周樹(shù)智

(西北大學(xué) 哲學(xué)研究所，陜西 西安 710075)

論馬克思主義中國(guó)化的必由之路

周樹(shù)智

(西北大學(xué) 哲學(xué)研究所，陜西 西安 710075)

中國(guó)共產(chǎn)黨90年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)集中到一點(diǎn)，就是馬克思主義中國(guó)化，把馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合是馬克思主義中國(guó)化的必由之路。這條道路的邏輯前提是必須搞清楚馬克思主義是什么，現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是必須認(rèn)清中國(guó)國(guó)情;把兩者結(jié)合起來(lái)的最終一環(huán)，就是要靠中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民在當(dāng)時(shí)的具體實(shí)踐中克服極“左”和極右兩種錯(cuò)誤思潮及教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩種錯(cuò)誤傾向，具體落實(shí)馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。堅(jiān)持走這條道路，我們才能把中國(guó)建成有中國(guó)特色的社會(huì)主義的現(xiàn)代化國(guó)家。

中國(guó)共產(chǎn)黨90年;馬克思主義中國(guó)化的必由之路;馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合

今年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年。對(duì)黨90周年的最好紀(jì)念，就是總結(jié)黨90年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把當(dāng)前的工作做好，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。黨90年來(lái)最大的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)集中到一點(diǎn)，就是馬克思主義中國(guó)化，把馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合是馬克思主義中國(guó)化的必由之路。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的最高總結(jié)

中國(guó)共產(chǎn)黨是善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的黨。毛澤東和鄧小平就是最大的代表。黨在1921年7月成立之初的幼年不懂馬列主義理論，也不明白中國(guó)國(guó)情，盲目照抄照搬列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)十月革命的城市武裝起義的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果連犯三次“左”傾教條主義的錯(cuò)誤，差點(diǎn)葬送了黨。毛澤東于1930年5月著《反對(duì)本本主義》，首先對(duì)這種錯(cuò)誤傾向提出尖銳批評(píng)。他明確指出:“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！保?］(P51)這是中共提出馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義中國(guó)化的最初形態(tài)。遺憾的是當(dāng)時(shí)黨內(nèi)其他領(lǐng)導(dǎo)人不聽(tīng)毛澤東的忠告。直到1935年第5次反“圍剿”失敗，人們才明白毛澤東的意見(jiàn)是正確的，才在長(zhǎng)征路上的遵義會(huì)議上確立了毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位。

紅軍到達(dá)延安后，艾思奇、張聞天等總結(jié)黨的經(jīng)驗(yàn)，較早明確地提出馬克思主義中國(guó)化。毛澤東于1938年10月在黨的六屆六中全會(huì)上作的《論新階段》的報(bào)告，正式向全黨提出馬克思主義中國(guó)化的任務(wù)。他指出:“沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部份而與這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代替之以新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派。”［2］(P928)

如何理解毛澤東提出的馬克思主義中國(guó)化呢?當(dāng)前不少人把馬克思主義中國(guó)化理解為馬克思主義在中國(guó)理論化，即馬克思主義化為毛澤東思想和鄧小平理論。這樣理解是不完全的或者說(shuō)只是講對(duì)了一半，因?yàn)椤盎闭呒磸乩飶赝狻仡^徹尾變化之謂也，就是說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化不僅是馬克思主義轉(zhuǎn)化為中國(guó)文化形式的理論，而且還必須應(yīng)用這種中國(guó)化理論指導(dǎo)中國(guó)人民的實(shí)踐，改變中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使馬克思主義實(shí)現(xiàn)，這才是徹里徹外、徹頭徹尾完全的馬克思主義中國(guó)化。這就是說(shuō)，“所謂馬克思主義中國(guó)化，就是指馬克思主義在中國(guó)傳播、繼承、轉(zhuǎn)型、發(fā)展，并轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程。”［3］

馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，這一點(diǎn)人們似乎都熟悉。然而，熟知并不等于真知，更不等于真正實(shí)行，當(dāng)前在黨內(nèi)存在的理論脫離實(shí)際、言行不一、言而無(wú)信等現(xiàn)象，就是證明。因此，必須冷靜反思馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合這個(gè)觀點(diǎn)，必須對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)作更深入仔細(xì)的探討研究。首先應(yīng)明確馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合是馬克思主義中國(guó)化的必由之路，這是毛澤東和鄧小平總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得出的最高結(jié)論。這可以從毛澤東一系列論述得到證明。1939年中共為了加強(qiáng)馬克思主義理論研究與宣傳工作，創(chuàng)辦了《共產(chǎn)黨人》雜志。毛澤東寫(xiě)的“發(fā)刊詞”總結(jié)了中共18年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，提出“三個(gè)法寶”。毛澤東指出:“十八年的經(jīng)驗(yàn)，已使我們懂得:統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭(zhēng)，黨的建設(shè)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命中戰(zhàn)勝敵人的三個(gè)法寶，三個(gè)主要的法寶?！保?］(P569)毛澤東把“黨的建設(shè)”的經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是“馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐之完全的統(tǒng)一的理解?！保?］(P575)1940年在《新民主主義論》里毛澤東指出:“中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬列主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬列主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，絕不能主觀地公式地應(yīng)用它?！保?］(P667)毛澤東為1941年5月開(kāi)始的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)作的《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告，一開(kāi)始就指出:“中國(guó)共產(chǎn)黨的20年，就是馬克思列寧主義普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的20年?！保?］(P753)毛澤東強(qiáng)調(diào)說(shuō):“理論和實(shí)際統(tǒng)一”是馬列主義的“一條基本原則”。［4］(P756)的確是這樣的。馬克思在創(chuàng)立新哲學(xué)時(shí)就提出了這條原則。馬克思批評(píng)當(dāng)時(shí)德國(guó)哲學(xué)界理論不聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，指出:“這些哲學(xué)家沒(méi)有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問(wèn)題?！保?］(P66)相反，馬克思強(qiáng)調(diào)理論必須聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。馬克思指出:“我們開(kāi)始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能加以撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)?！保?］(P66－67)列寧也十分重視理論聯(lián)系實(shí)際。他指出:“對(duì)于俄國(guó)社會(huì)主義者來(lái)說(shuō)，尤其需要獨(dú)立地探討馬克思的理論，因?yàn)樗峁┑闹皇且话阒笇?dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說(shuō)，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)?！保?］(P203)毛澤東指出，按照理論聯(lián)系實(shí)際原則辦事，就是“有的放矢的態(tài)度”，就是“實(shí)事求是的態(tài)度”。［4］(P759)經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)，全黨接受了毛澤東這一思想。在1945年5月召開(kāi)的中共七大上，劉少奇正式提出、黨的七大一致通過(guò)把“以馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為我們黨一切工作的指針，反對(duì)任何教條主義的與經(jīng)驗(yàn)主義的偏向?！保?］(P332)自從全黨掌握了毛澤東思想這一思想武器，革命進(jìn)程相當(dāng)順利迅速，四年時(shí)間，趕走日本帝國(guó)主義，推翻了帝國(guó)主義和蔣介石的統(tǒng)治，建立起中華人民共和國(guó)。

新中國(guó)建立后，三年恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，三年完成社會(huì)主義改造，接著開(kāi)始社會(huì)主義建設(shè)。毛澤東總結(jié)經(jīng)驗(yàn)說(shuō):“我們必須把馬克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)際，并且同今后世界革命的具體實(shí)際，盡可能好一些地結(jié)合起來(lái)，從實(shí)踐中一步一步地認(rèn)識(shí)斗爭(zhēng)的客觀規(guī)律。”［8］(P302)

毛澤東自1957年以后犯了不少錯(cuò)誤，1957年反右派、1958年搞大躍進(jìn)和人民公社、1959年黨內(nèi)反右傾、直到1966年發(fā)動(dòng)文化大革命。毛澤東晚年的錯(cuò)誤歸結(jié)為一點(diǎn)，就是他簡(jiǎn)單機(jī)械地照抄照搬馬克思列寧主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論，理論與中國(guó)實(shí)際相背離。毛澤東一生倡導(dǎo)馬克思列寧主義理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義中國(guó)化，晚年卻因理論背離實(shí)際，犯了他一貫反對(duì)的主觀唯心主義和教條主義的錯(cuò)誤，這實(shí)在是他人生晚年之悲劇。

