王 丹

隨著市場經(jīng)濟在當(dāng)代中國的不斷深入，文藝領(lǐng)域迅速轉(zhuǎn)入“市場”，文學(xué)藝術(shù)的商品屬性也日趨凸顯。面對文藝生產(chǎn)機制的深刻轉(zhuǎn)變，我們應(yīng)當(dāng)如何把握藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費的辯證關(guān)系，如何正視藝術(shù)生產(chǎn)的精神性與商品性間的沖突?馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論無疑對我們正確認識社會主義初級階段市場經(jīng)濟條件下的文藝的“藝術(shù)生產(chǎn)”有著重要的啟示。

一

馬克思首次將“生產(chǎn)”和“藝術(shù)”二者聯(lián)系起來是在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，他說:“私有財產(chǎn)的運動——生產(chǎn)和消費——是以往全部生產(chǎn)的運動的感性表現(xiàn)，也就是說，是人的實現(xiàn)或現(xiàn)實。宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！保?］121從這段論述中我們已經(jīng)看到了其藝術(shù)生產(chǎn)理論的雛形:首先，藝術(shù)生產(chǎn)需要在生產(chǎn)和消費的辯證關(guān)系中去辨析;其次，藝術(shù)生產(chǎn)始終是和人緊密聯(lián)系在一起的，任何生產(chǎn)首先是社會的人的生產(chǎn);再次，藝術(shù)生產(chǎn)是一般意義上的生產(chǎn)的一部分，是一種特殊的生產(chǎn)方式;最后，藝術(shù)生產(chǎn)不能脫離于生產(chǎn)普遍規(guī)律的制約，但它又總是屬于一定的社會時期。而馬克思第一次明確提出“藝術(shù)生產(chǎn)”概念是在1857的《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》之中，他說:“就某些藝術(shù)形式，例如史詩來說，甚至誰都承認:當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來。”［2］28此后，馬克思在19世紀(jì)60年代撰寫的《資本論》中，特別是在《剩余價值論》中多次談到了“藝術(shù)生產(chǎn)”，并進行了更為深入的研究。他說:“從物質(zhì)生產(chǎn)的一定形式產(chǎn)生:第一，一定的社會結(jié)構(gòu);第二，人對自然的一定關(guān)系。人們的國家制度和人們的精神方式由這兩者決定，因而人們的精神生產(chǎn)的性質(zhì)也由這兩者決定。”［3］296通過對以上論述的梳理，我們可以看到“藝術(shù)生產(chǎn)”包含兩個層面的含義，一種是寬泛的抽象層面上的意義，另一種是具體的、屬于某個特定歷史時期的意義。抽象層面的是指與物質(zhì)生產(chǎn)相對而言的一種精神生產(chǎn)，即廣義的“藝術(shù)生產(chǎn)”。作為生產(chǎn)的一種特殊的方式，廣義的藝術(shù)生產(chǎn)不僅具有作為一般生產(chǎn)的普遍性，也具有作為精神生產(chǎn)的特殊性。普遍性體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)以及其他形式的精神生產(chǎn)一樣都受到生產(chǎn)的普遍規(guī)律的制約和支配;特殊性則在于物質(zhì)勞動與精神勞動的分工，使得人類原始的藝術(shù)活動成為由藝術(shù)家專門從事的活動，使得藝術(shù)品成為專門的精神消費品，也就是說，藝術(shù)生產(chǎn)的目的不是為了滿足人們的物質(zhì)需要，而是創(chuàng)造出精神產(chǎn)品，來滿足和促進人們的精神需求，此時，它是一種自由的精神生產(chǎn)。而具體層面的則是《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中所說的“當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)”［2］28中的后者，即狹義上的藝術(shù)生產(chǎn)，指資本主義生產(chǎn)時期，作家的藝術(shù)生產(chǎn)為資本創(chuàng)造價值，直接同資本交換的生產(chǎn)勞動，這使得藝術(shù)品具有商品的屬性。

