王浩斌

(河南大學(xué) 馬克思主義研究院，河南 開封 475001)

社會(huì)主義和諧社會(huì)的有效實(shí)現(xiàn)離不開相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)，可以說，完善的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)是有效配置社會(huì)資源、協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)行進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基本條件，這已成為不爭(zhēng)的歷史事實(shí)。然而，社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)到底包括哪些具體內(nèi)容，這在學(xué)術(shù)界尚存在較大爭(zhēng)議，為了進(jìn)一步深化社會(huì)主義和諧社會(huì)及其經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)的理論研究，著眼于歷史與邏輯相一致、理論聯(lián)系實(shí)際的方法論原則，深入揭示和諧社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)的科學(xué)內(nèi)涵，無疑具有重大的理論價(jià)值和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、和諧社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)構(gòu)建的幾種思路

盡管社會(huì)主義和諧社會(huì)及其經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)的構(gòu)建受到了黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的重視，也受到了學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注，但到底什么是社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)，這在學(xué)術(shù)界頗具爭(zhēng)議。究其根本原因，在于學(xué)術(shù)界沒有很好地區(qū)分社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)、社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)，以及社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)等的概念內(nèi)涵和外延。也就是說，學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)的構(gòu)建存在著幾種不同的思路。

(一)將社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)理解為一般意義上和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)

社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)理所當(dāng)然地是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧服務(wù)的，但這并非意味著我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)就是一般意義上的和諧社會(huì)，更不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)是一個(gè)可以缺失社會(huì)主義根本前進(jìn)方向的、只是簡(jiǎn)單地凸現(xiàn)和諧社會(huì)價(jià)值取向的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)。新中國(guó)成立以后很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期，我們?cè)趯?duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理解上存在偏差，認(rèn)為社會(huì)主義和諧社會(huì)就是一個(gè)追求絕對(duì)平均、實(shí)現(xiàn)同步富裕和徹底消滅剝削的理想社會(huì)。如果說這種追求絕對(duì)平均、實(shí)現(xiàn)同步富裕和徹底消滅剝削的理想社會(huì)是一種和諧社會(huì)，那么，這種和諧社會(huì)只是一般意義上的和諧社會(huì)，或者說較低層次上的和諧社會(huì)。這種和諧社會(huì)是與低水平生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的，在法國(guó)社會(huì)學(xué)家看來就是一種實(shí)現(xiàn)機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)，所謂機(jī)械團(tuán)結(jié)指的是建立在社會(huì)中個(gè)人之間相同性或相似性基礎(chǔ)上的社會(huì)聯(lián)系：這種社會(huì)中的個(gè)體之間差異很少，集體成員受著集體意識(shí)的支配；社會(huì)成員之間的相互依賴性較低，社會(huì)關(guān)聯(lián)度不強(qiáng)；社會(huì)成員的個(gè)性不強(qiáng)，或者說得不到很好的發(fā)展而長(zhǎng)期處于壓抑狀態(tài)。也就是說，我們所要建設(shè)的和諧社會(huì)不是這種實(shí)現(xiàn)機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)，而是一個(gè)能夠不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力的社會(huì)主義社會(huì)，或者說是社會(huì)主義性質(zhì)的社會(huì)，因?yàn)樯鐣?huì)主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。由此可知，將社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)理解為一般意義上和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)，這實(shí)質(zhì)上是偏離了社會(huì)主義的根本前進(jìn)方向。

(二)將社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)理解為社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)

社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)，毫無疑問，是具有社會(huì)主義根本性質(zhì)的，是堅(jiān)定地堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義所指引的前進(jìn)方向的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)。然而，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的根本前進(jìn)方向并非意味著我們當(dāng)下就已經(jīng)進(jìn)入了科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的高級(jí)階段，更不可以按照馬克思主義經(jīng)典作家所設(shè)想的高級(jí)階段社會(huì)主義的發(fā)展要求來規(guī)劃我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度設(shè)置。新中國(guó)成立初期，黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體由于毫無建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)可資借鑒，事實(shí)上采取了一種理論導(dǎo)引和示范借鑒相結(jié)合的方法，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)進(jìn)行了相應(yīng)的規(guī)劃，由此形成了高度集中的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。一方面，馬克思主義經(jīng)典作家所設(shè)想的經(jīng)濟(jì)體制是一種“計(jì)劃”經(jīng)濟(jì)體制，恩格斯指出，“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。”[1]633另一方面，前蘇聯(lián)從事社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)具有巨大示范效應(yīng)，中國(guó)事實(shí)上也模仿了前蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)了我國(guó)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)即高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。歷史表明，這種高度集中的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，無法充分調(diào)動(dòng)起個(gè)體勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，那種取消商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的做法則更是跨越了歷史發(fā)展的階段。也就是說，將社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)理解為社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)，實(shí)質(zhì)上跨越了歷史發(fā)展的階段，因?yàn)樯鐣?huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)是在社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史條件下建設(shè)及實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的制度設(shè)計(jì)。

