雷 敏

大型藏族原生態(tài)歌舞樂《藏謎》是楊麗萍繼《云南映象》之后又一最新力作，是一臺(tái)融傳統(tǒng)與現(xiàn)代為一體，涵蓋了中國(guó)各藏族地區(qū)不同風(fēng)格的純藏族大型歌舞樂，更是國(guó)內(nèi)首部全景式展現(xiàn)藏民族文化的歌舞樂詩(shī)篇。自2007年8月16 日成都首演后，《藏謎》就接到了全國(guó)各地的演出邀請(qǐng)，走遍了北京、上海、廣州、南京、武漢、長(zhǎng)沙、杭州、寧波、深圳等20 多個(gè)城市，而且場(chǎng)場(chǎng)爆滿?！恫刂i》之所以能再度取得成功，與其先進(jìn)的市場(chǎng)品牌推廣理念和成熟的市場(chǎng)能力密切相關(guān)，更重要的是《藏謎》所折射出的原生態(tài)歌舞藝術(shù)的獨(dú)特魅力所致。

原生態(tài)舞蹈是指起源于民族民間，流傳于民族民間，沒有經(jīng)過異化改造，原汁原味，只經(jīng)過現(xiàn)代舞臺(tái)時(shí)空的詩(shī)意化展示的舞臺(tái)藝術(shù)作品。著名舞蹈家楊麗萍則將原生態(tài)舞蹈定義為:“流傳于民族、民間，最原始的、土得掉渣的、在田間地頭都能跳的舞蹈。”［1］

原生態(tài)舞蹈自然、生命、情感相互交融的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是最接近天性、最貼合人性的藝術(shù)表現(xiàn)行為，富含濃厚的文化底蘊(yùn)和民族精神，誠(chéng)如中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)副主席、國(guó)家一級(jí)演員刀美蘭所言“原生態(tài)舞蹈是國(guó)寶”［2］。在文化多元化的歷史背景下，隨著東西方文化藝術(shù)的進(jìn)一步密切交流、碰撞，各種藝術(shù)形式的相互借鑒、交融，原生態(tài)舞蹈實(shí)質(zhì)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，其傳承與發(fā)展都面臨著巨大的歷史選擇和考驗(yàn)。如何保持原生態(tài)舞蹈的藝術(shù)精品本色，又能被較好地傳播與接受，是業(yè)界人士在不斷思考和實(shí)踐的重要課題，本文以《藏謎》的再次成功為著眼點(diǎn)，對(duì)原生態(tài)舞蹈的傳承與發(fā)展問題展開初步討論。

一、原汁原味的原生態(tài)文化是原生態(tài)舞蹈創(chuàng)作的源泉

《藏謎》與當(dāng)年的《云南映像》一樣，最具吸引力的地方就是對(duì)原生態(tài)文化的展示?！恫刂i》是一臺(tái)純藏族風(fēng)格的大型歌舞樂表演舞臺(tái)劇，由“孔雀公主”楊麗萍與“藏族歌王”容中爾甲聯(lián)手打造。主要以歌、舞、器樂表演為主，以情景式的藏族生活、民間民俗、宗教儀式情景再現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式為主體，以藏族老阿媽虔誠(chéng)朝拜的路途中所見為主線，表現(xiàn)了藏民族生活、民間民俗、宗教儀式場(chǎng)景。據(jù)《藏謎》劇組介紹，該劇所涉及的舞臺(tái)表演元素都是以原生態(tài)的元素形成，音樂、舞蹈、器樂、演員包括現(xiàn)場(chǎng)的舞美道具，大多來(lái)源于民間的收集和整理，是一次發(fā)掘歷史文化資源、表現(xiàn)現(xiàn)代審美追求的藝術(shù)探索。

楊麗萍接手打造《藏謎》時(shí)就曾說(shuō)過:“就像做《云南映象》一樣的模式，就要原生態(tài)”，“比如六弦琴以及大皮靴跳的踢踏舞、牦牛舞、八大金剛舞……連我都能感動(dòng)得一塌糊涂”。談到這些，楊麗萍開始興奮起來(lái):“我們的踢踏舞，絕對(duì)比《大河之舞》厲害，《大河之舞》只是背著手跳得比較整齊，整個(gè)舞蹈比較完整而已，但我們有很多花樣，而且更加震撼!”容中爾甲透露，《藏謎》的整個(gè)音樂幾乎都來(lái)自民間:“傳唱了幾千年的歌曲是不可能超越的，與其全新創(chuàng)作不如使用這些積淀的經(jīng)典。”《藏謎》音樂總監(jiān)小胖走遍了全國(guó)所有的藏區(qū)，搜集了西藏、四川、甘肅、青海、云南等藏區(qū)的民歌，進(jìn)行整理改編，呈現(xiàn)給觀眾的歌曲和音樂都是原生態(tài)的。［3］