中共十一屆三中全會(huì)解放思想，實(shí)事求是，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)改革開(kāi)放、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。鄧小平總結(jié)說(shuō):“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！保?］(P3)新時(shí)期的30年，我國(guó)以鄧小平理論為指導(dǎo)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)行改革開(kāi)放的新方針，走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展壯大，人民生活整體日益富裕。這些成就經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是由于鄧小平把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造了鄧小平理論，指導(dǎo)我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化。

二、必須搞清楚什么是馬克思主義

馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義中國(guó)化有一個(gè)邏輯前提，就是必須搞清楚什么是馬克思主義，否則，“相結(jié)合”就無(wú)從談起。毛澤東指出:“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義?！保?］(P1360)列寧說(shuō):“馬克思主義是馬克思觀點(diǎn)與學(xué)說(shuō)的體系。”［10］(P19)可見(jiàn)，我們中國(guó)人學(xué)習(xí)馬克思主義，是通過(guò)俄國(guó)人間接學(xué)習(xí)的;或者說(shuō)，我們直接學(xué)習(xí)到的是列寧主義。應(yīng)該指出，列寧在宣傳馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論方面是有功績(jī)的，同時(shí)，列寧結(jié)合俄國(guó)實(shí)際，發(fā)展了馬克思這方面的理論，提出工人城市武裝起義的具體理論，指導(dǎo)俄國(guó)十月革命成功。毛澤東時(shí)代是戰(zhàn)爭(zhēng)和革命的時(shí)代，中國(guó)工農(nóng)起來(lái)鬧革命，中國(guó)人民很需要馬列這方面的理論，同時(shí)，毛澤東也結(jié)合中國(guó)的特殊國(guó)情，創(chuàng)造了工農(nóng)武裝割據(jù)，建立農(nóng)村革命根據(jù)地，農(nóng)村包圍城市，最后武裝奪取全國(guó)政權(quán)的新理論，從而指導(dǎo)中國(guó)新民主主義革命取得成功。

新中國(guó)建立后，面臨如何建設(shè)社會(huì)主義的新歷史任務(wù)，亟需科學(xué)理論指導(dǎo)，可是，馬克思這方面的理論不多，列寧有個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策理論，主要是斯大林的所謂社會(huì)主義理論。但是，斯大林時(shí)期蘇聯(lián)的社會(huì)主義在悄悄地發(fā)生蛻變，斯大林主義主要是極左思潮的代表。首先，在政治方面，斯大林個(gè)人高度集權(quán)，獨(dú)斷專行，消滅黨內(nèi)反對(duì)派，取消黨內(nèi)民主，用克格勃監(jiān)視公民，隨意逮捕審訊公民，對(duì)公民實(shí)行簡(jiǎn)單粗暴的所謂無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力專政，公民失去起碼的人身自由。其次，在經(jīng)濟(jì)方面，斯大林實(shí)行中央高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理體制，取消商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);強(qiáng)迫農(nóng)民實(shí)行農(nóng)業(yè)集體化，工業(yè)化實(shí)際上是片面的重工業(yè)和軍事工業(yè)化，輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展未受重視，人民日常生活貧困問(wèn)題長(zhǎng)期未解決;蘇聯(lián)人民創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富名為國(guó)有制，實(shí)際上是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人或特權(quán)者的所有制，民眾長(zhǎng)期怨聲載道。再次，在文化方面，斯大林實(shí)際上誤解和歪曲了馬克思列寧主義，把馬克思列寧主義曲解為見(jiàn)物不見(jiàn)人的無(wú)人的機(jī)械唯物主義的斗爭(zhēng)哲學(xué)和所謂反人道主義的科學(xué)主義，實(shí)行輿論一律，培養(yǎng)了一大批吹鼓手，愚弄民眾，大肆制造對(duì)他的個(gè)人迷信和個(gè)人崇拜，從而埋下了蘇聯(lián)必然解體和滅亡的禍根。斯大林時(shí)期的蘇聯(lián)名為社會(huì)主義，實(shí)質(zhì)上是斯大林“把馬克思的科學(xué)社會(huì)主義扭曲為‘左’的人的異化的個(gè)人高度集權(quán)獨(dú)裁專制的僵死的封建的社會(huì)主義”。［11］(P3)這是馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里批判了的“封建的社會(huì)主義”。斯大林主義對(duì)我們中國(guó)影響很大，特別是文化大革命中“四人幫”照抄照搬斯大林主義的反人道主義，不僅荒唐地提出寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗，而且對(duì)老干部和廣大人民群眾實(shí)行殘酷的法西斯專政。所以，鄧小平在上世紀(jì)80年代復(fù)出后多次講:“社會(huì)主義究竟是個(gè)什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒(méi)有完全搞清楚?？赡芰袑幍乃悸繁容^好，搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策，但是后來(lái)蘇聯(lián)的模式僵化了?！保?］(P139)又說(shuō):“社會(huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過(guò)去我們并沒(méi)有完全搞清楚?！保?］(P137)