(三)將社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)理解為社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)

毫無疑問，社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)是在社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史條件下建設(shè)和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)，但這并非意味著社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)就是社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)。因?yàn)樯鐣?huì)主義和諧社會(huì)與社會(huì)主義初級(jí)階段盡管具有較強(qiáng)的聯(lián)系，但是兩者之間有著較大的理論分野，其中最大的理論分野在于：社會(huì)主義初級(jí)階段是在生產(chǎn)力水平較為低下的歷史條件下建設(shè)社會(huì)主義所必須經(jīng)歷的發(fā)展階段，是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義階段；而社會(huì)主義和諧社會(huì)盡管是在社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史條件下進(jìn)行的，但其根本目的在于通過協(xié)調(diào)社會(huì)主義發(fā)展過程中的各種矛盾和沖突，確保社會(huì)主義社會(huì)不斷實(shí)現(xiàn)并逐步走向社會(huì)主義社會(huì)的高級(jí)階段即共產(chǎn)主義社會(huì)。可以看出，社會(huì)主義初級(jí)階段和社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)是不一樣的，這就決定了兩者的實(shí)現(xiàn)途徑上的某些偏差：譬如，解決社會(huì)主義初級(jí)階段的根本問題可以通過改革開放、解放和發(fā)展生產(chǎn)力的方式來實(shí)現(xiàn)，而解決社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本問題則除了改革開放的辦法之外，還需要很多的其他方法和途徑，如整合的方法、系統(tǒng)論和控制論的方法，甚至還需要生態(tài)學(xué)方法的科學(xué)運(yùn)用，因?yàn)樯鐣?huì)主義和諧社會(huì)不能只是關(guān)注人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，也要關(guān)注我們的生存環(huán)境尤其是人與自然之間生態(tài)關(guān)系的有機(jī)協(xié)調(diào)問題?？梢钥闯觯瑢⑸鐣?huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)理解為社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)，容易產(chǎn)生唯經(jīng)濟(jì)發(fā)展論的片面導(dǎo)向。

二、和諧社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)構(gòu)建的科學(xué)內(nèi)涵

社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)構(gòu)建所要解決的基本問題實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)如何在社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史條件下通過有效的資源配置和利益矛盾的協(xié)調(diào)以有效實(shí)現(xiàn)并建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的問題。根據(jù)對(duì)這個(gè)基本問題的理解，可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義和諧社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)的構(gòu)建內(nèi)在地包括了以下幾個(gè)方面的科學(xué)內(nèi)涵。

(一)和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制實(shí)質(zhì)上只能是一種混合型經(jīng)濟(jì)體制