從《藏謎》的場(chǎng)景、演員、服飾等表現(xiàn)形式上看，呈現(xiàn)原汁原味的民間文化顯然仍是楊麗萍在《藏謎》中的追求。神秘的西藏樂器六弦琴和大法號(hào)，藏風(fēng)濃郁的石墻、木樁、瑪尼石等舞臺(tái)布景，在視覺上帶給觀眾的就是完整、純粹的藏族風(fēng)情。為了原汁原味地展示藏文化的精髓，該劇在演員的選擇上除了楊麗萍外，所有演員均來(lái)自藏族地區(qū)。演員中，著名藏族歌手容中爾甲、來(lái)自藏區(qū)土生土長(zhǎng)的農(nóng)牧民，他們對(duì)藏族歌舞的熱愛，用歌舞所表達(dá)出的情感也更是純粹發(fā)自內(nèi)心的。80 余名藏族演員用最原汁原味的方式，以自己的靈魂之舞帶觀眾神游雪域高原，體驗(yàn)藏族藝術(shù)的特色，將原生態(tài)的西藏呈現(xiàn)在觀眾眼前，給觀眾帶來(lái)震撼的視覺效果。演員們都是沒有舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)的土生土長(zhǎng)的農(nóng)牧民，是他們跑遍藏區(qū)挨個(gè)村子挑選來(lái)的，都是當(dāng)?shù)刈钣斜硌莶拍艿娜?。“既然要做原生態(tài)的歌舞，就要讓真正的藏族牧民來(lái)表演。”除了靈魂舞者楊麗萍外，余下的80 多名舞者全是從未登過舞臺(tái)的非專業(yè)演員，他們中有流浪藝人，有孤兒，當(dāng)然更多的是原汁原味的牧民，他們中很大一部分甚至連漢語(yǔ)都聽不懂，需要配備翻譯?！恫刂i》幾乎涵蓋了西藏、青海、甘肅、云南、四川五省區(qū)藏區(qū)最典型的民間歌曲、樂器及舞蹈，比如音色悠揚(yáng)的六弦琴、祭祀超度的大法號(hào)都是首次登上舞臺(tái)。而所有演員的演出服裝都是依照藏族人民生活著裝制作的，瑪瑙、珊瑚、綠松石等貴重的飾物，更是真材實(shí)料，在3000 余件藏族服飾中，“全都是這些藏族演員們自己的衣服或是親手縫制的，因?yàn)檫@些都是他們最熟悉的，只有他們自己才能做出真正的味道。比如，從容中爾甲家里就拿來(lái)100 多套，其中向陽(yáng)花所飾演的朝圣老阿媽穿的衣服，就是她自己的”［4］。

中國(guó)作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，在人與自然的關(guān)系上，占主導(dǎo)地位的思想是“天人合一”。“天人合一”指的是人與大自然的和諧統(tǒng)一，表現(xiàn)在原生態(tài)舞蹈中，就是反映人們祈天禱地、求取風(fēng)調(diào)雨順的各種儀式舞蹈，而具有原生態(tài)性質(zhì)的民族民間舞蹈，也含有大量類似內(nèi)容。而楊麗萍所舞的《藏謎》也正是如此?！恫刂i》中展現(xiàn)藏族人民生活勞動(dòng)的場(chǎng)面，比如藏民收青稞、打場(chǎng)、曬青稞的情景，修繕圣地布達(dá)拉宮時(shí)的“打阿嘎”，表達(dá)男女情感的“長(zhǎng)袖舞”，還有“賽裝節(jié)”上色彩繽紛的藏族服飾展示等，確實(shí)都是對(duì)藏族人民生活的真實(shí)還原，是不加修飾的美，把生活和舞蹈完全融合在一起?！恫刂i》最吸引觀眾之處不在于楊麗萍本人的演出，而是獨(dú)特的文化資源，即藏民族原生態(tài)藝術(shù)。藏族原生態(tài)歌、舞、樂，形成了《藏謎》的獨(dú)特性，打造了強(qiáng)大的差異化優(yōu)勢(shì)，這是決定市場(chǎng)運(yùn)作成功與否的關(guān)鍵?！懊褡宓牟攀鞘澜绲?，經(jīng)典的必是獨(dú)特的?！睏铥惼颊f(shuō)，《藏謎》中全體演員的表演原汁原味，無(wú)論是贊美生命的《六弦琴》、《打阿嘎》，還是歌唱自由和愛情的《長(zhǎng)袖舞》、《青稞舞》，都有豐富的民族文化內(nèi)涵?！恫刂i》不僅吸取了原汁原味的民族歌舞元素，還有藏文化中常見的唐卡，以及圣潔的雪山、可愛的牦牛，藏族的賽裝節(jié)、古老的藏戲等原生態(tài)生活都一一在舞臺(tái)呈現(xiàn)，就連演員的每一件服飾，都全部根據(jù)她在藏區(qū)采風(fēng)期間拍攝的圖片，原樣照搬而來(lái)。