狹義的藝術(shù)生產(chǎn)是在特定的社會歷史時期確立的，即資本主義生產(chǎn)時期，在這個特殊的時期，藝術(shù)生產(chǎn)是整個社會大生產(chǎn)的組成部分，藝術(shù)除了其自身特有的審美屬性外，還具有商品的屬性。因此，包括文學(xué)創(chuàng)作在內(nèi)的各種藝術(shù)生產(chǎn)就具有了雇傭勞動的特征，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊敬的職業(yè)的靈光。它把醫(yī)生、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者?！保?］253但是這并不是說在資本主義時期就不存在作為自由的精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)，馬克思明確指出:“演員對觀眾說來，是藝術(shù)家，但是對自己的企業(yè)說來，是生產(chǎn)工人。”［3］443也就是說，在資本主義社會，藝術(shù)家可以作為自由的精神生產(chǎn)者，也可以作為被雇傭的勞動者。為何這么說呢?馬克思在《剩余價值理論》中對資本主義制度下生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的區(qū)別所進行的探討中指出:“同一種勞動可以是生產(chǎn)勞動，也可以是非生產(chǎn)勞動。”［3］432而直接同資本交換的勞動便是“生產(chǎn)勞動”，因為“只有通過這種交換，勞動的生產(chǎn)條件和一般價值即貨幣或商品，才轉(zhuǎn)化為資本 (而勞動則轉(zhuǎn)化為科學(xué)意義上的雇傭勞動)?！保?］148那么，“什么是非生產(chǎn)勞動，因此也絕對地確定下來了。那就是不同資本交換，而直接同收入即工資或利潤交換的勞動?！保?］149據(jù)此，馬克思指出:“作家所以是生產(chǎn)勞動者，并不是因為他生產(chǎn)出觀念，而是因為他使出版他的著作的書商發(fā)財，也就是說，只有在他作為某一資本家的雇傭勞動者的時候，他才是生產(chǎn)的?！保?］149這就是說，在資本主義生產(chǎn)時期，藝術(shù)家作為非生產(chǎn)勞動者時，他的創(chuàng)作是自由的;但在他作為生產(chǎn)勞動者時，他的創(chuàng)作就是同資本進行直接交換，他的創(chuàng)作就是為資本生產(chǎn)價值。對此，馬克思指出:“一個自行賣唱的歌女是非生產(chǎn)勞動者，但是，同一個歌女，被劇院老板雇傭，老板為了賺錢而讓她去唱歌，她就是生產(chǎn)勞動者，因為她生產(chǎn)資本?！保?］432馬克思認為這種受雇傭的創(chuàng)作是難以體現(xiàn)藝術(shù)家的精神個性的，因為“資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本自身，這就是說:資本及其自行增殖，表現(xiàn)為生產(chǎn)的起點和終點，表現(xiàn)為生產(chǎn)的動機和目的;生產(chǎn)只是為資本而生產(chǎn)，而不是相反”［5］278－279。根據(jù)馬克思的界定，我們可以發(fā)現(xiàn)在資本主義生產(chǎn)中，既有隸屬資本的、作為生產(chǎn)勞動的藝術(shù)生產(chǎn)，這種生產(chǎn)正如馬克思所說:“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對”［3］296，也有屬于非生產(chǎn)勞動的藝術(shù)生產(chǎn)，即“一定社會形態(tài)下自由的精神生產(chǎn)”［3］295。

