楊 棟

(湛江師范學(xué)院人文學(xué)院，廣東 湛江 524048)

《越絕書》曰:“軒轅、神農(nóng)、赫胥之時(shí)以石為兵?！痹既祟愑檬鳛楂C獸的武器，已經(jīng)得到了史前考古學(xué)的證實(shí)。在舊石器和新石器時(shí)代，石器又是人們使用最為普遍的工具。正是因?yàn)槿藗兣c石有著這樣的親密接觸，再加上石本身固有的自然特質(zhì)，石被賦予了許多不同的符號(hào)象征意義，于是產(chǎn)生了關(guān)于石頭的神話傳說(shuō)或神圣儀典。“禹生于石”這一神話敘事正是在這樣的文化背景下孕育而生的，其綿延不絕的文化生命不斷地重復(fù)和再現(xiàn)著潛藏在人類歷史中的“原始意象”。

一、“禹生于石”的神話敘事

文獻(xiàn)中有禹生于石、啟母化為石而生啟或啟生而母化為石等記載。因?yàn)橄淖迮c石有關(guān)系，所以出現(xiàn)了石圖騰說(shuō)。

《淮南子·修務(wù)篇》云:“禹生于石?！备哒T注:“禹母修己，感石而生禹，坼胸而出。”《藝文類聚》卷六引《隨巢子》云:“禹產(chǎn)于石，啟生于石。”(《太平御覽》卷五十一引同)?！稘h書·武帝紀(jì)》顏師古注引《淮南子》云:“啟母，涂山氏女也。禹治鴻水，通轘轅山，化為熊。謂涂山氏曰:‘欲餉，鼓聲乃來(lái)!’禹跳石，誤中鼓，涂山氏往見禹方作熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰:‘歸我子!’石破北方而生啟?！雹佟稘h書·武帝紀(jì)》載漢武帝至于中岳，“見夏后啟母石”。應(yīng)劭注:“啟生而母化為石。”《山海經(jīng)·中山經(jīng)》說(shuō):“又東三十里曰泰室之山。……上多美石?！惫弊?“啟母化為石而生啟，在此山?！薄赌绿熳觽鳌肪砦逶?“天子南游于黃室之山，以觀夏后啟之所居。”郭璞注:“疑此言太室之丘嵩高山，啟母在此山化為石，而子啟亦登仙，故其上有啟石也?！?/p>

另外，在中岳太室山下的啟母闕上有一幅啟母化石的漢畫像，為兩侍者拱手立在一圓形巨石旁。啟母闕北一百九十米處還有一高約十米的橢圓形大石塊，傳為漢武帝登中岳所見的“啟母石”。

類似于禹生于石這種感生神話，在上古圣王那里并不鮮見。［1］《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》云:“天命玄鳥，降而生商?！编嵭{:“降，下也。天使鳦下而生商者，謂鳦遺卵，娀氏之女簡(jiǎn)狄吞之而生契?！敝v的是簡(jiǎn)狄吞鳥卵而生契?！对?shī)經(jīng)·大雅·生民》曰:“厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何?克禋克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷?！睌⑹隽私獘惵牡畚涠箴⒌纳裨捁适隆＿@些神圣敘事其實(shí)是對(duì)王權(quán)神圣來(lái)源的追溯。在以王權(quán)獨(dú)尊為特質(zhì)的政治社會(huì)中，圣王神話不斷地被重新建構(gòu)。比如漢高祖劉邦的降生，《史記·高祖本紀(jì)》這樣敘述到:“劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇，是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上，已而有身，遂產(chǎn)高祖。”帶有濃厚的神異色彩，與禹生于石、契生于卵、后稷感帝武沒有實(shí)質(zhì)的區(qū)別。所以，有學(xué)者指出:“感生神話的意義在于將現(xiàn)實(shí)因素和神話的結(jié)構(gòu)互相結(jié)合，通過(guò)這種方式，新的神話與集體性的記憶膠合在一起，從而使這種記憶成為無(wú)可置疑的公共資源，并且在傳播中不斷得到強(qiáng)化?！保?］了解了感生神話的意義，我們還要知道為什么要選擇“石”這樣的感生物。

