生活困難的孀居?jì)D女及其子女提供一定的救濟(jì)，以堅(jiān)定其守節(jié)的決心。

一、朝廷的救濟(jì)措施

朝廷對(duì)那些在丈夫去世后終生為其守節(jié)的女性進(jìn)行正式進(jìn)行表彰，是從元代開始的。（弘治）《吳江志》中記載：

張二娘，湖州張儒林之女，吳江十都陳熙載之妻也，年二十而寡。父母憐其無(wú)子，欲嫁之，二娘守志不從。以夫侄煥文為后，事舅姑不失婦道。年八十余。元大德二年旌表門閭。[3]卷十一

不過，在元代，統(tǒng)治者并沒有制定完整的節(jié)烈表彰政策，表彰也沒有什么統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。只是到了明代，太祖朱元璋正式倡導(dǎo)女性從一而終，即為死去的丈夫堅(jiān)守貞節(jié)。朱元璋在洪武元年頒布了一個(gè)詔令：

凡孝子順孫、義夫節(jié)婦、志行卓異者，有司正官舉名，監(jiān)察御史按察司體覆，轉(zhuǎn)達(dá)上司，旌表門閭。[4]715

這個(gè)詔令明確提出朝廷將對(duì)婦女為丈夫守節(jié)的行為進(jìn)行旌表。此后，朱元璋還制定了相應(yīng)的旌表政策，內(nèi)容包括：朝廷將旌表守節(jié)事跡突出的女性；朝廷撥出給被旌表女性30兩銀子，用以為其在當(dāng)?shù)貥淞⑴品?，使之獲得尊崇；被旌表者本人可以獲得一定的錢米資助；免除本家的勞役等。[4]715-716清代統(tǒng)治者入關(guān)之后，繼承了這一制度及相關(guān)政策，但與明代相比，清代旌表制度也有其自身的一些特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在表彰標(biāo)準(zhǔn)和救濟(jì)方面。

清朝廷根據(jù)孀居?jì)D女所處社會(huì)等級(jí)的不同，制定了不同的表彰與救濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，即使是皇族宗室內(nèi)部也是如此。如順治十三年三月制定《歲給宗室內(nèi)無(wú)子承襲孀居福金等銀米例》：

郡王福金，銀一千五百兩；貝勒福金，銀八百兩；貝子福金，銀五百兩。米照銀給發(fā)。鎮(zhèn)國(guó)公以下、奉恩將軍以上夫人，照民間封贈(zèng)孀婦例，視夫俸祿銀米額數(shù)，量給一半。[5]卷九九

這一救濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)到順治十五年發(fā)生了變化，諸王以下孀居福金歲給俸祿銀米被停發(fā)。而皇族宗室的遺孀也只能享受八旗孀居命婦的待遇，支給半俸一年。[5]卷一百十八該政策的實(shí)行，造成了八旗孀居?jì)D女及孩子生活陷入危機(jī)。因按慣例，八旗世襲官員、佐領(lǐng)等去世之后，如果兒子的年齡尚小，或者根本就沒有子嗣，要將其職務(wù)轉(zhuǎn)給族中其他人承襲。兩方面累加，導(dǎo)致那些逝去者的妻子兒女完全喪失收入來(lái)源，以致不能生存。為了解決這些人的生存問題，雍正二年，副都統(tǒng)馬起達(dá)向朝廷提出建議，要求朝廷仍照常賞給八旗孀居?jì)D女俸祿，以提供救濟(jì)：“其年幼未行上朝官員之半俸及養(yǎng)贍寡婦終身之半俸，亡故官員命婦期年之半俸，請(qǐng)仍照常賞給。再，無(wú)嗣之世職官員，其職襲與族人者，將襲職人員之俸，三分中，以一分養(yǎng)贍本家之寡婦?！边@一建議獲得了雍正帝的許可。[6]卷十八

乾隆三年十二月，戶部再次提議，八旗官員、兵丁的孀居妻子，應(yīng)該根據(jù)情況，酌情優(yōu)撫。如果是本人年老告休，不久去世，其孀居妻子照本人全俸的一半給與；如果本人曾在軍營(yíng)效力，年老殘廢，又無(wú)家業(yè)，無(wú)糧食子嗣的，其妻照丈夫所支銀米的一半給與；如果本人是世襲官員，其職務(wù)已經(jīng)由族人承襲的，其妻可以支領(lǐng)周年半俸；如果本人是陣亡將士，其妻可以支領(lǐng)半俸，若有兒子，等孩子長(zhǎng)大了，有了差使，再行裁汰。[7]卷八十二