按照馬克思的觀點，“藝術(shù)生產(chǎn)”是整個社會生產(chǎn)的組成部分，是一種特殊的生產(chǎn)方式，那么，一般意義上而言的物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)部運行機制和規(guī)律同樣也適用于“藝術(shù)生產(chǎn)”活動的內(nèi)部運行機制和規(guī)律——藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費之間的辯證關(guān)系。在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思認為生產(chǎn)與消費具有“直接的同一性”［2］10，“生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對方?！保?］9就藝術(shù)生產(chǎn)而言，一方面，“個人在生產(chǎn)過程中發(fā)展自己的能力，也在生產(chǎn)行為中支出、消耗這種能力，這同自然的生殖是生命力的一種消費完全一樣”［2］8，藝術(shù)創(chuàng)作者在進行創(chuàng)作 (生產(chǎn))時，消耗著自身的體力和腦力，同時也消耗著創(chuàng)作所需要的生產(chǎn)資料或原料，“因此，生產(chǎn)行為本身就它的一切要素來說也是消費行為”［2］8;另一方面，藝術(shù)消費者對作品的消費同樣是一種生產(chǎn)，生產(chǎn)出新的需要，“消費對于對象所感到的需要，是對于對象的知覺所創(chuàng)造的。藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾，——任何其他產(chǎn)品也都是這樣”［2］10，而且“生產(chǎn)同消費合一和消費同生產(chǎn)合一的這種直接統(tǒng)一，并不排斥它們直接是兩個東西”［2］9。也就是說，兩者是相對的兩個對象，一方面生產(chǎn)決定著消費，另一方面，由于消費與生產(chǎn)具有“同一性”，它又推動和影響著生產(chǎn)。關(guān)于這點馬克思說:“無論我們把生產(chǎn)和消費看作一個主體的活動或者許多個人的活動，它們總是表現(xiàn)為一個過程的兩個要素，在這個過程中，生產(chǎn)是實際的起點，因而也是起支配作用的要素。”［2］12那么，藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費之間的關(guān)系是相輔相成、不可分割的辯證關(guān)系。

首先是藝術(shù)生產(chǎn)決定藝術(shù)消費。包括以下三個方面:第一，“生產(chǎn)中介著消費，它創(chuàng)造出消費的材料，沒有生產(chǎn)，消費就沒有對象”［2］9，即藝術(shù)生產(chǎn)為藝術(shù)消費生產(chǎn)出藝術(shù)作品，相應(yīng)作品的存在是進行藝術(shù)消費的前提。第二，“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體”［2］10。也就是說，藝術(shù)生產(chǎn)在生產(chǎn)出藝術(shù)產(chǎn)品的同時，也為之創(chuàng)造出了“懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾”［6］10，即消費主體，藝術(shù)作品不僅對消費它的主體提出了相應(yīng)的要求，也在客觀上幫助消費主體形成了相應(yīng)的消費方式、能力和需求。第三，藝術(shù)生產(chǎn)還生產(chǎn)出了藝術(shù)消費的動力。藝術(shù)生產(chǎn)通過規(guī)定藝術(shù)消費的性質(zhì)，決定藝術(shù)消費的方式，通過生產(chǎn)出來的藝術(shù)作品在消費主體上引起更多、更高的需要，從而為藝術(shù)消費生產(chǎn)出動力。其次，藝術(shù)消費對于藝術(shù)生產(chǎn)的反作用。包括以下三點:第一，藝術(shù)消費介入生產(chǎn)，成為藝術(shù)生產(chǎn)的因素或要素。消費不是在藝術(shù)生產(chǎn)活動生產(chǎn)出藝術(shù)產(chǎn)品并到達消費者手中才開始的，而是從一開始就介入藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)的構(gòu)思、物化的過程之中，制約著、影響著、推動著藝術(shù)生產(chǎn)的全過程。因此，讀者的愛好、興趣以及期待等在藝術(shù)生產(chǎn)中始終是藝術(shù)家不能不重視的因素，實質(zhì)上它已經(jīng)作為一種基本要素蘊于作品之中。第二，藝術(shù)消費才能使藝術(shù)生產(chǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。馬克思曾生動地說:“產(chǎn)品在消費中才得到最后完成。一條鐵路，如果沒有通車、不被磨損、不被消費，它只是可能性的鐵路，不是現(xiàn)實的鐵路?！保?］9因為藝術(shù)消費則為藝術(shù)生產(chǎn)提供“想象的對象”，即作為藝術(shù)作品的主體的接受者或讀者，藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品只有在經(jīng)過接受者的審美閱讀和欣賞后，才能轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實的作品，藝術(shù)作品才能最終得以完成。第三，藝術(shù)消費還引導(dǎo)著藝術(shù)生產(chǎn)，因為如果沒有消費，生產(chǎn)就沒有目的，“因為消費創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，也就是創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動機，后者是生產(chǎn)的前提”［2］9。