藝術(shù)源于生活。整場(chǎng)歌舞沒有太多人工雕琢的痕跡，演員臉上自然的笑容和對(duì)舞蹈的沉醉，以及舉手投足間恣意狂放的喜怒哀樂，都可以讓觀眾體會(huì)到強(qiáng)大的生命力。楊麗萍潛沉到藝術(shù)生命的底層，去挖掘全新的生命意義和真正的藝術(shù)瑰寶，將豐富的藏族民族民間藝術(shù)解構(gòu)又重新整合，從那些被遺忘的角落里，找來(lái)了能歌善舞的村民。這些生活在大山里的人，他們淳樸、善良，深信天地可以交合、陰陽(yáng)可以協(xié)調(diào)。他們?yōu)榱耸鄱咛の?，為了慶豐收而打歌，為了交媾而擊鼓。他們用天人合一的歌舞、身心合一的激情，帶著與生俱來(lái)的沖動(dòng)和狂歡，匯聚成決堤泄洪般的沖擊力。

中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)副主席馮雙白曾指出:不少地方民間原生態(tài)的舞蹈?jìng)鞒姓诒幌?，民族民間舞蹈的文化身份日漸模糊。這種現(xiàn)象需要引起重視。原生態(tài)的舞蹈出現(xiàn)離“舞臺(tái)”越來(lái)越近、離“民俗”越來(lái)越遠(yuǎn)的趨勢(shì)，是工業(yè)文明帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)全球化環(huán)境下的文化趨同的表現(xiàn)之一?！恫刂i》并不是突發(fā)的橫空出世，而是對(duì)民族魂、民族根的繼承。原生態(tài)舞蹈的傳承與發(fā)展的首要前提就是深植于民族豐厚的舞蹈文化土壤，依附于民族文化的豐富內(nèi)涵，舞蹈藝術(shù)家要深入這片廣闊的文化空間，悉心學(xué)習(xí)和研究，努力保持文化多樣性和保持民族文化基因，要立足民間、立足生活、立足人民，從生活激情中尋找創(chuàng)作激情，從真實(shí)的生活、勞動(dòng)中提煉舞蹈素材，是舞蹈創(chuàng)作者永遠(yuǎn)的課題和創(chuàng)作的源泉。［5］

二、將傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代審美追求相結(jié)合是原生態(tài)舞蹈發(fā)展的方向

楊麗萍在《藏謎》中，把一些原生態(tài)的東西大膽地移植、拓展和創(chuàng)新，運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代技法和現(xiàn)代人的思維方式，重新激活了這些古老的原生態(tài)藝術(shù)，既強(qiáng)化了原生之態(tài)，又滿足了當(dāng)今觀眾的審美需求，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的動(dòng)態(tài)保護(hù)。［6］