“古史辨”派學(xué)者多認(rèn)為石是社的代表物，禹是社神，所以有禹生于石的傳說(shuō)。顧頡剛、童書業(yè)在《鯀禹的傳說(shuō)》中說(shuō):“禹啟父子之生都與石發(fā)生關(guān)系，這是一件奇巧的事:這大約本是社神的傳說(shuō)吧?！保?］《禮記·月令》曰:“后妃帥九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。”鄭玄注:“天子所御，謂今有娠者。于祠，大祝酌酒，飲于高媒之庭，以神惠顯之也。帶以弓韣，授以弓矢，求男之祥也?！锻蹙用魈枚Y》曰:‘帶以弓韣，禮之禖下，其子必得天材?！?/p>

孫作云在《中國(guó)古代的靈石崇拜》中認(rèn)為，古之高禖，以石為主，高禖石是男性生殖器的象征。［4］楊寬亦言:“禹之傳說(shuō)，最怪者莫若生于石之說(shuō)……此等怪說(shuō)之來(lái)，疑亦出于社神之神話?！辈⒏鶕?jù)郭沫若《釋祖妣》和孫作云《中國(guó)古代的靈石崇拜》進(jìn)一步指出:“禹為社神兼高禖神，古皆用石，則禹生于石之說(shuō)出于社神高禖神之神話明甚。”［5］于省吾先生認(rèn)為薏苡與石都是夏族的圖騰，他說(shuō):“禹母吞薏苡，啟母化石，已經(jīng)有了悠久的傳說(shuō)與記載，可見夏后氏以薏苡與石為圖騰是沒有疑問的。”［6］

這些論述有其合理的成分，但我們認(rèn)為要想真正解讀“禹生于石”的傳說(shuō)，還應(yīng)該從“石”這一意象挖掘其蘊(yùn)含的深層文化意義。

二、石的象征意義

首先要明確的是，文獻(xiàn)中關(guān)于禹生于石的記載肯定是來(lái)源于民間。既然來(lái)源于民間，我們就應(yīng)該從民間信仰的宗教意義上去解釋它，從民俗文化的角度來(lái)闡釋它所蘊(yùn)藏的內(nèi)在象征意義。

在原始人的宗教意識(shí)中，堅(jiān)硬、粗礪、持久的物體本身就是一種神圣的象征，而石頭就代表了這種象征，“它超越于人類不確定性，它是一種絕對(duì)的存在模式。它的偉力、它的靜止、它的體積以及它奇特的外形與人類絕無(wú)共性;它們同時(shí)表明存在著某種炫目的、可怕的、富有吸引力的以及頗具威脅的事物。它以其崇高、堅(jiān)硬、外形狀和色彩，使人類直面某種與他所屬的世俗世界判然有別的實(shí)在和力量”。［7］206正因如此，人們才對(duì)它產(chǎn)生了崇敬。所以，人們會(huì)用石頭保護(hù)墓室，用巨石鑄造紀(jì)念碑，讓死者的靈魂永遠(yuǎn)存在，就像石頭一樣堅(jiān)固地存在。而墓場(chǎng)的堅(jiān)石以后又成了男根的象征，因?yàn)槎叨际谴嬖?、?quán)力和延續(xù)的象征。只是這種自遠(yuǎn)古以來(lái)而形成的知識(shí)系統(tǒng)由于神話的失傳而變得難以理解罷了。