此外，我們還需要注意的是藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費并非是完全等同的，藝術(shù)消費也不能取代藝術(shù)生產(chǎn)的作用和地位，“在這個過程中，生產(chǎn)是實際的起點，因而也是起支配作用的要素”［2］12，也就是說，藝術(shù)消費是被藝術(shù)生產(chǎn)所決定的，“它生產(chǎn)出消費的對象，消費的方式，消費的動力”［2］10。

二

馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論是在特定的歷史時期產(chǎn)生的，同樣，對中國當(dāng)代文藝生產(chǎn)機制的把握也需要放在社會主義初級階段市場經(jīng)濟的特殊語境中進行。20世紀(jì)末以來，隨著文化產(chǎn)業(yè)浪潮的洶涌，藝術(shù)生產(chǎn)也逐步轉(zhuǎn)向以市場為主導(dǎo)的商業(yè)化運作。這種特殊的生產(chǎn)方式已不僅是本雅明所說的大批量復(fù)制與生產(chǎn)，它涉及的是整個文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)與運作機制的深層轉(zhuǎn)變，而文藝活動本身也因此產(chǎn)生了一系列連鎖式的根本變化。在這種情況下，如何認識當(dāng)今中國的藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費的關(guān)系，以及如何協(xié)調(diào)藝術(shù)生產(chǎn)的商品性與精神性之間的矛盾，充分發(fā)揮市場或藝術(shù)消費對文藝生產(chǎn)、運作的有利作用已成為一個亟待解決的突出問題。

根據(jù)馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的基本精神，我們首先要直面正視而非回避或無視社會主義市場經(jīng)濟條件下藝術(shù)生產(chǎn)所具有的商品性以及由此帶來的種種問題。因為在這種特殊的語境下，文藝的生產(chǎn)與運作機制十分接近馬克思所論述的狹義的藝術(shù)生產(chǎn)，即包括作家藝術(shù)家在內(nèi)的所有精神勞動者的勞動，已不僅僅是為了滿足自身的需要，而是進入社會的經(jīng)濟體制中，成為一種“直接同資本交換”的具有商品性的精神性生產(chǎn)，文藝生產(chǎn)的商品性日益彰顯。在市場的調(diào)節(jié)和導(dǎo)向下，如同現(xiàn)代消費社會的其他商品的生產(chǎn)、運作機制一樣，藝術(shù)生產(chǎn)也關(guān)注市場變化以及市場或藝術(shù)消費的需求，努力在市場經(jīng)濟交換中贏得更多的受眾，從而獲得最大程度的利潤和經(jīng)濟價值。更甚的是，商品化的邏輯已經(jīng)深入文化生產(chǎn)的各個角落，文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)進入“企業(yè)策劃”時代，作家藝術(shù)家已不僅僅是單純的精神生產(chǎn)者，同時也在某種程度上成為了追逐利潤的商品生產(chǎn)者，這在某種程度上使得創(chuàng)作的目的由“啟蒙”、“審美”淪落至“娛樂”、“媚俗”，而閱讀也由過去的“精神對話”轉(zhuǎn)向“感官娛樂”，人文精神日益消退，如此這些，雖使得許多學(xué)者痛心疾首或大加鞭撻，但無論怎樣，這卻正是這一階段中國藝術(shù)生產(chǎn)中不容回避的現(xiàn)實狀況，也是商品經(jīng)濟發(fā)展和電子傳媒普及的必然結(jié)果。而我們的藝術(shù)生產(chǎn)者如果不從傳統(tǒng)的遠離世俗的“精英心理”中擺脫出來，無視藝術(shù)消費，或者說無視市場和讀者，所謂的有效地參與當(dāng)今的文藝活動或文化建設(shè)只能是一種奢談。我們只有充分運用馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論對這一歷史時期的文藝活動進行全面、歷史的分析與考究，方能準(zhǔn)確地把握當(dāng)今文藝生產(chǎn)、運作機制的這種轉(zhuǎn)變。這并不等于說我們放棄了文藝自身的使命和精神特質(zhì)，我們之所以要正視文藝的商品性正是為了在這個條件下維持和開拓文藝自身的生存空間。藝術(shù)生產(chǎn)的商品性是一把雙刃劍，一方面有其弊端，即迫使文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)屈服于商品化邏輯，加深了感官化、欲望化的審美趨向;另一方面有其積極的作用，主要是使得文藝的生產(chǎn)與消費發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。文藝的生產(chǎn)日趨由過去的個體性、私人性的生產(chǎn)活動向公共性、集體性的生產(chǎn)活動，文藝創(chuàng)作自身及其主體“以物的依賴性為基礎(chǔ)”［7］104獲得了“人的獨立性”［7］104，這一自由和平等也使文藝生產(chǎn)真正成為了自由的精神生產(chǎn)。