以當(dāng)代的藝術(shù)眼光來(lái)看，觀眾的審美追求是創(chuàng)作者把現(xiàn)代藝術(shù)元素融入舞蹈動(dòng)作、服裝設(shè)計(jì)、舞臺(tái)美術(shù)及音樂之中。在風(fēng)格上不再沉迷于風(fēng)格化、原始化，而是追求個(gè)性化、多樣化;在造型上，不再以圓形線條和對(duì)稱形為最美，而是喜歡錯(cuò)落有致的對(duì)比和不對(duì)稱美;在肢體語(yǔ)言上，也打破了程式化的動(dòng)作線條，追求棱角分明，充分利用時(shí)間、空間的變化，動(dòng)作新穎而別致;在舞蹈服飾上，做工、面料、式樣、質(zhì)地、色彩等都更趨于現(xiàn)代人對(duì)服飾審美的要求;在音響燈光等技術(shù)的運(yùn)用上，更加符合現(xiàn)代人的視聽需求。代表原生態(tài)舞蹈的《藏謎》也加載了現(xiàn)代人的審美視角。

在楊麗萍眼中，原生態(tài)并不是簡(jiǎn)單的復(fù)古。比如在“牦牛舞”中就加入了流行元素。有的評(píng)論稱牦牛舞“頗為搞笑”，“是那種不失惡搞精神的舞蹈”，“讓人大跌眼鏡”。扮演“牦?！钡难輪T跳起了街舞，歌舞的節(jié)奏開始?xì)g快起來(lái)，放牛娃的一頭大牦牛和三十幾頭小牦牛開始翩翩起舞，一陣藏族女孩的歌聲響起，引得放牛娃舉目四望，看到主人失魂落魄的樣子，一頭牦牛竟然唱起“你是我的玫瑰，你是我的花……”放牛娃則在一邊數(shù)落“牦牛”:“我們好好的民歌你不唱，你唱什么流行歌曲啊?！倍髱最^小牦牛竟然跳起了街舞，兩個(gè)人扮演的大牦牛動(dòng)作做不了太多，但也坐在巖石之上蹺起了二郎腿，放牛娃更是用“立正、稍息、向右看齊……”來(lái)號(hào)令牦牛。楊麗萍表示自己并不是排斥流行，“現(xiàn)在拉薩到處都在放流行歌”，但她認(rèn)為民族的東西不應(yīng)該被忘記。楊麗萍認(rèn)為，這些是“比較現(xiàn)代的冷幽默片段”，希望通過這種帶諷刺味的幽默方式，喚醒大家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。

在舞蹈上也體現(xiàn)了一種創(chuàng)造。楊麗萍大膽地創(chuàng)造了“荷花度母”的舞蹈形象，創(chuàng)編了《荷花度母》和《黑帽舞》，并收到了意想不到的效果。在《荷花度母》這段情景交融的舞蹈中，楊麗萍演出的荷花度母與老阿媽相遇。楊麗萍在一朵徐徐盛開的蓮花中舞蹈，她纖細(xì)柔軟的舞姿和標(biāo)志性的蘭花指展現(xiàn)了她柔美婀娜的一面。而在一段夏拉舞中，楊麗萍則率領(lǐng)幾名藏族小伙子進(jìn)行了極盡豪放和剛毅的表演，甚至還跳起了美國(guó)著名爵士舞大師鮑伯·福斯的招牌舞步。以現(xiàn)代人的審美角度，探索原始的印記。給古老披上現(xiàn)代的紗衣，使其具有陌生化效果，似曾相識(shí)卻煥然一新，滿足藝術(shù)求新和現(xiàn)代觀眾審美求新的需求，同時(shí)從現(xiàn)代出發(fā)，回溯到原始的、本初的對(duì)生命的探索中。

在舞臺(tái)制作方面，《藏謎》大量使用了可移動(dòng)、升降轉(zhuǎn)換的裝置，使傳統(tǒng)的廣場(chǎng)活動(dòng)與現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)得到了完美結(jié)合;舞臺(tái)上使用了五六百盞燈，豐富的燈光在時(shí)空錯(cuò)位、視覺錯(cuò)位中構(gòu)建了強(qiáng)大的視覺沖擊力;空靈而莊嚴(yán)的音樂的注入，也為《藏謎》增添了無(wú)窮魅力。一開場(chǎng)就震撼人心:演員們吟唱著經(jīng)文，穿過觀眾席擁擠的甬道，步向臺(tái)上巨大的轉(zhuǎn)經(jīng)筒;轟然巨響，神山顯現(xiàn)，一雙慈悲的佛眼默默注視著這群虔誠(chéng)的人，空氣中彌漫著氤氳的霧氣;神秘的西藏樂器六弦琴和大法號(hào)等被一一搬上臺(tái)。從藏區(qū)運(yùn)來(lái)的青稞、巨大金色的轉(zhuǎn)經(jīng)筒、色彩斑斕的巨幅唐卡、藏風(fēng)濃郁的石墻、木樁、瑪尼石，讓觀眾們目不暇接。配合舞臺(tái)兩側(cè)介紹性字幕，觀眾們也從中了解到很多藏族的藝術(shù)種類、風(fēng)俗習(xí)慣，《藏迷》如同一部濃縮了的藏族風(fēng)情畫和藏族百科全書。

