鄧怡舟

(1.湖南科技學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，湖南 永州 425100；2.華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079)

道家的創(chuàng)始人老子是我國歷史上第一位從宇宙觀的高度考察自然、社會(huì)和人生問題的大哲學(xué)家。其哲學(xué)思想博大精深，在中國思想史上占有極重要的地位，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，特別是在唐代，老子的哲學(xué)思想更是備受推崇。唐代著名哲學(xué)家柳宗元宗奉“堯舜孔子之道”，以“利安元元為務(wù)”[1]，一心想成為一個(gè)推行堯、舜、孔子之道的政治家。然而，永貞革新失敗后，他備受打擊，深陷人生低谷。被逐出朝廷、遠(yuǎn)離政治的柳宗元，不得不投身思想文化領(lǐng)域，以自己的創(chuàng)作實(shí)踐倡行堯舜之道。因此，他發(fā)奮鉆研經(jīng)史諸子，“讀百家書，上下馳騁”[1]，以“儒”為基點(diǎn)，雜糅楊、墨、申、商、刑、名、縱橫、釋、老等各家學(xué)說，“通而同之，搜擇融液”，使之完全合于“圣人之道”[1]。本文中，筆者主要論述柳宗元的哲學(xué)思想對(duì)老子的哲學(xué)思想的系統(tǒng)接受這一問題。在《柳集》和有關(guān)史料中，我們能見到柳宗元多次提到老子其人、評(píng)價(jià)老子其書、化用《老子》的詞句，以及與元十八、周君巢、婁圖南等具有道家、道教思想的學(xué)者密切交往的諸多例子。柳宗元對(duì)老子思想的“通融”，在其哲學(xué)思想中痕跡更為清晰。

一、柳宗元的“元?dú)庹摗鄙钍芾献印疤斓雷匀弧钡挠钪嬗^的影響

老子在我國哲學(xué)史上第一次提出以“道”為最高哲學(xué)范疇，創(chuàng)立了“天道自然”的宇宙生成論，這是古代理論思維的一次重大突破。老子認(rèn)為“道”是宇宙的本體，整個(gè)世界都是從“道”而生，循“道”而動(dòng)。這里所說的“道”是一種宇宙中真實(shí)存在的、難以為感官所察覺的、更難以用語言表述的物質(zhì)。老子提出：“道可道，非常道”[2]；“有物混成，先天地生”[2]；“道生萬物”[2]；“道法自然”[2]等觀點(diǎn)，大膽地向傳統(tǒng)的天命論提出了挑戰(zhàn)，沖破了傳統(tǒng)的天命論思想的藩籬，最終否定了天志說和天命論。老子的這種“天道自然”的宇宙觀成為中國古代探討宇宙生成的邏輯起點(diǎn)，奠定了中國哲學(xué)中關(guān)于自然哲學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)后世哲學(xué)家探索宇宙本原、認(rèn)識(shí)事物具有深遠(yuǎn)的影響。柳宗元以“元?dú)狻弊鳛槔碚撎接懙钠瘘c(diǎn)，提出“惟元?dú)獯妗钡挠^點(diǎn)。在《天對(duì)》中，他說：“本始之茫，誕者傳焉。鴻靈幽紛，曷可言焉！曶黑晰眇，往來屯屯，庬昧革化，惟元?dú)獯?，而何為焉！”“惟元?dú)獯妗笨隙嗽獨(dú)獾膶?shí)在性、自然性和統(tǒng)一性。柳宗元的元?dú)獗倔w論深受老子“天道自然”的宇宙生成論的影響。柳宗元的元?dú)獗倔w論的形成最早見于《老子》中所說的“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母”。他的這一思想雖然是對(duì)先哲思想的繼承，但畢竟又通過他自己對(duì)天體運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的觀察與思考，通過他自己對(duì)客觀的天體運(yùn)動(dòng)的推測(cè)而形成的?？傊?，他的元?dú)獗倔w論始終堅(jiān)持了樸素唯物主義的基本立場(chǎng)。針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“天命論”神秘思想，他以“天論”為中心，直截了當(dāng)?shù)鼗卮鹆恕疤烊岁P(guān)系”這個(gè)宇宙根本問題，突破了哲學(xué)思想的時(shí)代局限，登上了時(shí)代的高峰。事實(shí)表明，他以樸素唯物論和無神論思想批判主流思想中的庸俗的“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”、“陰陽時(shí)令”等觀點(diǎn)，堅(jiān)決否定所謂神靈創(chuàng)世的謬論。在《天說》一文中，他指出：天地、陰陽、元?dú)夂凸瞎?、草木一樣，都是由渾沌的“元?dú)狻睒?gòu)成的，一切都統(tǒng)一于“元?dú)狻?，不存在離開“元?dú)狻倍?dú)立存在的有意志的“天”。這有力地批判了唯心主義有神論的觀點(diǎn)。在《答劉禹錫天論書》一文中，他進(jìn)一步闡述了“天人不相預(yù)”的觀點(diǎn)。他說：“生植與災(zāi)荒，皆天也；法制與悖亂，皆人也，二之而已。其事各行不相預(yù)，而兇豐理亂出焉，究之矣。”這是說年成的兇歉豐收和社會(huì)的治亂是兩回事，前者屬于天，后者屬于人，自然和社會(huì)各有其發(fā)展規(guī)律，是互不干預(yù)的，所以根本不存在天人感應(yīng)的現(xiàn)象。在《伐宋》一文中，他還舉例說明天沒有好惡，更不可能有什么賞罰。過去宋人殺了宋昭公，有人認(rèn)為那是違反天道，如不出兵討伐，就會(huì)受到天帝的懲罰?？墒枪糯行⑷说娜?，罪過大大超過宋人，他們不僅長(zhǎng)壽，而且享盡人間富貴，可見天并不能給人以懲罰。另外，在《斷刑論》和《時(shí)令論》等著作中，他還深刻揭露了“賞以春定”、“刑以秋冬”那種把刑政制度神權(quán)化的荒唐。