據(jù)泰勒《原始文化》所述，世界上很多國(guó)家和民族都有著對(duì)石頭崇拜的現(xiàn)象。原始美洲部落的達(dá)科他人，從地上撿起一塊圓石，涂上彩色，呼之“爺爺”，便開始給它奉獻(xiàn)供品，并祈禱擺脫危險(xiǎn)。在西印度群島，人們認(rèn)為崇拜石頭可以帶來(lái)豐收，可以減輕婦女分娩時(shí)的痛苦，把石頭投向太陽(yáng)則可以下雨。秘魯人不僅崇拜奇形怪狀的特殊石頭，還將它們放在家中作為灶神和村鎮(zhèn)保護(hù)神的代表。在桑巴瓦島上，奧朗頓戈人將一切超自然的或不理解的影響都?xì)w因于太陽(yáng)、月亮、樹木等，特別是石頭，在不幸或生病的時(shí)候，他們給石頭奉獻(xiàn)供品。印度也有崇拜石頭的習(xí)俗。在南印度，田地里到處可見每塊地都放置著一排四塊或五塊涂著紅顏料的石頭，被看作是田地的守護(hù)者;在印度的鄉(xiāng)村，人們把紅顏料涂在石頭上，用它充當(dāng)兒童的保護(hù)神，放在圣樹的根部接受婦女的崇拜、宴饗和禮品，這種習(xí)俗是原始的性的宗教儀式的遺留。在《以賽亞書》中還記載著閃米特人石頭崇拜的格言:“在光滑的石頭中間，有你的命運(yùn)，你給它們奉獻(xiàn)飲料，奉獻(xiàn)肉作為供品，它們就向你表明你的命運(yùn)?！痹谥惺兰o(jì)初的英國(guó)和法國(guó)，還在形式上禁止基督教徒崇拜石頭。［8］可見，石頭崇拜是很普遍的民俗現(xiàn)象。

產(chǎn)生石頭崇拜的原因不同民族各不相同，但最關(guān)鍵的因素是它標(biāo)志著某種精神力量。有些民族認(rèn)為神靈或者死者的靈魂居住在石頭里面，所以石頭可以起到保護(hù)神的作用。又如上文敘述到西印度群島的人們認(rèn)為石頭可以帶來(lái)豐收，即石頭具有豐產(chǎn)的作用，所以印度的年輕夫婦會(huì)向磐石祈禱早生貴子。在印度北部的撒冷地區(qū)，不育的女子相信那些能夠使她們生育的祖先就居住在石圈里面，因此她們?cè)讷I(xiàn)上祭品之后就摩挲這些石頭。在北加利福尼亞的邁度部落，沒有孩子的女子就摸一塊長(zhǎng)得像孕婦的石頭。在幾內(nèi)亞西南的凱伊島，想要生孩子的女人需要用油脂涂抹一塊石頭。還有關(guān)于“蹭石”的習(xí)俗，年輕的女子想要生孩子就到圣石上蹭一下，而不育的婦女就要摩挲巨石，在這里，石頭更像是男根的象征，和女子的身體接觸，女子便能受孕。還有一些石頭，叫“愛情石”或“婚姻石”，人們認(rèn)為它們有增強(qiáng)性欲的力量。［7］209－213

我國(guó)也有關(guān)于乞子石的記載?！短接[·郡國(guó)志》載四川南部涼州:“乞子石在馬湖南岸，東石腹中出一小石，西石腹中懷一小石，故僰人乞子于此，有驗(yàn)，因號(hào)乞子石?！彼螛肥贰短藉居钣洝芬嘣?“在州(四川敘州府宜賓縣)南五里，兩石夾青衣江對(duì)立，如夫婦相向。故老相傳，東石從西乞子將歸。故風(fēng)俗云無(wú)子者祈禱有應(yīng)。”又曰:“石乳水在縣(四川簡(jiǎn)州)北二十一里玉女靈山，東北有泉，西北兩岸各有懸崖，腹有石乳房一十七眼，狀如人乳流下，土人呼為玉華池。每年三月上巳日有乞子者，漉得石即是男，瓦即是女，自古有驗(yàn)?！薄跺\里新編》卷十四亦云:“刳兒坪在石泉縣南石紐山下，山絕壁，上有‘禹穴’二字，大徑八尺，系太白書。坪下近江處，白石累累，俱有血點(diǎn)浸入，刮之不去。相傳鯀納有莘氏，胸臆坼而生禹，石上皆有血濺之跡。土人云:取石煎水，可治難產(chǎn)?！边@些都說(shuō)明石頭具有豐產(chǎn)、助產(chǎn)的作用普遍存在于民間信仰中。