新時(shí)期，我們理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，回歸馬克思，直接認(rèn)真研讀馬克思原著文本，這才逐步搞清楚了社會(huì)主義是什么，馬克思主義是什么?原來(lái)真實(shí)的馬克思主義是以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為本的現(xiàn)實(shí)人道主義、實(shí)踐唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)的人改變現(xiàn)實(shí)世界的新現(xiàn)實(shí)世界觀，它既反對(duì)見(jiàn)物不見(jiàn)人，也反對(duì)見(jiàn)人不見(jiàn)物，倡導(dǎo)人和物一體化的新唯物主義哲學(xué)。它的剩余價(jià)值理論揭示了資本家剝削工人的秘密。它的階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論，是為了實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放。它的科學(xué)社會(huì)主義理論以發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，以公民社會(huì)個(gè)人所有制和按勞分配為原則;實(shí)行憲政之下的人民民主和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，消滅階級(jí)剝削、壓迫，直至消滅階級(jí)，以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面的發(fā)展。以胡錦濤為總書(shū)記的中共中央結(jié)合我國(guó)現(xiàn)實(shí)提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，是符合馬克思主義本義的，又適合我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展實(shí)踐要求。我們應(yīng)當(dāng)用這個(gè)最新的中國(guó)化的馬克思主義新理論，指導(dǎo)以人為本的中國(guó)特色的社會(huì)主義的科學(xué)發(fā)展。

三、必須明白中國(guó)具體的國(guó)情

如果說(shuō)必須搞清楚什么是馬克思主義是馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)邏輯前提，那么，必須認(rèn)識(shí)明白當(dāng)代中國(guó)的具體國(guó)情則是馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，否則，“相結(jié)合”就會(huì)變成無(wú)的放矢。毛澤東在創(chuàng)造新民主主義理論時(shí)，就提出要首先實(shí)事求是地搞明白當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情。毛澤東指出:“科學(xué)的態(tài)度是‘實(shí)事求是’，‘自以為是’和‘好為人師’那樣狂妄的態(tài)度是決不能解決問(wèn)題的。”［4］(P623)毛澤東具體分析了當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的具體國(guó)情，在此基礎(chǔ)上得出結(jié)論:“現(xiàn)在的中國(guó)，在日本占領(lǐng)區(qū)，是殖民地社會(huì);在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，基本上也還是一個(gè)半殖民地社會(huì);而不論在日本占領(lǐng)區(qū)和國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，都是封建半封建制度占優(yōu)勢(shì)的社會(huì)。這就是現(xiàn)時(shí)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，這就是現(xiàn)時(shí)中國(guó)的國(guó)情。”［4］(P625)毛澤東在明白當(dāng)時(shí)中國(guó)的半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)的具體國(guó)情的基礎(chǔ)上，形成新民主主義理論。毛澤東指出，新民主主義經(jīng)濟(jì)為“大銀行、大工業(yè)、大商業(yè)，歸這個(gè)共和國(guó)的國(guó)家所有”。［4］(P638)“沒(méi)收地主的土地，分配給無(wú)地和少地的農(nóng)民”。［4］(P639)新民主主義政治為“國(guó)體——各革命階級(jí)聯(lián)合專政。政體——民主集中制?！保?］(P638)“新民主主義的文化，一句話，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化?！保?］(P659)

