韓偉

漢字中的古代居住建筑科技信息*

韓偉

中國古代建筑經(jīng)歷了一個由原始色彩濃厚的“穴居”“野處”而逐漸向地面遷徙的歷程。這個歷程不僅在古籍中有記載，在漢字形體的構(gòu)成中也可以找到作證。作為記錄漢民族文化的符號系統(tǒng)，漢字在演進過程中總是受著特定歷史文化背景的影響。在漢字形體中，蘊涵著豐富的古代居住建筑方面的科技信息，彰顯著我國先民在居住建筑方面的科技水平。

漢字;形體;建筑;科技;信息

居住在人類生活中處于重要的位置，因而，對于居住處所的研究與建造，也充分顯示出古人的智慧與科技水平。作為記錄漢民族文化的符號系統(tǒng)，漢字在演進過程中，總是受著“在特定的歷史文化背景下產(chǎn)生”①的影響，具有“蘊涵很深的人文內(nèi)涵”②，因而對特定時期的漢字字形的研究，可以探討其中所附著的一定社會諸種構(gòu)成因素的信息。如此而論，對漢字有關(guān)居住建筑的形體符號的研究，當(dāng)然可以窺測蘊涵于其中的古代先民在居住建筑方面的科技水平。

一

在因地施居方面，古人在揚地理之利與避地理之弊而建造居住之所上，顯示著相當(dāng)高的智慧與科技水平。《易》曰:“上古穴居而野處?！睆臐h字形體的考察和相關(guān)典籍的佐證，“穴居”與“野處”應(yīng)該分別來理解?！把ň印弊鳛槲覈h(yuǎn)古先民最原始的居住方式之一，應(yīng)該偏指北方——黃河流域的居民的居住方式。《孟子·滕文公下》:“當(dāng)堯之時，水逆行，泛濫于中國，蛇龍居之，民無所定。下者為巢，上者為營窟。”③孟子所論是否與史實相符，此處暫且不論④，而其中的“下者”應(yīng)為地勢低下者，“上者”應(yīng)為地處高原者，應(yīng)當(dāng)是沒有疑義的。

“穴居”乃“穿土為居，因廠為室”，其概分為橫穴和豎穴兩種。橫穴是在懸崖或陡坡上橫挖深洞，是借鑒天然巖洞而仿造之，流行于高原和丘陵地區(qū);豎穴多出現(xiàn)于平原地區(qū)，有下寬上窄袋狀形的，也有上下土壁垂直并挖有臺階出口的。這種居住建筑設(shè)施不僅在古代典籍中有記載，就是在漢字構(gòu)形中也有反映。甲骨文有()，其字形像穴居的俯視圖形，中間是一個大的方塊形狀，這個大方塊形狀的上下方各為一個小方塊狀與之相連;因甲文刀刻，不便刻出穴居的坑口，故刻成方形。此與山西太谷白燕遺址的雙間袋穴類型的居住設(shè)計相印證，一端向里挖成套間與之相連，另一端是有臺階的出口。此字形據(jù)劉志成先生研究，“甲文隸定應(yīng)該是加倒‘止’即復(fù)字，加彳旁即是復(fù)字，復(fù)字后來上面又加穴字即《說文》所釋地穴之字”⑤。又據(jù)考證，“復(fù)”與“穴”是同義結(jié)構(gòu)，“復(fù)”即為“穴”?！对姟ご笱拧ぞd》之“古公亶父，陶復(fù)陶穴”，毛《傳》為“陶其土而復(fù)之，陶其壤而穴之”;“復(fù)者，復(fù)于土上鑿地曰穴”⑥。正如“土”與“壤”為同義復(fù)詞一樣，“復(fù)”與“穴”也是同義復(fù)詞。