宋代杜綰《云林石譜》序謂:“天地至精之氣，結(jié)而為石，負(fù)土而出，狀為奇怪?！闭怯捎谄洹爸辆薄捌婀帧钡淖匀槐举|(zhì)，石頭成了中國(guó)文化傳統(tǒng)中不可或缺的一種情節(jié)，賞石、玩石、頌石成了文人雅士的愛好，石也成為中國(guó)文學(xué)史上不斷被歌唱的對(duì)象。傳說(shuō)中的女媧煉五彩石以補(bǔ)天，足顯五彩石的神異力量?！渡袝び碡暋窋⑹鼍胖葚暺罚嘀萦小搬奉敖z、枲、鉛、松、怪石”，孔傳:“怪，異;好石似玉者。岱山之谷，出此五物，皆貢之。”徐州有“泗濱浮磐”，孔傳:“水中見石，可以為磬?！笨资?“泗水旁山而過(guò)，石為泗水之涯，石在水旁，水中見石，似若水中浮然，此石可以為磬，故謂之‘浮磬’也。貢石而言磬者，此石宜為磬，猶如‘砥礪’然也?！焙玫氖^可以作磬。所以，《皋陶謨》有“擊石拊石，百獸率舞”。看來(lái)，青州之怪石、泗濱之石皆是珍奇之物。

《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·著》:“尚之以瓊?cè)A乎而……尚之以瓊瑩乎而?！杯?cè)A、瓊瑩都是指美石，以美石為愛情的信物?！缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》:“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚?！杯偓帯偩炼际敲朗?。《邶風(fēng)·柏舟》:“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也，我心匪席，不可卷也?！币允形锩髦??！渡胶＝?jīng)》中更是記述了大量的奇異之石，有美石、奇石、采石、文石、泰山玉石、樂石、蚨石、冷石等各種石種，同時(shí)還記述了大量各地山神。考古中發(fā)掘的出土石器則更多。二里頭遺址出土了鑲嵌綠松石的銅牌，制作精美，鑲嵌技術(shù)熟練，是件藝術(shù)精品;還有用綠松石制作的龍，亦是栩栩如生。安陽(yáng)的婦好墓出土了銅器、石器、玉器、骨器、陶器等多達(dá)兩千件，其中玉器種類繁多，制造精美?！吨芤住ぴァ坟侈o云:“介于石，不終日，貞吉?！薄断蟆吩?“不終日，貞吉，以中正也?！薄痘茨献印ふf(shuō)林篇》云:“石生而堅(jiān)，蘭生而芳，少自其質(zhì)，長(zhǎng)而愈明?！币虼?，石頭還被賦予了中正不移、超凡脫俗的人格精神。正是由于這種人格精神的魅力，使石成為眾多詩(shī)人歌唱的意象，如白居易的《太湖石》等。［9］321

石是人們常見之物，而各種奇異之石更是受到了人們的喜歡，作為一種意象，它被先民們賦予了不同的價(jià)值及意義。榮格說(shuō):“每一個(gè)意象中都凝聚著一些人類心理和人類命運(yùn)的因素，滲透著我們祖先歷史中大致按照同樣的方式無(wú)數(shù)次重復(fù)產(chǎn)生的歡樂與悲傷的殘留物。它們就像心理中一條深深的河床，起先生活之水在其中流淌得既寬且淺，突然間漲起成為一股巨流?！保?0］100“原始意象”潛藏在每個(gè)人的心底深處，不斷地重復(fù)，無(wú)限地再現(xiàn)，使這種集體無(wú)意識(shí)悄無(wú)聲息地隱含在綿延不絕的文化生命中。