二、柳宗元的政治哲學(xué)發(fā)揮了老子“無為而治”的治國思想

“無為而治”是老子政治思想的核心。深具悲憫情懷的老子最關(guān)注的是統(tǒng)治者如何執(zhí)政，論述最多的是執(zhí)政者如何治國。老子所處的時(shí)代，諸侯爭(zhēng)霸，大國競(jìng)相窮兵黷武，戰(zhàn)火頻仍，驅(qū)使百姓效命疆場(chǎng)，造成民不聊生的衰敗景象，因此，老子提出“無為而治”的治國方略。他堅(jiān)決反對(duì)不義之戰(zhàn)，大聲疾呼：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”[2]。同時(shí)，他也無情地揭露統(tǒng)治者殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削行為，大罵：“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜夸”[2]。其意直指那些搜刮財(cái)富、剝削大眾、只顧自己享受的統(tǒng)治者簡(jiǎn)直就是強(qiáng)盜。老子提倡的“無為而治”有三個(gè)準(zhǔn)則，一是“希言自然”[2]，即要求執(zhí)政者要懂得執(zhí)政規(guī)律，少發(fā)政令，順乎自然，遵從民意，不要橫征暴斂。老子為何提倡“希言自然”？因?yàn)槔献由钪傲疃鄶_民”之弊。通觀古今，大凡政令繁多的政府，必然要增加政府機(jī)構(gòu)。執(zhí)政者要利用龐大的政府機(jī)構(gòu)和官員去控制和壓迫百姓，就必然要增加賦稅。這就勢(shì)必遭到民眾的反抗，激化社會(huì)矛盾。矛盾的激化必然引起社會(huì)動(dòng)蕩。相反，如果執(zhí)政為民，“以百姓心為心”[2]，一心為百姓服務(wù)，善于體察民情，則必然尊重民權(quán)，簡(jiǎn)政稀令，減負(fù)輕稅，改善政府與民眾的關(guān)系，百姓則能 “自富，自樸”[2]。二是“以道蒞天下”[2]。“以道蒞天下”中的“道”指自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。老子強(qiáng)調(diào)治理國家，最重要的是“以道蒞天下”，即遵循自然和社會(huì)客觀規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，不要把自己的意志強(qiáng)加于民，更不能擾民惑民。老子用“治大國，若烹小鮮”[2]這一生動(dòng)的比喻加以論證。三是“治人事天，莫若嗇”[2]?！爸稳耸绿欤魡荨敝械摹皢荨敝乓庥惺詹?、愛惜之義?！皢荨痹谶@里是指愛惜精神，是最理想的治國方法和策略。依據(jù)老子的說法，只有愛養(yǎng)百姓，尊重人的自然本性，讓百姓自由發(fā)展，才能實(shí)行無為而治。老子倡導(dǎo)的“無為而治”，正是我國古代民本思想!唐代進(jìn)步思想家、政治家柳宗元的政治哲學(xué)的核心內(nèi)容即是他所提倡的民生史觀。其民生史觀主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是國家的興衰變遷，決定于“生人之意”。在《貞符》一文中，他主要闡述帝王受命于“生人之意”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)作為最高統(tǒng)治者的帝王必須以仁德為本。所謂“生人之意”，即統(tǒng)治者要重視“生人之患”，“利安元元”，滿足人民的意愿，在一定程度上保護(hù)人民的生存權(quán)利。生活在國衰民困、黨派紛爭(zhēng)、朝政腐敗的中唐王朝的柳宗元，目睹了吏治腐敗、政令煩亂、民不聊生的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)烈要求統(tǒng)治者應(yīng)該少私寡欲，減少煩擾人民的政令，給人民一個(gè)“休養(yǎng)生息”的社會(huì)環(huán)境。他說：“圣人之道，不窮異以為神，不引天以為高，利于人，備于事，如斯而已矣?！盵1]這是他的政治理想及其政治活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。因此，他極力宣傳 “養(yǎng)人術(shù)”。在《捕蛇者說》一文中，他揭露統(tǒng)治者橫征暴斂給人民造成的苦難現(xiàn)實(shí)，直指“賦斂之毒”的苛政，敢為民請(qǐng)命。在《種樹郭橐駝傳》一文中，他借老人之口，批評(píng)當(dāng)時(shí)政煩擾民的現(xiàn)實(shí)，通過論述種樹要“順木之天，以致其性”，從而達(dá)到“養(yǎng)人”、“蕃生”、“安性”的目的。這不正是對(duì)老子“無為而治”思想最深刻的闡述嗎？二是為政之要“在于利民”。在《晉問》一文中，他明確地提出并闡述了“民利”和“利民”思想。文章描寫了其家鄉(xiāng)晉地的山川險(xiǎn)固、物產(chǎn)豐富、河魚肥美，并借吳武陵之口喊出：“安其常而得所欲，服其教而便于己，……不苦兵刑，不疾賦力。所謂民利，民自利者是也”。這里強(qiáng)調(diào)的“民利”就是指人民自謀的利益。怎樣才算“利民”呢?文章指出，晉地有“堯之遺風(fēng)”，并稱贊這種“有溫恭、克讓之德”，“有無為、不言、垂衣裳之化”的風(fēng)氣“美矣善矣”，應(yīng)該“舉晉國之風(fēng)以一諸天下”。顯然，柳宗元強(qiáng)調(diào)的“利民”思想，就是要發(fā)揚(yáng)“堯之遺風(fēng)”，讓百姓自謀其利，做到“民自利”。這儼然是描繪了一幅老子式的“小國寡民”[2]的理想社會(huì)的圖景。柳宗元的民生史觀發(fā)揮了老子“無為而治”的政治思想，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了儒家一般的“仁愛”、“仁政”觀念，具有超越時(shí)代的歷史意義，對(duì)其后的封建治世有深遠(yuǎn)的影響。