其次，馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論中關(guān)于“藝術(shù)生產(chǎn)”活動的內(nèi)部運行機制和規(guī)律——藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費之間的辯證關(guān)系的觀點對于當(dāng)今中國文藝生產(chǎn)、運作的現(xiàn)實具有有效的指導(dǎo)作用。由于文藝生產(chǎn)的運作機制是與文藝消費直接關(guān)聯(lián)在一起的，因而，我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮藝術(shù)消費對藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)約作用。雖然藝術(shù)生產(chǎn)處于支配地位，對藝術(shù)消費起決定作用，但如前所述，藝術(shù)消費從始至終都制約并推動著藝術(shù)生產(chǎn)。與傳統(tǒng)文藝運作機制中生產(chǎn)與消費的關(guān)系不同，藝術(shù)消費或讀者不再只是被支配的對象，他取代了作家藝術(shù)家的地位成為當(dāng)今文學(xué)生產(chǎn)活動的中心，消費就是生產(chǎn)，只有通過藝術(shù)消費，藝術(shù)生產(chǎn)的目的才能得以實現(xiàn)。文藝的生產(chǎn)不僅僅只是作家藝術(shù)家的創(chuàng)作，也是讀者的生產(chǎn)與創(chuàng)作。讀者或藝術(shù)消費者的審美趣味和審美取向在很大程度上決定著文藝的生產(chǎn)，作家藝術(shù)家在創(chuàng)作中必須考慮讀者和市場的接受。而且，藝術(shù)消費者也不再停留在“被動”的接受，新興的網(wǎng)絡(luò)媒介等促發(fā)了他們主動參與文藝生產(chǎn)，這也使得文藝生產(chǎn)日益大眾化。事實上，在當(dāng)今中國的文藝生產(chǎn)中，文藝消費不僅僅直接進入藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程之中，而且日益成為文藝發(fā)展的驅(qū)動力和文化產(chǎn)業(yè)、市場的基礎(chǔ)。這些都充分印證了馬克思所說的“生產(chǎn)直接是消費;消費直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對方”［2］P9的論述，更體現(xiàn)了馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論的適用性和重要意義。