可以看到，清朝廷對(duì)于皇族宗室和八旗孀婦的救濟(jì)考慮較多，安排也較為詳盡。對(duì)于普通百姓家的孀居?jì)D女，清朝廷在獎(jiǎng)勵(lì)和救濟(jì)方面又制定了哪些措施呢？

順治十八年，朝廷規(guī)定滿漢節(jié)婦，一體給米。[8]卷四○三不過，在實(shí)際中并沒遵照?qǐng)?zhí)行，因此乾隆十年，朝廷再次提出：

曾旌表之節(jié)孝，間有一二貧苦難以存立之人，令督撫飭各州縣，核實(shí)取具鄰族及印官各結(jié)，酌量給予口糧，俾存活有賴，不致失所。[8]卷四〇三

在這一規(guī)定中，有一個(gè)前提值得注意，這就是“曾經(jīng)旌表之節(jié)孝”。由此可見，對(duì)于普通百姓家的孀居?jì)D女，清朝廷主要獎(jiǎng)勵(lì)和救濟(jì)的對(duì)象是曾經(jīng)獲得旌表的節(jié)婦。這一點(diǎn)在道光年間再次得到重申：

凡曾經(jīng)旌表之節(jié)孝，實(shí)有貧苦無(wú)依，難以成活者，該督撫分飭各屬，酌量給與口糧，不使失所，仍將動(dòng)用款項(xiàng)數(shù)目?jī)?cè)報(bào)戶部查核。[9]卷四八

這些規(guī)定表明，有清一代，朝廷救濟(jì)的對(duì)象主要是一些曾經(jīng)獲得旌表的節(jié)婦，對(duì)于未獲旌表卻處于孀居狀態(tài)的婦女，相對(duì)來(lái)說(shuō)則考慮較少。這是清代旌表制度的第二個(gè)特點(diǎn)。

考察一下孀居?jì)D女獲得旌表的條件，順治帝曾經(jīng)將旌表的年限定為“民人之婦，自二十守節(jié)至四十歲者，準(zhǔn)與旌表?！盵5]卷一百三十七康熙六年，康熙帝則將年限重新定為“民婦三十歲以前夫亡守節(jié)，至五十歲以后完全節(jié)操者，題請(qǐng)旌表。”[8]卷四○三還一度規(guī)定，孀婦超過五十歲時(shí)申報(bào)旌表，要將推遲的緣由報(bào)告禮部。[8]卷四○三雍正帝將接受準(zhǔn)許申請(qǐng)旌表的守節(jié)年限從二十年降為十五年，即“節(jié)婦年逾四十而身故，計(jì)其守節(jié),已逾十五載以上者，亦應(yīng)酌量旌獎(jiǎng)?！盵8]卷四○三

雖然清代旌表制度中所要求的孀居時(shí)限隨著時(shí)間的推移，有一個(gè)不斷放寬的過程，但孀居十五年左右，卻是必須的。因此，實(shí)際上當(dāng)某位孀居?jì)D女獲得朝廷旌表時(shí)，她和孩子一生中最困難的時(shí)期已經(jīng)度過。她的孩子已經(jīng)長(zhǎng)大成人，此時(shí)已不僅能夠養(yǎng)活自己，甚至還能贍養(yǎng)母親。更何況，在清代，多數(shù)是經(jīng)濟(jì)條件較好的家庭才有能力為符合條件的孀居?jì)D女向朝廷提出旌表申請(qǐng)，而那些經(jīng)濟(jì)條件差的孀居?jì)D女即使符合旌表?xiàng)l件，也沒有能力提出申請(qǐng)。如，清人沈欽韓在談到一位邵貞女的節(jié)孝事跡時(shí)說(shuō)，因?yàn)樗摇白訉O業(yè)農(nóng)”，根本沒有能力為她申請(qǐng)旌表，也沒有能力請(qǐng)那些士大夫?yàn)槠涑澑?，因此“其事隱翳弗橫者數(shù)十年?！盵10]卷五這樣一來(lái)，旌表政策中針對(duì)受旌表婦女提供的救濟(jì)，對(duì)于那些真正需要救濟(jì)的人來(lái)說(shuō)就成了一紙空文，并沒有實(shí)際的意義。