現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看禹生于石的傳說(shuō)就不會(huì)覺得奇怪了?？ㄎ鳡栐凇度苏摗分姓f(shuō):“神話仿佛具有一副雙重面目。一方面它向我們展示一個(gè)概念的結(jié)構(gòu)，另一方面則又展示一個(gè)感性的結(jié)構(gòu)。它并不只是一大團(tuán)無(wú)組織的混亂觀念，而是依賴于一定的感知方式。如果神話不以一種不同的方式感知世界，那它就不可能以其獨(dú)特的方式對(duì)之作出判斷或解釋。我們必須追溯到這種更深的感知層，以便理解神話思想的特性?！保?1］人類原始時(shí)代信仰“萬(wàn)物有靈論”，石頭被賦予了生殖能力。隨著對(duì)石頭的崇拜，進(jìn)而將石頭人格化。石頭又有豐產(chǎn)的作用，所以才有禹生于石、啟母石的傳說(shuō)。石頭還是力量和神圣的象征，把大禹這樣一個(gè)能治水通山的神奇?zhèn)髡f(shuō)人物和石頭這一神圣物聯(lián)系在一起，從而產(chǎn)生“禹生于石”的神話敘事就顯得順理成章了，在這里，“更深的感知層”得以清晰地再現(xiàn)。

三、石生神話與敘事文學(xué)原型

“禹生于石”是以豐富的民俗文化和宗教意義為基礎(chǔ)的傳說(shuō)，是原生態(tài)的神話，具有原型意義，為后世的長(zhǎng)短篇小說(shuō)提供了豐富的神話故事素材。

《西游記》中孫悟空的出生，正是“禹生于石”神話敘事原型的演繹。我們來(lái)看吳承恩對(duì)石猴出世的描述:

那座山(花果山)正當(dāng)頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度;二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。四面更無(wú)樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開辟以來(lái)，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風(fēng)，化作一個(gè)石猴，五官俱備，四肢皆全。便就學(xué)爬學(xué)走，拜了四方。目運(yùn)兩道金光，射沖斗府。

這塊仙石的高度和圓圍都被作者賦予了深層的象征意義，預(yù)示著這塊石頭自冬至夏每天都沐浴著自然的精華，便有了靈氣。一旦崩裂，在風(fēng)的作用下，仙胞圓球便孕育出一個(gè)石猴，且“五官俱備，四肢皆全”，更重要的是他具有超凡的神異性，“目運(yùn)兩道金光，射沖斗府”，乃至以后學(xué)成一身本領(lǐng)，斬妖除魔，修成正果。而大禹亦是歷經(jīng)磨難，行山表木，定高山大川，勞身焦思，殫精竭慮，終成治水之功?！盾髯印ご舐浴匪d“禹學(xué)于西王國(guó)”的傳說(shuō)，與孫悟空助唐僧“西天取經(jīng)”的敘事也有相合之處，都與西方有關(guān)。由此可見，上古神話傳說(shuō)的敘事模式對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉為玉石之化身，源于女媧補(bǔ)天之棄石。曹雪芹開篇即云:

卻說(shuō)那女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無(wú)稽崖煉成高十二丈見方二十四丈大的頑石三萬(wàn)六千五百零一塊。那媧皇只用了三萬(wàn)六千五百塊，單單剩下一塊未用，棄在青埂峰下。誰(shuí)知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，自去自來(lái)，可大可小。因見眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無(wú)才，不得入選，遂自怨自艾，日夜悲哀。

賈寶玉之“石”與孫悟空之“石”有一共同的特點(diǎn)，即具有非凡的奇異能力，前者“目運(yùn)兩道金光，射沖斗府”，后者“靈性已通，自去自來(lái)，可大可小”。此皆源于石頭的原始象征意義——力量和神圣。所不同的是，賈寶玉之“石”擁有人的喜怒哀樂，成了人神之間溝通的媒介。

傅道彬先生曾對(duì)賈寶玉這一“玉石”作過(guò)詳盡的闡釋:“賈寶玉也是由一塊頑石演變而來(lái)的，其中滲透著石能生人的觀念。而這一形象負(fù)陰抱陽(yáng)秉天地之靈氣……賈寶玉是石性的，他不諳世故，但氣韻非凡，通脫瀟灑，在經(jīng)濟(jì)仕途上他愚呆笨拙，而在天真燦漫的女兒間，他則英氣逼人，超邁群倫。這一形象傾注了曹雪芹對(duì)石頭的摯愛之情，他把天地之靈氣集于石，又把石之靈氣集于寶玉一身，寶玉是人格化的石頭，在賈寶玉這一形象上，似乎聽到了中國(guó)古典文化對(duì)石頭的禮贊和歌唱?！保?］334石頭是一種象征，也是一種傳統(tǒng);曹雪芹將石頭賦予新的生命，承載著人類的精神寄托。