三、柳宗元的生命哲學(xué)傳承了老子“死而不亡”的生命哲學(xué)

老子以“出生入死”[2]概括人的生命過程，并認(rèn)為，當(dāng)人與不死的道同在，就可以達(dá)到“死而不亡”[2]的境界。這是老子生命哲學(xué)的核心和靈魂。老子是無神論者，認(rèn)為有生必有死，任何人均無法抗拒。所謂長(zhǎng)生不死，只是荒唐的幻想，而真正的長(zhǎng)壽者，就是長(zhǎng)期堅(jiān)持修養(yǎng)品德之人，他們雖死猶生，為后世所緬懷。從這個(gè)意義上說，人完全可以做到“死而不亡”。那些為國家和社會(huì)做出突出貢獻(xiàn)的人，人們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們。他們?nèi)怂蓝烁癃q存，身亡而精神不朽，這才真正體現(xiàn)了人生最高價(jià)值。老子這種追求“死而不亡”的人生價(jià)值的實(shí)踐，超越了人的生死極限。柳宗元生命哲學(xué)的核心內(nèi)容就是“輔時(shí)及物”。作為一個(gè)唯物主義思想家，他對(duì)道教所追求的長(zhǎng)生不死、得道成仙持批判態(tài)度。他曾多次在文中記述因迷信辟谷服氣、丹藥方術(shù)反而過早喪生的事例，提醒人們記住這些血的教訓(xùn)，并在此基礎(chǔ)上，將“死而不亡”與“輔時(shí)及物”聯(lián)系起來，并在他短暫的人生歷程中很好地運(yùn)用這一生命智慧。他認(rèn)為，人生的意義和價(jià)值在于為國為民，有的人雖然短命，但是為國為民而死或者為國為民做出貢獻(xiàn)，因此，他們雖死猶生，精神永存。如果只以“無事為賢，不死為生”為標(biāo)準(zhǔn)，則如“深山之木石，大澤之龜蛇”[1]，談不上有何價(jià)值。他初貶永州時(shí)，曾一度失意，心情凄涼，但對(duì)老朋友周君巢極力宣揚(yáng)的長(zhǎng)生久視之說卻持批評(píng)態(tài)度。他在回信中，反對(duì)為“私其筋骨”而服食丹藥，并提出“生人之性得以安，圣人之道得以光。獲是而終，雖不至耆老，其道壽矣”的君子之道，應(yīng)該以“輔時(shí)及物”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)目標(biāo)，窮通出處，始終不渝，即使短命，并無遺憾。相反，如果放棄自己的社會(huì)責(zé)任，一切以餌藥久壽為旨?xì)w，對(duì)國家的治亂安危，人民的利害生死，全然無動(dòng)于衷，“若是者逾千百年，滋所謂夭也，又何以為高明之圖哉”[1]？這樣的人，即使活上千百年，也毫無意義和價(jià)值，還不如那些短命的人。由此可見，柳宗元“輔時(shí)及物”的生命哲學(xué)是對(duì)老子“死而不亡”的生命哲學(xué)最好的傳承。