二、地方采取的救濟(jì)措施

在這種情況下，許多響應(yīng)朝廷號(hào)召而為去世丈夫守節(jié)的婦女和依賴他們而生存的老人、孩子，其生存狀態(tài)就可想而知了。對(duì)于許多婦女來(lái)說(shuō)，下決心為死去的丈夫守節(jié)并不難，困難的是他們?cè)诖撕蟮纳钪?，如何在沒有男子為其謀取生活物質(zhì)的情況下生存下來(lái)。

汪中在《述學(xué)》一書中詳細(xì)描述了父親去世后，母親鄒氏獨(dú)自挑起了生活的重?fù)?dān)，帶著幾個(gè)孩子輾轉(zhuǎn)謀求生存的艱辛經(jīng)歷。其時(shí)，鄒氏以教授女弟子編織草鞋為生。然而，屋漏偏逢連陰雨，偏又遇到饑荒年景，生計(jì)越發(fā)艱難。鄒氏決定遷居北城。在北城，他們所住之處都不能算是房子。面積只有三張席子大小，墻只有三面，另一面掛著一塊破布。在平常，姐姐留守，母親則帶著汪中和妹妹轉(zhuǎn)徙親戚朋友家，有時(shí)一天都吃不上一頓飯。冬天的日子更加難熬，特別是晚上，母子四人往往相擁而坐，聽著北風(fēng)的呼號(hào)，一夜無(wú)眠。一直到看見晨光，才感到生的希望。母親的勤苦和不易，深深烙在了長(zhǎng)大成年的汪中的記憶中。他非常尊敬母親，一心想讓母親在有生之年過上好日子。但母親卻沒能等到這樣的時(shí)刻到來(lái)，由于早年過于辛苦，母親的身體垮了，她病倒了，并且很快去世。[2]421-422

母親的病逝讓汪中痛徹骨髓。他說(shuō)：“孟子曰鰥寡孤獨(dú)天下之窮民而無(wú)告者，文王發(fā)政施仁，必先此四者。然吾觀先王之世，耆老孤子則司門遺人得以委積財(cái)物養(yǎng)之，惟寡婦無(wú)聞。”[2]434因此他提出，州縣當(dāng)局應(yīng)該為那些品行良好而家中貧困的孀婦提供相應(yīng)的救濟(jì)。貞古堂的方案就是在這樣的背景下提出的。

其設(shè)想主要是：在每個(gè)地方建造房屋100間，取名為“貞古堂”，并設(shè)立專門的守門人。男性不能進(jìn)入堂內(nèi)，至親也不能例外。然后在門的左邊設(shè)置專門房間，倘若堂內(nèi)居住的守節(jié)婦女的男性親屬來(lái)看望他們，可以在那里見面。有老人或者孩子的孀婦每月給米一石，錢二百。年終還可以領(lǐng)到六斤棉花，五匹布。孀婦需在堂中參加各種紡織勞動(dòng)作為交換。門的右邊是庫(kù)房，只有60歲以上的孀婦才能主持。貞古堂的事務(wù)由鄉(xiāng)紳管理。為了讓孀婦們的孤兒受到教育，還可以設(shè)立孤兒社，設(shè)立老師一人，5歲到10歲的孩子都可以入學(xué)。三年后，根據(jù)孩子的資質(zhì)，教給他不同的技能，20歲后，就讓他出堂。貞古堂的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，汪中認(rèn)為，那些從堂中出去的男孩，假如有富貴的，就應(yīng)該將財(cái)產(chǎn)的十分之三捐到堂中。百姓中有犯杖以下刑罰的，視其輕重，也可以判罰他出一定的資本入堂。汪中認(rèn)為，有了優(yōu)恤孀婦的機(jī)構(gòu)，才能更加堅(jiān)定孀婦們守志的決心，也使得他們不至于生活在水深火熱之中?！笆枪拾Э嚆俱仓疇?，日聚而相習(xí)，則夜哭之感不生而從一以終者眾矣?！倍覍?duì)于孀婦本人來(lái)說(shuō)，可以做到“少蓄其力則老而不衰，而孝子得以終其養(yǎng)矣?！睂?duì)于他們的孩子來(lái)說(shuō)，則“幼有所長(zhǎng)而督之以恒業(yè)，則夫人思自?shī)^而材智出矣?！盵2]434這完全是一件兩全其美的事情。