由穴居而向半穴居發(fā)展，是建筑設(shè)計的創(chuàng)新所在，這種創(chuàng)新顯示著在當(dāng)時水平下的科技水平的提升。甲骨文有“宀”，學(xué)者雖然或以為“交覆深屋”，或以為像宮室外部輪廓之形。但究其實質(zhì)，諸論所指皆是由穴居而向半穴居過渡時的建筑。與此相關(guān)的是，甲骨文“向”字也遺留著半穴居的痕跡?！跋颉弊中误w是一房屋的縱視形宀中間有一口形，其口即向，是半穴居建筑的地面部分的采光和通風(fēng)的設(shè)施。典籍亦有印證，其具有窗和門戶的功能:《說文》謂其“北出牖也”，《三蒼》謂其“北出戶也”。這種字形所透露的信息還和考古發(fā)現(xiàn)不謀而合，陜西武功出土的半穴居圓形陶屋模型準(zhǔn)確地半穴居是石器時期先民從地下向地上遷徙而獲取陽光充足、再現(xiàn)了半穴居的形制⑦。通風(fēng)良好之改善居住條件的具有飛躍性的重要一步，是人類聰明才智進化和科技水平提升的明顯展示。

南方地低水濕，生活在其中的先民則在樹上搭建屋舍以居住，此即古籍中之“野處”。《墨子·辭過》:“古之民，未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣人作為宮室?！雹啻罱▽m室據(jù)傳始于有巢氏?！俄n非子·五蠹》:“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害。而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏?！雹帷皹?gòu)木為巢”的建筑字形今無所見，而反映人類登樹習(xí)俗的字形倒也許是有巢氏傳下來的習(xí)慣。甲骨文有“乘”()字，其字形是上為一人形，下為一個上枝向左右張開的木形，是像一個大人登于樹上的會意字，本義應(yīng)該為登。據(jù)考，這種巢居的方式經(jīng)過由獨樹巢居到多樹巢居而又到演變成干欄式房屋，其間時間跨度很大。其干欄式建筑的漢字形體在甲骨文中有見?！八巍奔词怯涗涍@種建筑物的漢字。《說文》:“居也。從宀，從木?！毙煦C說:“木者所以成室以居人也?！雹庥善渥中嗡姡湓谀旧辖ㄎ菀跃尤?，此正是古代先民這種干欄式建筑在漢字形體中的映現(xiàn)和反映，這種建筑非為獨木所成，應(yīng)是多木所為支撐柱干，再在其上建造屋室。徐中舒分析其字形，是像“木為梁柱而成地上居宅之形”，大概就是指此。甲骨文有“高”()字，其形體是高腳屋的符號置于干欄之上，即上為人所居之室，下為以樹木為材料的干欄支撐物(一說木樁)?！秴问洗呵铩の鸸酚小案咴魇摇钡挠涊d，“高元”可能就是這種房屋的設(shè)計者和建造者。甲骨文有“京”()字，與“高”的字形所不同的就是在下部中間多了一豎，據(jù)劉志成所釋，“也像干欄式建筑，祇不過是入地木樁多了‘一根’罷了”。劉氏還認(rèn)為，“京字下部多的一豎表示的不是一根木樁，而是代表較為寬闊的干欄，所以京字有大的意義，后來引申為國都”[11]。正是京類干欄具有這種“高”和“大”的特征，所以許慎《說文》才釋其義為“人所為絕高丘也”。左民安認(rèn)為，“京”字的甲骨文形體是“人工建筑起來的土堆，在土堆上有個瞭望塔，用以觀敵情、察民意”;金文是在甲骨文的字形的“塔壁上加了兩橫，代表窗戶”[12]。左氏這種意見，在筆者看來，與前述沒有本質(zhì)上的差別，只是著眼于不同時期的實際而對漢字形體的不同解讀而已。應(yīng)該說，左氏所解讀的是時代稍晚，生產(chǎn)力有了一定的發(fā)展而“京”類的建筑物又有著新的功用。