既然社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)不能理解為一般意義上和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)，也不能理解為社會(huì)主義高級(jí)階段或社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)，那么，社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)就其精神實(shí)質(zhì)而言只能是一種混合型經(jīng)濟(jì)體制。這里的混合型經(jīng)濟(jì)體制指的不是一般意義上的混合所有制經(jīng)濟(jì)，混合所有制經(jīng)濟(jì)側(cè)重于從所有制歸屬上來進(jìn)行思考，即將同一企業(yè)或同一集團(tuán)中所容納的不同所有制成分有機(jī)整合稱之為混合所有制經(jīng)濟(jì)；而混合型經(jīng)濟(jì)體制則側(cè)重從資源有效配置的角度來實(shí)現(xiàn)各種經(jīng)濟(jì)形式的有機(jī)混合，具體到社會(huì)主義社會(huì)的混合型所有制經(jīng)濟(jì)體制而言，它指的就是指令性計(jì)劃與市場(chǎng)調(diào)節(jié)的有機(jī)混合。兩者也是相互關(guān)聯(lián)的，其最大的理論關(guān)聯(lián)在于：著眼于所有制的角度，混合型經(jīng)濟(jì)體制就是混合所有制經(jīng)濟(jì)體制。關(guān)于這一點(diǎn)，學(xué)術(shù)界已有成果研究表明，“理論和實(shí)踐的發(fā)展都證明了建立在單一公有制基礎(chǔ)之上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和建立在單一私有制基礎(chǔ)之上的‘純粹’市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都無法實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)和諧。和諧社會(huì)賴以存在的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)只能是混合經(jīng)濟(jì)。從資源配置方式上看，混合經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)調(diào)節(jié)和政府調(diào)控的混合，是存在政府干預(yù)的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；從所有制層面上看，混合經(jīng)濟(jì)是指混合所有制經(jīng)濟(jì)，是所有制的一種實(shí)現(xiàn)形式。”[2]108我們認(rèn)為，社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制實(shí)質(zhì)上只能是一種混合型經(jīng)濟(jì)體制，因?yàn)闊o論是計(jì)劃型經(jīng)濟(jì)體制還是市場(chǎng)型經(jīng)濟(jì)體制都不能很好地處理人與自然之間、人與社會(huì)之間，以及人與人之間的相互關(guān)系，都不能促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的有效實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然，這也并非意味著和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制排斥指令性計(jì)劃或市場(chǎng)調(diào)節(jié)，而是合理地運(yùn)用指令性計(jì)劃或市場(chǎng)調(diào)節(jié)等資源配置方式，在促進(jìn)資源有效配置的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

(二)社會(huì)主義和諧社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)的具體內(nèi)容與實(shí)踐維度

辯證地看，社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)既不是純粹的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，也不是純粹的市場(chǎng)調(diào)節(jié)型經(jīng)濟(jì)體制，但它又內(nèi)在地包含了指令性計(jì)劃和市場(chǎng)性調(diào)節(jié)的基本內(nèi)容，甚至還內(nèi)在地包括了各種所有制形式之間的內(nèi)在博弈和動(dòng)態(tài)平衡?？偟膩碚f，社會(huì)主義和諧社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)的具體內(nèi)容與實(shí)踐維度主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.凸現(xiàn)“公平正義”的實(shí)踐取向：公有制經(jīng)濟(jì)與指令性計(jì)劃之間的有機(jī)整合

社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)堅(jiān)持社會(huì)主義根本前進(jìn)方向并凸現(xiàn)“公平正義”價(jià)值取向的社會(huì)形態(tài)，這樣，作為社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)，就必須凸現(xiàn)“公平正義”的實(shí)踐取向，為此，就必須實(shí)現(xiàn)公有制經(jīng)濟(jì)與指令性計(jì)劃之間的有機(jī)整合。黨的十六屆六中全會(huì)指出，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)就是一個(gè)公平正義的社會(huì)。早在2005年，胡錦濤總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班的講話中明確指出，公平正義就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。而要確保社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，就必須堅(jiān)持指令性計(jì)劃，加強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的宏觀調(diào)控。鄧小平同志早就指出，社會(huì)主義社會(huì)最大的優(yōu)越性就是能夠科學(xué)地運(yùn)用指令性計(jì)劃和國(guó)家的宏觀調(diào)控，集中力量并抓住重點(diǎn)，即“社會(huì)主義同資本主義比較，它的優(yōu)越性就在于能做到全國(guó)一盤棋，集中力量，保證重點(diǎn)。缺點(diǎn)在于市場(chǎng)運(yùn)用得不好，經(jīng)濟(jì)搞得不活”[3]16-17。同時(shí)，社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——公有制經(jīng)濟(jì)，追求按勞分配，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)共同富裕，為“公平正義”的實(shí)現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。鄧小平指出，“走社會(huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕?！盵3]373在鄧小平看來，共同富裕與公有制經(jīng)濟(jì)都是社會(huì)主義社會(huì)的存在特征，即“一個(gè)公有制占主體，一個(gè)共同富裕，這是我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則。我們就是要堅(jiān)決執(zhí)行和實(shí)現(xiàn)這些社會(huì)主義的原則”[3]110。改革盡管要對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制作徹底的變革，但也必須堅(jiān)持這一社會(huì)主義的根本原則，即“我們?cè)诟母镏袌?jiān)持了兩條，一條是公有制經(jīng)濟(jì)始終占主體地位，一條是發(fā)展經(jīng)濟(jì)要走共同富裕的道路，始終避免兩極分化”[3]149。由此可知，社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)并非排斥指令性計(jì)劃，也并非為了追求現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展而拋棄公有制經(jīng)濟(jì)，而是要實(shí)現(xiàn)公有制經(jīng)濟(jì)與指令性計(jì)劃之間的有機(jī)整合，凸現(xiàn)“公平正義”的實(shí)踐取向。