汪中的設(shè)想，大約在1773—1774年得以實(shí)現(xiàn)。這一時(shí)期，第一所恤嫠會(huì)在蘇州建立。從第一所恤嫠會(huì)開始，到太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之前的約70年間，先后在江蘇、浙江、湖南、廣東、福建、陜西等省建立了至少56所類似的救濟(jì)孀婦的慈善組織。其中，江浙地區(qū)共有41所，占73%強(qiáng)。從1850年到19世紀(jì)末，在這50年中，救濟(jì)孀婦的慈善組織發(fā)展令人矚目，全國(guó)至少建立了132所。即便是清代的最后11年，仍有28所新的組織成立。簡(jiǎn)而言之，1773年到1911年間，全國(guó)共有216個(gè)救濟(jì)孀婦的善會(huì)先后成立，這兩百多個(gè)組織主要專門救濟(jì)青年孀婦，還沒有包括救濟(jì)孀婦的綜合性善會(huì)在內(nèi)。[11]204

這些善會(huì)組織，大多由地方士紳捐資創(chuàng)辦。如，第一所恤嫠會(huì)的創(chuàng)辦者就是長(zhǎng)洲學(xué)者彭紹升。由于同情心，當(dāng)然更重要的是彭家的財(cái)力，支持彭紹升創(chuàng)辦了全國(guó)第一個(gè)專門救濟(jì)寡婦的組織。雖然并無(wú)直接證據(jù)證明彭紹升的所作所為是受到汪中主張的影響，但是這所恤嫠會(huì)的精神基本上與汪中構(gòu)想的貞苦堂相同：孀婦的兒子及公婆均受到援助，同時(shí)孤兒的教育也是善堂的重點(diǎn)救濟(jì)活動(dòng)之一，而且這個(gè)善會(huì)也完全由當(dāng)?shù)丶澥克Y助及管理，不受官僚支配。[11]221與長(zhǎng)洲恤嫠會(huì)類似，由地方士紳建立的各種恤嫠會(huì)、儒嫠會(huì)在江南也有很多。如，江寧縣治南油坊巷的清節(jié)堂就是由義民蔡榮、僧鏡澄及江督職員丁淮等在嘉慶十一年捐建。[12]卷十二道光二年建立的梅里恤嫠會(huì)，也是由馮登府、徐林衡等士紳募捐創(chuàng)辦，該會(huì)章程明確規(guī)定，要將嫠婦貧苦矢志守節(jié)的情況查訪清楚，然后每月給一定的錢米以周恤之。[13]卷七

繼這些地方士紳倡議募捐創(chuàng)辦救濟(jì)孀婦的善會(huì)之后，各地方當(dāng)局也開始出資創(chuàng)辦一些諸如恤嫠局之類的機(jī)構(gòu)，對(duì)貧困的孀居?jì)D女實(shí)行救濟(jì)。清人蔣啟勛、趙佑宸編撰的（同治）《續(xù)纂江寧府志》卷十四之九上《人物》中就記載了不少屬于江寧府的救濟(jì)貧困孀婦及子女的機(jī)構(gòu)：

（上元江寧）普育堂，邑之善政也。雍正間，兩江總督趙公創(chuàng)行于江寧南城外之佟園。為屋百八十四楹，分以四堂：曰老民、老婦、殘廢、育嬰。其后海寧萬(wàn)黼廷又建老人堂于迴光寺；鹺商建清節(jié)堂于油坊巷，旁建義學(xué)以教嫠婦之子，建崇義堂于翦子巷以課士，亂后全廢。同治甲子，省垣克復(fù)。明年春，江寧知府涂宗瀛得堂之舊址而請(qǐng)厘其產(chǎn)，購(gòu)翦子巷民居為普育堂，凡難婦廢疾者聚哺之，計(jì)收養(yǎng)約一千余人，附義學(xué)二堂于內(nèi)。其少婦之守志者，葺油坊巷故清節(jié)堂以居之，仍其名曰清節(jié)堂，住嫠婦九十余人，并隨帶子女。堂內(nèi)附義學(xué)二所。老婦則以翦子巷故崇義堂居之，計(jì)養(yǎng)二百余人。七年冬，總督馬端敏公復(fù)建育嬰堂于普育堂之道北，共為四堂。后又設(shè)牛痘局，而以普育總其成焉。俱江寧府委員辦理。經(jīng)費(fèi)由金陵善后局月?lián)茔y五百兩……每月經(jīng)費(fèi)不足，即以房租補(bǔ)之；有盈，則并入房租內(nèi)存儲(chǔ)，委員報(bào)銷。四堂章程、產(chǎn)業(yè)悉載普育堂志，甚詳。[14]卷十四之九上