三

我們可以看到，現(xiàn)今中國的文藝生產(chǎn)活動十分接近馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論中所說的那種為資本創(chuàng)造價值的具有商品性的藝術(shù)生產(chǎn)。那么，面對這種現(xiàn)實狀況，我們應(yīng)該如何看待文藝活動中精神性與商品性之間的關(guān)系?按照馬克思在《剩余價值論》中的論述，藝術(shù)生產(chǎn)本身具有商品價值 (商品性)和藝術(shù)價值 (精神性)并存的特性，但資本不能完全抹殺藝術(shù)價值，它對藝術(shù)價值的制約和支配只能限定在一定的范圍內(nèi)。如前所述，作為一種特殊的生產(chǎn)方式，藝術(shù)生產(chǎn)既受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，具有與資本想交換的商品屬性，同時又具有作為精神生產(chǎn)的特殊性 (審美性)。也就是說，盡管藝術(shù)生產(chǎn)過程中有作家藝術(shù)家等生產(chǎn)者同雇傭者之間存在著雇傭勞動關(guān)系，并且其最終產(chǎn)物是要進入流通領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)其商品價值的作為商品的藝術(shù)產(chǎn)品，但作家藝術(shù)家的生產(chǎn)行為同時也滿足了消費者的藝術(shù)需求，使其獲得了審美享受，而且藝術(shù)產(chǎn)品自身的精神特性也決定了其用途，實現(xiàn)人類精神文化共享的使用價值。

就現(xiàn)實而言，雖然在當(dāng)今的文藝生產(chǎn)活動與過程中，存在著媚俗化乃至低俗化的現(xiàn)象，但這并不能代表全部，在文藝生產(chǎn)活動中還是生產(chǎn)出了一大批既具有較高的藝術(shù)價值又取得了較好的市場回報的優(yōu)秀藝術(shù)作品。很多作家藝術(shù)家運用消費者喜聞樂見的方式成功而有效地將具有審美意蘊的藝術(shù)作品推廣、普及到大眾消費者的思想觀念之中，他們的成功有力地證明了藝術(shù)與市場、藝術(shù)生產(chǎn)的精神性與商品性的可融洽性。因此，優(yōu)秀的文藝作品不會因為具有商品性或者說因被市場滲透、掌控而失去其自身的精神價值，其商品價值的高低與否不會影響其美的特性。而藝術(shù)消費同樣也是如此，其雖然具有商品消費的特征，但同時也是一種精神創(chuàng)造和享受。故而，在現(xiàn)階段，藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費之間的關(guān)系不僅僅是一種經(jīng)濟關(guān)系，還是一種重要的文化現(xiàn)實。雖然，文化產(chǎn)業(yè)或者說文藝生產(chǎn)中的商品性會不可避免地對藝術(shù)創(chuàng)作造成一定的干擾和損害，但也給中國的文學(xué)藝術(shù)帶來了新的契機。而且，隨著藝術(shù)消費者文化修養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)、審美水平的不斷提高，其勢必要求市場提供更多更好的具有創(chuàng)造性、精神個性的藝術(shù)產(chǎn)品。正是由于市場中存在著多元化的消費需求和審美需要，促使了文藝生產(chǎn)活動的多樣化，以滿足不同層次的讀者或受眾的精神需求，而這反過來也促使藝術(shù)生產(chǎn)在受消費市場規(guī)約的同時進行突破與超越，在反思和批判中進行自由的精神生產(chǎn)，從而創(chuàng)作出達到經(jīng)濟利益與社會利益雙贏的優(yōu)秀藝術(shù)作品。藝術(shù)生產(chǎn)的商品性和精神性則在這些需求和交流的循環(huán)互動中實現(xiàn)了某種程度上的矛盾統(tǒng)一和和諧發(fā)展。

總之，馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論是我們認識和理解中國社會主義初級階段市場經(jīng)濟條件下的文學(xué)活動和文學(xué)生產(chǎn)機制的重要理論資源，在具有中國特色的社會主義文化的建設(shè)中，我們一方面要重視藝術(shù)生產(chǎn)中的商品性和藝術(shù)消費的價值和作用，同時更要倡導(dǎo)在市場經(jīng)濟條件下創(chuàng)造更多具有原創(chuàng)性的優(yōu)秀文藝作品，不斷提高讀者的藝術(shù)修養(yǎng)和審美水平，并且不斷引領(lǐng)新的文學(xué)、文化潮流，以滿足讀者日益增長的精神需求。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，1979.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第26卷第1冊［M］.北京:人民出版社，1973.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1972.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第25卷［M］.北京:人民出版社，1972.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷 (上)［M］.北京:人民出版社，1979.