四、柳宗元的處世哲學(xué)汲取了老子辯證智慧的精華

老子確實(shí)是我國古代一位偉大的辯證法大師，樸素辯證法是其思想智慧的精華。老子獨(dú)特的辯證智慧主要包括：以柔克剛的取勝之道、委曲求全的生存智慧、謙下不爭(zhēng)的高貴品質(zhì)、物極必反的永恒規(guī)律，等等。老子善于深入觀察社會(huì)，看到現(xiàn)實(shí)生活中那些強(qiáng)剛之物容易被毀壞，那些鋒芒畢露、自我逞強(qiáng)之人總是多遇失敗，而一些柔弱的事物往往更有生命力，柔弱反而能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)，因此，他極力推崇弱者的力量。而弱者要戰(zhàn)勝強(qiáng)者，不僅要具備“謙下不爭(zhēng)”的高貴品質(zhì)，還要善于利用事物的規(guī)律，采取以退為進(jìn)、委曲求全的策略，更要認(rèn)識(shí)到“物極必反”這一事物發(fā)展的規(guī)律。眾所周知，一帆風(fēng)順、萬事如意的人生是沒有的，而痛苦、挫折卻常伴人生。因此，老子告訴人們，身處逆境，要懂得“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”[2]和“反者，道之動(dòng)”[2]的深刻意蘊(yùn)?！胺础笔鞘挛镒兓挠篮阋?guī)律，物極必反，萬物皆然。這一辯證智慧對(duì)身陷逆境的人們是一種慰藉，為人們正視困難、平衡心理和戰(zhàn)勝挫折都頗有裨益。初貶永州的柳宗元，心情苦悶，情緒低落，焦慮的心態(tài)更是表露無疑，最終轉(zhuǎn)向道釋，努力尋找著一條既能為現(xiàn)實(shí)社會(huì)所容，又能使自己心靈安適的生存之路?？梢哉f，正是受到老子“委曲求全”、“禍福相因”、“以柔克剛”的辯證智慧的啟迪，才使身處禍患的柳宗元建功立業(yè)的理想最終沒有崩塌，對(duì)整個(gè)社會(huì)和自身前景的堅(jiān)定信念始終沒有頹敗?！拔笕?，就是要受得了委曲，受得了挫折，在困境中崛起，在黑暗中求得光明，把挫折當(dāng)成“復(fù)起為人”的動(dòng)力，把失敗視為成功的教訓(xùn)。他告誡內(nèi)弟楊誨之要“柔外剛中”、“圓外而方內(nèi)”[1]，只有能夠做到剛?cè)嵯酀?jì)的人，才能取得事業(yè)的成功，這些也正是處世智慧。故人王參元家失火，房屋貨財(cái)付之一炬，他不吊反賀，寫了賀書，“始聞而駭，中而疑，終乃大喜”，以為“盈虛倚伏，來去之不可?！盵1]。因?yàn)樗J(rèn)為，從此王參元可以名正言順地得到應(yīng)得的贊譽(yù)，不再因其家資富有而被人誤解。這些事實(shí)，從一個(gè)側(cè)面反映出他從老子樸素辯證法思想中汲取了豐富的營養(yǎng)，從而很快從悲觀失望中崛起，戰(zhàn)勝困難和挫折，自強(qiáng)不息，進(jìn)行哲學(xué)思考和文學(xué)創(chuàng)作，最終成為唐代社會(huì)批判思潮的杰出代表。

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