《藏謎》可稱作樸素的原生態(tài)舞蹈融入多姿多彩的現(xiàn)代編舞技法的代表之作。其成功，不僅僅是由于其尊重原生態(tài)的民族審美，滿足了觀眾的傳統(tǒng)的審美需求，也得益于其運(yùn)用現(xiàn)代審美理念、借助先進(jìn)的科技手段，使得舞美與想象得以最大程度的發(fā)揮，使整個(gè)作品顯得更加血肉豐滿，豐富了作品的思想內(nèi)涵，使作品達(dá)到了更高的藝術(shù)水平。換句話說(shuō)，《藏謎》將傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代審美追求完美結(jié)合，這不僅是它成功的重要因素，也是原生態(tài)舞蹈可持續(xù)發(fā)展的方向。

中國(guó)擁有五千年的歷史文化，原生態(tài)舞蹈作為歷史文化的一部分，要想真正做到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，就必須面對(duì)時(shí)代審美的變遷，將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代思維相互磨合、相互碰撞，在凝聚厚重民族文化的原生態(tài)舞蹈中不斷注入現(xiàn)代的審美因素，甚至舞者可以在充分掌握原生態(tài)舞蹈風(fēng)格特征的基礎(chǔ)上，運(yùn)用充滿現(xiàn)代審美的音樂和舞蹈技法，將原生態(tài)素材打碎，利用原生態(tài)舞蹈元素重新組合，使其內(nèi)容更加豐富多彩，表現(xiàn)形式更加多樣化，編排方式更加符合現(xiàn)代審美特征。需要指出的是，所謂與現(xiàn)代審美結(jié)合，不是簡(jiǎn)單呈現(xiàn)而是要“激活”這些原生態(tài)的藝術(shù)，楊麗萍運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代技法、現(xiàn)代人的思維方式去改編創(chuàng)作，“準(zhǔn)則是既要強(qiáng)化原生態(tài)之態(tài)，又不隔離現(xiàn)在普通觀眾的審美要求”，即楊麗萍所說(shuō)的“來(lái)自民間、最終又匯入民間”的原生態(tài)。［7］

三、民族藝術(shù)市場(chǎng)化是原生態(tài)舞蹈發(fā)展的必然途徑

《藏謎》的成功是文化藝術(shù)的一次成功傳播，亦是市場(chǎng)的一次成功運(yùn)作。筆者認(rèn)為，諸如《藏謎》這類原生態(tài)舞蹈的必然發(fā)展軌道就是走入市場(chǎng)，用藝術(shù)檢閱市場(chǎng)，用市場(chǎng)推動(dòng)藝術(shù)，將“原生態(tài)”少數(shù)民族舞蹈發(fā)展成為大眾文化商品。

文化與市場(chǎng)的完美結(jié)合，才能開辟更寬廣的文化領(lǐng)域，讓民族文化走得更遠(yuǎn)，發(fā)展更快?！恫刂i》成都首演后，將開始首輪全國(guó)巡演，目前敲定的城市有武漢、長(zhǎng)沙、南昌、杭州、寧波、南京、合肥、上海、蘇州、常州、北京等，同時(shí)，北方劇院聯(lián)盟旗下的沈陽(yáng)、長(zhǎng)春、哈爾濱、天津、石家莊、大連、無(wú)錫民樂節(jié)開幕式等也均在主動(dòng)聯(lián)系中。預(yù)計(jì)《藏謎》在東部、中部、北部的這些城市巡演，會(huì)持續(xù)到明年春節(jié)前。明年春節(jié)后到旅游旺季到來(lái)的這段時(shí)間里，《藏謎》將在西部演出聯(lián)盟成員單位重慶、南寧、貴陽(yáng)、昆明等城市巡演。旅游旺季到來(lái)后，將在神奇九寨大劇院駐場(chǎng)演出。淡季則再展開第二輪全國(guó)巡演?！啊对颇嫌诚蟆返降谌喲惭莸臅r(shí)候才收回了劇作投資成本，沒想到《藏謎》第一輪巡演就實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)，現(xiàn)在連出場(chǎng)價(jià)也高過了《云南映象》，簡(jiǎn)直是速度驚人。”容中爾甲甚至透露《藏謎》的出場(chǎng)價(jià)目前已高達(dá)20 萬(wàn)，“當(dāng)初還擔(dān)心票房問題，沒想到現(xiàn)在《藏謎》在全國(guó)竟會(huì)這樣火，不到半年，我們就收回了音樂、燈光、服裝、舞臺(tái)上千萬(wàn)的投資費(fèi)用”［8］。