有關(guān)啟母化為石的神話傳說(shuō)，后世亦有不少類似的故事。《太平御覽》引揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》云:

秦王知蜀王好色，乃獻(xiàn)美女五人于蜀王。蜀王愛之，遣五丁迎女。還至梓潼，見一大蛇入山穴中。一丁引其尾，不出。五丁共引蛇，山乃崩，壓五丁。五丁踏地大呼，秦王五女及迎送者皆上山，化為石。

《搜神后記》卷一曰:

中宿縣有貞女峽，峽西岸水際有石，如人形，狀似女子。是曰貞女。父老相傳秦世有女?dāng)?shù)人，取螺于此，遇風(fēng)雨晝昏，而一女化為此石。

《大明一通志》卷十七有:

石婦山在州城(廣德州)東南五十里，群山環(huán)繞，中一峰獨(dú)高，峰之巔有石，高二丈許，如婦人狀。舊傳謝氏女介潔有守，登山化為石。

當(dāng)然，啟母化石的神話又可以從女神文化的角度去解讀。美國(guó)考古學(xué)家馬麗加·金芭塔絲的著作《活著的女神》是一個(gè)很好的研究范例。該書結(jié)合考古材料，生動(dòng)闡釋了古歐洲文化中的女神崇拜在歐洲民族精神生活中的重要意義和在實(shí)際社會(huì)生活中的文化功能。［12］二十世紀(jì)后期西方思想和學(xué)術(shù)中的女神復(fù)興運(yùn)動(dòng)，也可以看成是女神文化的繼續(xù)。中國(guó)古代文化中的女神形象同樣有著鮮明的社會(huì)文化功能，特別是作為一種敘事原型，深深地影響著后世文學(xué)。一個(gè)神話故事的背后總是蘊(yùn)含著某種感性的“經(jīng)驗(yàn)”或抽象的“理念”。就“禹生于石”和“啟母化石”的神話敘事對(duì)后世文學(xué)的影響來(lái)看，“中國(guó)敘事文學(xué)的原型生成過(guò)程有自己的路徑，負(fù)載著中華民族的集體無(wú)意識(shí)和精神實(shí)踐歷程，其世俗性和實(shí)踐理性因素十分突出”。［13］作為敘事文學(xué)原型的一個(gè)系統(tǒng)，神話對(duì)敘事文學(xué)的影響，神話的原型意義，都還有待于進(jìn)一步地挖掘。

“禹生于石”的神話敘事隱藏著上古歷史與藝術(shù)的原始意味。榮格說(shuō):“誰(shuí)講到了原始意象，誰(shuí)就道出了一千個(gè)人的聲音，可以使人心醉神迷，為之傾倒。與此同時(shí)，他把他正在尋求表達(dá)的思想從偶然和短暫提升到永恒的王國(guó)之中。他把個(gè)人的命運(yùn)納入人類的命運(yùn)，并在我們身上喚起那些時(shí)時(shí)激勵(lì)著人類擺脫危險(xiǎn)、熬過(guò)漫漫長(zhǎng)夜的親切的力量?！保?0］101找到了原型，也就縮短了我們和遠(yuǎn)古社會(huì)的距離，就能準(zhǔn)確地破譯象征的意義?！坝砩谑钡纳裨拏髡f(shuō)植根于石的象征意義，作為一個(gè)敘事原型，《西游記》中孫悟空的誕生及《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的玉石奇緣，可以說(shuō)無(wú)不源于此。

注釋:

①《繹史》卷十二引《隨巢子》與此段文句相近:“治鴻水，通轘轅山，化為熊。涂山氏見之，慚而去，至嵩高山下，化為石。禹曰‘歸我子!’石破北方而生啟。”

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