江寧府還有一個(gè)廣恤清節(jié)局，這個(gè)局始創(chuàng)于同治十三年，由時(shí)任兩江總督的李宗羲倡議籌辦。李宗羲下令保甲總局從所收的無(wú)主房租息，按月交府轉(zhuǎn)撥該局，然后再由其轉(zhuǎn)撥給符合優(yōu)恤條件的孀婦，每人每月一千文，以補(bǔ)清節(jié)堂的不足。廣恤清節(jié)局規(guī)定的救濟(jì)條件為孀婦必須在30歲前守寡，符合清節(jié)堂住堂條件而未入堂者，只有這些人才可以獲得該項(xiàng)資助。該局的錢款都寄存在崇善堂，于每月二十六日散放。同時(shí)規(guī)定，經(jīng)辦紳董每年要對(duì)賬目進(jìn)行兩次訪查。經(jīng)辦紳董不支薪水，他的任務(wù)就是經(jīng)理該局的收入和支出。局中還設(shè)有賬目司事一人，月支薪水三千文，年終由局報(bào)銷?？偟膩?lái)說(shuō)，廣恤清節(jié)局每月由府發(fā)救濟(jì)錢一百一十千文。年終時(shí)，再將所有的租息零數(shù)結(jié)清，然后再轉(zhuǎn)發(fā)。光緒五年，署知府孫云錦又轉(zhuǎn)撥當(dāng)?shù)厝说木杩钽y共一千兩，交由廣恤清節(jié)局購(gòu)產(chǎn)增額，這樣每月該局救濟(jì)的人就可以增加到一百三十二人。除每月轉(zhuǎn)發(fā)的房地租外，廣恤清節(jié)局還購(gòu)置了房產(chǎn)二處，一處在南門西謝公祠，共有朝南一進(jìn)三間。另一處在油市大街，朝南三進(jìn)，總有樓房上下十八間，都是以積存余款以及當(dāng)?shù)厝说木杩钜磺上群笾棉k。[14]卷十四之九上

此外，還有東關(guān)頭恤嫠米粥廠，開始的時(shí)候經(jīng)費(fèi)也由地方士紳募捐。該粥廠于同治五年七月始收養(yǎng)孀婦，早晚粥二餐，而且不準(zhǔn)在外住宿，規(guī)制極嚴(yán)。除周恤窮嫠三百余人外，對(duì)于那些雖然極端貧困，但不住廠者，恤嫠米粥廠每月給米一斗四升，共計(jì)四百余戶獲得資助。同時(shí)，粥廠內(nèi)還設(shè)有義塾、義醫(yī)等。冬天發(fā)棉衣，夏天則有帳席。不久，粥廠出現(xiàn)了經(jīng)費(fèi)緊張的問題，這個(gè)時(shí)候地方當(dāng)局開始介入，每月發(fā)給粥廠谷二千二百石，米一千四百石。曾國(guó)藩任兩江總督期間還下令，從江海關(guān)道于籌防捐項(xiàng)下歲撥銀四千兩給粥廠以為經(jīng)費(fèi)。后來(lái)經(jīng)費(fèi)被減半解給。收養(yǎng)者以冬天尤多。行之十余年，賴此存活者甚眾。[14]卷十四之九上

由于清朝廷對(duì)孀居?jì)D女的救濟(jì)并沒有多少實(shí)際作用，各地方當(dāng)局以及地方紳士不得不另外采取措施。他們往往采用募集資金建立善會(huì)、清節(jié)局、恤嫠會(huì)等形式，對(duì)貧困的孀居?jì)D女進(jìn)行救濟(jì)，以維持他們及其子女的日常生活。

當(dāng)然也有一些婦女在最初決定守節(jié)的時(shí)候，并沒有充分考慮到該決定對(duì)隨后生活所造成的影響，他們?cè)趫?jiān)持的一定年月之后，發(fā)現(xiàn)自己即使獲得救濟(jì)也不能繼續(xù)守節(jié)，往往選擇自動(dòng)放棄守節(jié)，中途改嫁。據(jù)周慶云《南潯志》記載：“孤兒寡母既經(jīng)格外優(yōu)給錢文，自可勉強(qiáng)存活。但愚民無(wú)識(shí)，每有貧窶難支，中途改嫁者?！边@時(shí)，對(duì)婦女本人的救濟(jì)雖然立即停止，但對(duì)其留下的孤兒，則“惟原保報(bào)堂（育嬰堂）代覓寄養(yǎng)之家，照寄養(yǎng)例支給，以示體恤?！盵15]卷三四