在北京、上海兩地演出后，已有中國(guó)香港、臺(tái)灣地區(qū)，以及海外的日本、新加坡、美國(guó)、西班牙、法國(guó)等地的演出商表示想把《藏謎》運(yùn)作到海外市場(chǎng)。據(jù)了解，日本、馬來(lái)西亞都有演出商正在和《藏謎》出品人容中爾甲洽談，如果演出成行，其影響力勢(shì)必輻射整個(gè)東南亞，走向歐美市場(chǎng)也指日可待。

《藏謎》的再度成功，說(shuō)明了原生態(tài)藝術(shù)的市場(chǎng)是存在的，觀眾對(duì)其也有強(qiáng)烈的文化消費(fèi)需求。而且，民族藝術(shù)已深入中國(guó)人的骨髓，只要有好的制作、主題、時(shí)機(jī)和場(chǎng)次等技術(shù)性問題掌握得當(dāng)，一定會(huì)引起觀眾觀看、回味的愿望，從而將民族文化傳播開來(lái)、傳遞下去。隨著我國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易力度的不斷加大，中國(guó)優(yōu)秀文化產(chǎn)品進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng)已是箭在弦上、一觸即發(fā)。而在文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起的中國(guó)，應(yīng)該通過不斷整合自身文化藝術(shù)資源，增強(qiáng)文化原創(chuàng)力，樹立特色文化品牌，努力推進(jìn)本土文化產(chǎn)品“走出去”，在全面展示民族文化感動(dòng)世界的“軟實(shí)力”的同時(shí)，充分實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而反哺文化的發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《藏謎》之所以具有如此的藝術(shù)魅力和市場(chǎng)吸引力，源于其將還原原生態(tài)舞蹈的真實(shí)因子作為原生態(tài)舞蹈的創(chuàng)作源泉，尊崇將傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代審美追求緊密結(jié)合作為原生態(tài)舞蹈發(fā)展的方向，并踐行了市場(chǎng)化的可持續(xù)發(fā)展道路，其以對(duì)民族文化的深刻情感為出發(fā)點(diǎn)，將巨大藝術(shù)張力與現(xiàn)代的審美和市場(chǎng)規(guī)律巧妙融合，為原生態(tài)舞蹈，乃至原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時(shí)期的傳承、發(fā)展提供了極富價(jià)值的參考范本。

［1］羅麗娜.試論原生態(tài)舞蹈的人文價(jià)值［J］.大舞臺(tái)，2007 (1):22.

［2］周靜.中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)副主席、國(guó)家一級(jí)演員刀美蘭認(rèn)為——“原生態(tài)舞蹈是國(guó)寶”［N］.貴州日?qǐng)?bào)，2007—08—02.

［3］古麗米娜·買買提.試論楊麗萍原生態(tài)歌舞劇的特色——以《藏謎》為例［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009 (3):98—100.

［4］段續(xù).神秘·原始·神圣——簡(jiǎn)評(píng)原生態(tài)歌舞樂《藏謎》［J］.時(shí)代文學(xué)(雙月刊上半月)，2009 (6):147—148.

［5］周雅俐.由《云南映象》看我國(guó)原生態(tài)舞蹈的發(fā)展［J］.衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006 (8):175.

［6］郭秀清.淺談原生態(tài)民間舞蹈挖掘保護(hù)與發(fā)展［J］.黃河之聲，2008 (2):127.

［7］王偉男.淺談中國(guó)民族民間舞蹈的現(xiàn)代化［J］.舞蹈，2006 (8):98.

［8］慕羽.從《云南映象》到《藏謎》:當(dāng)“原生態(tài)”少數(shù)民族舞蹈成為大眾文化商品［J］.藝術(shù)評(píng)論，2007 (12):55.