鄧小平在創(chuàng)造中國(guó)特色社會(huì)主義理論時(shí)，也是把明白認(rèn)識(shí)中國(guó)具體國(guó)情放在基礎(chǔ)地位的。他指出:“我們黨的十三大要闡述中國(guó)社會(huì)主義是處在一個(gè)什么階段，就是處在初級(jí)階段，是初級(jí)階段的社會(huì)主義。社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制訂規(guī)劃。”［9］(P252)鄧小平指出，當(dāng)代中國(guó)尚處在社會(huì)主義初級(jí)階段的具體國(guó)情特點(diǎn)，就是人口多，底子薄，科學(xué)技術(shù)落后，生產(chǎn)力水平低下。因此，他提出中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路，發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，堅(jiān)持改革開(kāi)放。

當(dāng)前，我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)明白我國(guó)現(xiàn)階段的具體國(guó)情特點(diǎn)，才能創(chuàng)造新理論，解決新問(wèn)題。我國(guó)現(xiàn)階段的具體國(guó)情特點(diǎn)是:其一，我們國(guó)家的GDP總量雖已達(dá)到世界第二位，人民生活水平也初步進(jìn)入小康社會(huì)，但是人均生產(chǎn)值還很低，還有不少群眾沒(méi)有解決溫飽問(wèn)題，貧富分化已相當(dāng)嚴(yán)重，群體突發(fā)事件愈來(lái)愈多。其二，中央高度集權(quán)管理體制難以克服，黨政不分，政府過(guò)分干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行為嚴(yán)重存在，黨政干部中的腐敗問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人獨(dú)斷專行和人治的現(xiàn)象還相當(dāng)廣泛，公民權(quán)利不時(shí)受到侵犯，干群矛盾沖突不斷升級(jí)。其三，中、西、馬并列的文化格局長(zhǎng)期存在?，F(xiàn)在是極左思潮侵入到不少人的骨髓，而另一些人則要復(fù)辟中國(guó)傳統(tǒng)的封建主義舊文化，還有一些人則要鼓吹西方資本主義新學(xué)，搞“全盤(pán)西化”;國(guó)學(xué)狂熱化，西學(xué)迷信化，馬克思主義邊緣化?？梢?jiàn)，我們中國(guó)還將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。據(jù)此，我們必須堅(jiān)持中國(guó)化馬克思主義的指導(dǎo)地位，正確處理和整合中、西、馬關(guān)系，把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心;把發(fā)展生產(chǎn)力放在第一位，走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路，特別是應(yīng)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，維護(hù)、保護(hù)生態(tài)平衡和加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè);深化政治體制改革，建設(shè)憲政民主，維護(hù)憲政秩序，以法治國(guó)，實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)和自然和諧的全面的可持續(xù)發(fā)展。

四、在具體實(shí)踐中落實(shí)馬克思主義中國(guó)化

馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義中國(guó)化的最終一環(huán)，就是“相結(jié)合”最后要靠中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民在當(dāng)時(shí)的具體實(shí)踐中去落實(shí)，否則，“相結(jié)合”只是一句空話。為此，必須反對(duì)極左和極右兩種錯(cuò)誤思潮及教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩種錯(cuò)誤傾向。

所謂極左思潮，就是毛澤東在延安時(shí)期批評(píng)的“左”翼空談主義?！八麄兊乃枷氤^(guò)客觀過(guò)程的一定發(fā)展階段，有些把幻想看作真理，有些則把僅在將來(lái)有現(xiàn)實(shí)可能性的理想，勉強(qiáng)地放在現(xiàn)時(shí)來(lái)做，離開(kāi)了當(dāng)前大多數(shù)人的實(shí)踐，離開(kāi)了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)性，在行動(dòng)上表現(xiàn)為冒險(xiǎn)主義?！保?］(P271－272)這種極左思潮往往表現(xiàn)為教條主義傾向嚴(yán)重，即簡(jiǎn)單機(jī)械地照抄照搬馬列本本上的只言片語(yǔ)，不顧我國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)的具體情況變化，主觀強(qiáng)行落實(shí)理論教條。例如，當(dāng)前有些領(lǐng)導(dǎo)還是簡(jiǎn)單機(jī)械地搬用馬列的階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論，用以解決復(fù)雜的人與人之間的利益矛盾、感情糾紛、社會(huì)突發(fā)事件等，扼殺公民人權(quán)。