總之，漢字形體中所映現(xiàn)的這種干欄式建筑是適應(yīng)南方之潮濕特性而設(shè)計和建造的，因而在我國南方分布廣，延續(xù)時間長，長江中下游地區(qū)六朝時期還時有所見，甚至是西南少數(shù)民族地區(qū)至今也還有所見，成為我們在欣賞祖國山河美麗景像之時勾起思古之幽情的一種媒介物。同時，這也充分說明我們的遠(yuǎn)古祖先在建筑設(shè)計方面的聰明才智。

二

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，仰韶文化中期就出現(xiàn)了地面建筑。文字作為一種上層建筑的范疇，作為一種人們的意識存在物，必然要反映這一文化現(xiàn)象，因而在迄今發(fā)現(xiàn)最早的甲骨文字形體中就有了這種建筑的漢字符號了。甲骨文中的“宀”()字，在記錄人類居住已由穴居而走上地面之后，仍然反映的是房屋的縱面外部輪廓，《說文》釋義為“交覆深屋也”。典籍中雖然沒有見到使用許氏《說文》所釋之意義的，但在漢字構(gòu)形中宀成為基本義符構(gòu)件，凡從宀之字都和房屋或居室有關(guān)，則為我們的研究提供著一些有益的啟示。因為有著人類最先的“穴居”居住方式的歷史遺跡的影響，事實上“穴居”與地上所建的建筑物又有著淵源關(guān)系，因此，為了類化，后造的“穴”也從“宀”應(yīng)該說是很正常的。然而，在為居住建筑物造字中，“從宀”者數(shù)量之多，是從“穴”者所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。分析其原因，其中既有社會的進步和生產(chǎn)力發(fā)展的因素，也有地面上建屋，空間廣闊，建筑設(shè)計靈活，盡可以采取多種樣式的因素。

先民居住之所遷徙于地面，有著悠久的歷史。在其發(fā)生發(fā)展的漫長歷程中，地面建筑與“穴居”“野處”時的建造物在設(shè)計與技術(shù)上是一脈相承的，是有著本質(zhì)上的承續(xù)關(guān)系的，或者說是在前者的基礎(chǔ)上的發(fā)展和完善而已。據(jù)河南鄭州大河村遺址，其中已有和現(xiàn)在北方農(nóng)村的土房相似的建筑，同時還有半地穴的建筑;兩種建筑類型并存，說明其還處于地面建筑之初期。大河村遺址為仰韶文化末期，由此可見，此類地面建筑時代之久遠(yuǎn)，同時與后世建筑具有相承關(guān)系。前已有述，甲骨文有“宋”()字，上為一圓錐狀之屋脊形，下為一支撐之木，表示以木為柱干搭建。此為“野處”之時最早的居住之“屋”。而在居住之所遷徙于地面之時，這類房屋在設(shè)計和建造上既有繼承又有所改進，或為現(xiàn)今所見西南少數(shù)民族民居之吊腳樓式建筑，或為房屋的整體呈圓柱與圓錐復(fù)合形狀。屋頂是圓錐形，有采光兼通風(fēng)的窗，屋頂外沿伸出墻外有檐;圍墻成環(huán)形，墻上有門洞，門的下緣不接地。甲骨文還有“宮”()字，其設(shè)計既顯示著科技水平的提升，也充分體現(xiàn)著古人承續(xù)遠(yuǎn)古時代之建筑樣式之外，還在建筑設(shè)計精神上的繼承，體現(xiàn)出強烈的務(wù)實意識。此如《墨子》所說:“為宮室之法，曰:室高足以避潤濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雨露，宮墻之高，足以別男女之禮。謹(jǐn)此則止?！枪适ネ踝鳛閷m室，便于生，不以為觀樂也?！盵13]