三、家族采取的救濟(jì)措施

地方當(dāng)局和地方士紳們建立的善會(huì)組織，是在18世紀(jì)末出現(xiàn)的。那么，此前都是由誰(shuí)救濟(jì)那些貧窮的孀居?jì)D女呢？文獻(xiàn)記載顯示，現(xiàn)實(shí)生活中主要還是由守節(jié)婦女所屬各個(gè)家族采取一定措施實(shí)施救濟(jì)。有清一代，很多家族的家譜中都可以看到有關(guān)恤嫠的條規(guī)。蘇州范氏在其家族制定的《范氏義莊章程》中明確規(guī)定：

寡婦守三年者，本房房子及親支保明，批給本名一戶米，五年以上加一戶，十年以上加二戶，十五年以上加三戶，二十年以上加四戶。三十歲以內(nèi)守節(jié)至五十者，已合國(guó)家旌表之例，優(yōu)加五斗而止。如內(nèi)有無(wú)子孫者，再加一戶。如本族聘他女，未成婚而亡，能歸本族夫家守節(jié)者，給加。[16]卷一

常州王氏則根據(jù)《范氏義莊章程》進(jìn)行了改進(jìn)，形成了如下條規(guī)：

鰥獨(dú)無(wú)依，年過五十，入冊(cè)，支。惟寡婦、廢疾，不拘此例。正額每人每月給米二斗四升，副額每月給米一斗二升，閏月照數(shù)。孤子孤女，一歲至六歲，每月給米一斗，以補(bǔ)寡居養(yǎng)育之勞。

常州王氏的條規(guī)還規(guī)定，即使是嫁出去的女兒，如果“寡居而貧”，念在是同根同本的分上，也可以從義莊領(lǐng)取一定的錢米，但他們的孩子則不予救濟(jì)。[16]卷一常州羊氏對(duì)于本族的孀居?jì)D女提出了如下救濟(jì)條款：

婦人不幸早寡，誠(chéng)能節(jié)行無(wú)玷，勤儉克家者，宗祠宜為表?yè)P(yáng)。若貧苦無(wú)依，更當(dāng)公議助給，無(wú)令饑寒無(wú)告，困厄終身。[17]卷一

清代學(xué)者方苞在其《方苞集》卷八《家訓(xùn)》中也說(shuō)道，孀婦及其孩子，如果近親不能養(yǎng)活的，祠堂要“公給衣食，俟其子成立?！盵18]卷八

有清一代，許多經(jīng)濟(jì)實(shí)力較為雄厚的家族，在族規(guī)中都會(huì)制定相應(yīng)的條款，對(duì)本族中生活困難的孀居?jì)D女提供救濟(jì)。但家族對(duì)于孀居?jì)D女的救濟(jì)具有明顯的傾向性。以吳縣貝氏為例?！秴侵胸愂霞易V》“留與義莊同族規(guī)條”中規(guī)定了每月準(zhǔn)許貧乏的孀婦支米二斗一升。其中30歲以內(nèi)守節(jié)者，每月可以支米二斗四升。年過60歲的孀居?jì)D女，冬天則可以領(lǐng)到棉衣，夏天可以領(lǐng)到蚊帳。[19]卷四同時(shí)，貝氏在《留余義莊祭祀規(guī)條》中還承諾,對(duì)于年限等條件已經(jīng)符合旌表政策而自己又沒有能力請(qǐng)求旌表的孀婦，由義莊出面申請(qǐng)旌表。[19]卷四從貝氏家族制定的族規(guī)中可以看到，家族為那些符合旌表?xiàng)l件的婦女提供著更加優(yōu)厚的救濟(jì)。家族之所以采取措施救濟(jì)本族貧困的孀居?jì)D女，一方面是出于對(duì)弱者的同情，出于扶貧濟(jì)困的慈善關(guān)懷，然而更多的是因?yàn)樽逯墟拙計(jì)D女若能因其堅(jiān)守貞節(jié)的行為而獲得朝廷旌表，將能為整個(gè)家族帶來(lái)巨大的榮譽(yù)。這種為家族帶來(lái)榮譽(yù)的預(yù)期，促使家族，尤其是那些財(cái)勢(shì)比較大的家族重視對(duì)貧乏孀居?jì)D女的救濟(jì)。