所謂極右思潮，就是毛澤東在延安時(shí)期批評(píng)的“右傾機(jī)會(huì)主義”?！斑@些人看不出矛盾的斗爭(zhēng)已將客觀過(guò)程推向前進(jìn)了，而他們的認(rèn)識(shí)仍然停止在舊階段。一切頑固黨的思想都有這樣的特征。他們的思想離開(kāi)了社會(huì)的實(shí)踐，他們不能站在社會(huì)車輪的前頭充任向?qū)У墓ぷ鳎麄冎恢谲囎雍竺嬖购捃囎幼叩锰炝?，企圖把它向后拉，開(kāi)倒車。”［4］(P271)這種極右思潮往往表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義傾向，用他們已知的一些舊東西，解決當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。例如，當(dāng)前我國(guó)有些人不顧我國(guó)已進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段這一事實(shí)，卻在倡導(dǎo)西方資本主義國(guó)家的私有化、三權(quán)分立、多黨制等，“鼓吹全盤(pán)西化”。

當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)實(shí)中的最大問(wèn)題，主要是極左思潮和教條主義傾向嚴(yán)重。正如鄧小平指出的:“現(xiàn)在，有右的東西影響我們，也有‘左’的東西影響我們，但根深蒂固的還是‘左’的東西。有些理論家、政治家，拿大帽子嚇唬人的，不是右，而是‘左’?！蟆瘞в懈锩纳?，好象越‘左’越革命。‘左’的東西在我們黨的歷史上可怕呀!一個(gè)好好的東西，一下子被他搞掉了。右可以葬送社會(huì)主義，‘左’也可以葬送社會(huì)主義。中國(guó)要警惕右，但主要是防止‘左’?！保?］(P375)

其實(shí)，無(wú)論極“左”，還是極右，無(wú)論教條主義，還是經(jīng)驗(yàn)主義，它們都有一個(gè)共同特征，就是主觀違背客觀、理論脫離實(shí)際。因此，我們只要立足于當(dāng)前現(xiàn)實(shí)，就可以對(duì)這些錯(cuò)誤思潮和傾向作出正確判斷。同時(shí)，我們必須明白當(dāng)代世界和中國(guó)的現(xiàn)實(shí)是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，必須及時(shí)總結(jié)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)造新理論發(fā)展馬克思主義。堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義中國(guó)化，反對(duì)和克服一切“左”和右的錯(cuò)誤思潮及教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤傾向，才能保證正確指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)順利健康地向前發(fā)展。

［1］毛澤東著作選讀:上冊(cè)［M］.北京:人民出版社，1986.

［2］毛澤東選集［M］.沈陽(yáng):東北書(shū)店，1948.

［3］周樹(shù)智.論馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)化馬克思主義［J］.西北大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(4).

［4］毛澤東選集［M］.北京:人民出版社，1968.

［5］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［6］列寧選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1960.

［7］劉少奇選集:上卷［M］.北京:人民出版社，1981.

［8］毛澤東文集:第8卷［M］.北京:人民出版社，1999.

［9］鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［10］［蘇聯(lián)］列寧.論馬克思恩格斯及馬克思主義［M］.北京:外國(guó)文書(shū)籍出版局，1950.

［11］周樹(shù)智主編.馬克思主義探原［M］.西安:陜西人民出版社，2011.

The Only Way of Sinicizing Marxism

ZHOU Shuzhi
(Institute of Philosophy，Northwest University，Xi’an，Shaanxi 710069)

The Communist Party of China’s 90 years of experience can be summed up into one point:sinicization of Marxism，for which the only way is to adapt the universal truth of Marxism to concrete Chinese conditions.The logical premise and solid foundation for this way are to figure out what Marxism is and to recognize China’s domestic conditions respectively.The ultimate link to integrate them is for the Chinese communists and the Chinese people to overcome two erroneous ideological trends of ultra－left and ultra－right，to overcome two erroneous tendencies of dogmatism and empiricism，and to solidly implement the adaptation of the universal truth of Marxism to concrete Chinese conditions.The adherence to this way，we can build China into a modern country of socialism with Chinese characteristics.

90 year history of the Communist Party of China;the only way of sinicizing Marxism;adaptation of the universal truth of Marxism to concrete Chinese conditions

D616

A

1674—0351(2011)06—0005—05

2011－09－28

周樹(shù)智(1942— )，男，陜西西安人，西北大學(xué)教授，從事哲學(xué)與政治學(xué)研究。

［責(zé)任編輯郭彥英］