先民的居住建筑有著求高的特點。古人從穴居而走向地面，充分考慮到采光、通風(fēng)、防澇與防潮需要，“為高必因丘陵”，除地勢崇尚高之外，建筑物也追求適度的高。這些特點在“從高”或“從高省”的漢字形體中可以找到信息。這類字的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個過程。首先當(dāng)是因為上述的需要，在建筑上出現(xiàn)了大量的具有臺基的房屋，這種信息就蘊涵在被象形為“”的“”字，還出現(xiàn)了部落聯(lián)盟聚集的城堡式的村落。后來，與“”相近的“亯”字、“高”字、“京”字都由原始時代那簡陋的穴居野處狀態(tài)而在地面建筑物上有著質(zhì)的提升。“高”，《說文》說:“崇也，象臺觀高之形。從冂、囗，與倉、舍同意。”有人更是認(rèn)為，其“象樓臺層疊形。∧象上屋，冂象下屋，囗象上下層之戶牖也”。考其甲骨文和金文字形，都像臺觀高大之形?！巴ぁ?，《說文》認(rèn)為其字“從高省，丁聲”，其亭上有樓，是人們安定的處所。顯而易見，是與“高”有著親緣關(guān)系的建筑物。“京”，《說文》認(rèn)為是“人所為絕高丘也。從高省，丨象高形”。何謂“人所為絕高丘”?《爾雅·釋丘》:“絕高謂之丘?！崩钛沧?“丘之高大者曰京?！庇?，京，就是大阜，是人所居之高丘。朱駿聲說:“對文則人力所作者為京，地體自然者為邱;散文則亦通稱也?！盵14]考之于甲骨文和金文，其確乎為活靈活現(xiàn)的臺觀高崇之形狀。冂像丘上累土之高，像穴上正出之階梯及屋頂形，丨像充作榰柱之立木[15]。為了避濕、防澇，古人趨向高地而居住，故地勢高而建筑物也高。

地面居住建筑之多，還表現(xiàn)在不同的功用上。其“室”乃為內(nèi)室，是人之止息之所。與此相似的有“寑”，《說文》:“臥也。”段玉裁注曰:“臥必于室，故其字從宀。”又，觀其小篆，“寑字當(dāng)從宀，從人又持帚，會意。今北人居長炕，上鋪以席，就寢前必持帚掃除灰塵，蓋自古之遺俗也。”[16]其“家”，人、豕同居為“家”，既有人類社會發(fā)展到畜牧養(yǎng)殖時代的信息，也反映了居住建筑所兼具的功能。

除了滿足人類生活功用的建筑物，還有精神文化意義功用的建筑物。如:“府”:“文書藏也”;“庠”:“禮官養(yǎng)老。夏曰校，殷曰庠，周曰序?！睙o論其是掌管禮儀的官敬養(yǎng)老人的地方，還是殷代學(xué)校的名稱，都是由房屋所組成的處所?！白凇保Q謂尊崇的先人之外，在建筑物的意義上則指祖廟，即供奉祖先的地方。李孝定釋其甲骨文和金文字形說:“示象神主，宀象宗廟，宗即藏主之地?！盵17]

建筑科技水平的不斷提升，還表現(xiàn)在建筑物設(shè)施的完善上，其在漢字形體中也有顯示。甲骨文有“向”()字和“囧”()字，其在穴居時的建筑物上，可能是簡易的通風(fēng)透光設(shè)施，而在居住物由地下移徙到地上后，則為改善居住條件的建筑必備的設(shè)施。此時的“向”和“囧”雖然都是地面建筑的通風(fēng)設(shè)施，但在造字上有所區(qū)別，其中“向”是在房屋縱面向上的以“口”示之，是以整體(房屋)來襯托個體(窗戶);“囧”則是窗戶的個體描述，就其字形，是像窗中有枝莖交錯之形，可見當(dāng)時制作窗戶的材料。甲骨文中有“戶”()字和“門”()字，戶為一扇門形，門是上由一根橫置的木杠連著兩扇門形狀，在典籍使用中都是指門，僅有細(xì)微用法上的差別。建筑設(shè)施上的部件還有“扉”、“關(guān)”、“楗”、“植”等多個漢字，都顯示著古代的建筑科技水平。此外，還有一些與“宀”有關(guān)的字，或表示房屋的某一部分或方位，或表示其形狀。表其形狀的如“察”，是屋檐向下覆蓋之形。表其某一部分或方位的，如“宸，屋宇也”，是指屋檐;“宇，屋邊也”，是指屋的邊檐;“”，“室之東南隅”，是指房屋的東南角。“”，“室之西南隅”，是指房屋的西南角?！皩h”，“養(yǎng)也。室之東北隅，食所居”[18]，是指房屋的東北角，是飲食所處的地方。從這些漢字中，我們不僅可以發(fā)現(xiàn)古人建筑技藝的提高，對房屋功能要求的多樣，而且還可以體驗出古人已脫之于物質(zhì)需求之上的精神追求。