四、個(gè)人的救濟(jì)行為

相對(duì)于家族救濟(jì)具有較強(qiáng)的傾向性，個(gè)人對(duì)孀居?jì)D女的救濟(jì)則更多是出于慈善關(guān)懷。有清一代，在家族之外，還有很多個(gè)人也會(huì)對(duì)貧窮的孀居?jì)D女伸出援助之手。這些人雖然與被資助對(duì)象沒有任何親緣關(guān)系，但他們?nèi)匀环e極地提供救濟(jì)，原因主要是當(dāng)時(shí)的人們把資助婦女守節(jié)當(dāng)成非常重要的善行。比如，江寧府人王成才，他是一位孝子，心腸也非常好。族人王漢卿去世后，因?yàn)榧抑袑?shí)在太窮，其遺孀想帶著孩子改嫁。“成才治屋使居，且贍養(yǎng)之，卒全其節(jié)?！盵12]卷三六江寧府人伍光瑜，本身就是一位節(jié)婦的兒子。三歲的時(shí)候，其父去世，伍光瑜由嫡母和生母撫養(yǎng)長(zhǎng)大。生母去世之后，伍光瑜變賣了生母遺留下來(lái)的首飾等財(cái)產(chǎn)，然后將所得全部捐贈(zèng)給里中的同善堂。當(dāng)?shù)匾恍┦炕录业逆拙計(jì)D女，即使是再貧窮，可是按照慣例，他們卻不在地方當(dāng)局和家族救濟(jì)的范圍之內(nèi)，于是伍光瑜就在每年年底的時(shí)候，出錢資助他們。[14]卷十四之三

女性自己也常常會(huì)加入這一資助行列。比如，楓涇人丁以泳的妻子沈氏，是一位貞女，她建立了一座清節(jié)堂，專門收留與自己有著相同經(jīng)歷的女性。清節(jié)堂的財(cái)產(chǎn)由沈氏自己從娘家?guī)?lái)的奩贈(zèng)田，加上自己平常紡織所得，又通過募集獲得了五畝地組成。沈氏還將同樣孀居的母親接到了堂中。她在光緒三十三年獲得朝廷旌表，在當(dāng)?shù)亟⒘伺品坏耐瑫r(shí)，還得到了一塊由地方官贈(zèng)送的上書“樂善好施”四字的匾額。[20]291

雖然很多家族愿意為貧困的孀居?jì)D女提供救濟(jì)，但有些孀居?jì)D女卻不一定愿意接受。如，28歲成為孀婦的江寧府人魏氏，她的丈夫是邢復(fù)虞,年紀(jì)輕輕就去世了。魏氏夫家非常貧困，他們也沒有孩子，魏氏卻還是堅(jiān)持守節(jié)。邢氏家族中雖有規(guī)定,每年都要撥給守節(jié)婦女谷子，但魏氏拒絕接受施舍，寧愿挨餓。[12]四八

五、結(jié)論

有清一代，在旌表制度下朝廷雖然制定了一定的獎(jiǎng)勵(lì)政策，鼓勵(lì)那些堅(jiān)持在丈夫去世后為其守節(jié)的婦女。但朝廷提供的資助并不能滿足孀居?jì)D女及其子女基本生活的要求，他們中的大多數(shù)人面臨生存危機(jī)。在這種情況下，許多孀居?jì)D女不得不改變初衷，選擇再嫁。婦女的再嫁行為沖擊了旌表制度，為了維護(hù)婦女從一而終的道德標(biāo)準(zhǔn)，清代地方當(dāng)局、地方精英、家族甚至個(gè)人都行動(dòng)起來(lái)，采取措施，或建立恤嫠會(huì)等慈善組織，或提供適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)援助，以維持孀居?jì)D女及其子女的基本生活。

較為完善的救濟(jì)措施，在一定程度上解決了響應(yīng)朝廷號(hào)召而為丈夫守節(jié)的孀居?jì)D女的生存之憂，堅(jiān)定了他們實(shí)踐從一而終的決心，從而達(dá)到維護(hù)旌表制度的目的。這是形成有清一代人數(shù)龐大之節(jié)婦的一個(gè)非常重要的原因。

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