綜上所述，建筑居住經(jīng)歷了一個由原始色彩濃厚的“穴居”“野處”而逐漸向地面遷徙，并有實質(zhì)性的提升與完善的發(fā)展的歷程，這個歷程不僅在古籍中有記載，在漢字的形體構(gòu)成中也可以找到些許佐證。這不僅充分顯示了先民們在建筑居住方面的智慧，同時也進一步展示了漢字“以特定生成機理而富有文化蘊涵”[19]的文化特性。

注釋

①②王寧、謝棟元、劉方:《〈說文解字〉與中國古代文化》，遼寧人民出版社，2000年，第8、9頁。③《孟子正義》(卷六)，《諸子集成》(一)，中華書局，1954年，第263頁。④《孟子正義·滕文公下》正義曰:“《禮記·禮運》云:昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢，暑則聚薪柴居其上。此上古之世。五帝時已有臺榭宮室牖戶，不為巢窟。堯時洪水泛濫，民居蕩沒，故仍為巢為窟也。”可供參考。⑤[11]劉志成:《文化文字學(xué)》，巴蜀書社，2003年，第8、9頁。⑥鄭玄箋、孔穎達疏:《毛詩正義》(卷十六)，阮元《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1979年，第240頁。⑦據(jù)劉志成說，半穴居向地下挖較淺，有臺階可以上下，地面有較矮的墻壁和立于穴底的立柱共同將錐形屋頂支撐離開地面，門窗合一，開在屋頂。參見劉志成:《文化文字學(xué)》，巴蜀書社，2003年，第211頁。⑧[13]《墨子閒詁·辭過》(卷一)，國學(xué)整理社編《諸子集成》(四)，中華書局，1954年，第17、17—18頁。⑨《韓非子集解》，國學(xué)整理社編《諸子集成》(五)，中華書局，1954年，第339頁。⑩[18]許慎:《說文解字》，中華書局，1963年，第151、150頁。[12]左民安:《細(xì)說漢字——1000個漢字的起源與演變》，九州出版社，2005年，第530頁。[14]朱駿聲:《說文通訓(xùn)定聲》，武漢市古籍書店，1983年，第926頁。[15]劉志成《文化文字學(xué)》認(rèn)為，甲骨文“高”“字形正像干欄式建筑，上為人所居之室，下為木樁”;甲骨文“京”“也像干欄式建筑，只不過是入地木樁多了‘一根’罷了”。[16]張舜徽:《說文解字約注》，中州書畫社，1983年，第16頁。[17]李孝定:《甲骨文字集釋》，中語所專刊之五十，1982年。[19]向光忠:《文字學(xué)之研索》，《信陽師范學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2009年第4期。

責(zé)任編輯:綠葉

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1003—0751(2011)01—0241—03

2010—07—03

河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題《漢字字形文化研究》(2002DYY002)研究成果。

韓偉，男，信陽師范學(xué)院學(xué)報編輯部主任、執(zhí)行主編，教授，碩士生導(dǎo)師(信陽464000)。