2.凸現(xiàn)“充滿活力”的實(shí)踐取向：公有制經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)性調(diào)節(jié)之間的有機(jī)整合

社會(huì)主義和諧社會(huì)不是一個(gè)停滯不前的社會(huì)，而是一個(gè)充滿生機(jī)與活力、以發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)的社會(huì)。這就要求社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)必須凸現(xiàn)“充滿活力”的實(shí)踐取向，為此，必須實(shí)現(xiàn)公有制經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)性調(diào)節(jié)之間的有機(jī)整合。一方面，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義的根本前進(jìn)方向，必須堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，必須堅(jiān)持共同富裕的價(jià)值取向；另一方面，我們必須對(duì)傳統(tǒng)的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行必要的改革，改革那些束縛生產(chǎn)力發(fā)展的機(jī)制和體制，逐步建立起充滿生機(jī)與活力的經(jīng)濟(jì)體制。世界現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，近代以來最能調(diào)動(dòng)起個(gè)體勞動(dòng)者生產(chǎn)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)體制就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)此進(jìn)行了積極評(píng)價(jià)，認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[4]277基于這個(gè)原因，鄧小平早在改革初期就強(qiáng)調(diào)，“引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)設(shè)備后，一定要按照國(guó)際先進(jìn)的管理方法、先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)方法、先進(jìn)的定額來管理，也就是按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律管理經(jīng)濟(jì)。一句話，就是要革命，不要改良，不要修修補(bǔ)補(bǔ)?！盵5]129-130“我們的經(jīng)濟(jì)改革，概括一點(diǎn)說，就是對(duì)內(nèi)搞活，對(duì)外開放。對(duì)內(nèi)搞活，也是對(duì)內(nèi)開放，通過開放調(diào)動(dòng)全國(guó)人民的積極性。”[3]134而經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)就是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，鄧小平強(qiáng)調(diào)，要把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同公有制等社會(huì)主義基本制度有機(jī)結(jié)合起來，要積極解放思想，突破將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)同社會(huì)主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同資本主義等同起來的思想誤區(qū)?！坝?jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段……總之，社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法。”[3]373由此可知，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同公有制等社會(huì)主義基本制度有機(jī)結(jié)合起來，有利于凸現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的生機(jī)與活力，從而凸現(xiàn)和諧社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制“充滿活力”的實(shí)踐取向。

3.凸現(xiàn)“安定有序”的實(shí)踐取向：非公有制經(jīng)濟(jì)與指令性計(jì)劃之間的有機(jī)整合

世界現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)形式盡管在充分調(diào)動(dòng)個(gè)體勞動(dòng)者生產(chǎn)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，以及提升社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展等方面功不可沒，但非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有一個(gè)嚴(yán)重的弊端，那就是因市場(chǎng)信息的不完全對(duì)稱引發(fā)的盲目生產(chǎn)和生產(chǎn)“過?！眴栴}，造成了產(chǎn)品的相對(duì)過剩和資源的嚴(yán)重浪費(fèi)，引發(fā)了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)發(fā)展危機(jī)。我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)盡管非常注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)的持續(xù)、快速而健康發(fā)展，但這種發(fā)展必須是有序的發(fā)展，必須是整合而穩(wěn)定的發(fā)展，只有這樣，才能確保我們所要建設(shè)的是真正意義上的“和諧”社會(huì)，在這個(gè)意義上，作為社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)，它必須體現(xiàn)或彰顯“安定有序”的實(shí)踐取向。鄧小平早就強(qiáng)調(diào)，穩(wěn)定的環(huán)境對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是極為重要的，即“目的就是要穩(wěn)定，穩(wěn)定才能搞建設(shè)。道理很簡(jiǎn)單：中國(guó)人這么多，底子這么薄，沒有安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境，沒有穩(wěn)定的社會(huì)秩序，什么事也干不成。穩(wěn)定壓倒一切”[3]331。為此，鄧小平進(jìn)一步指出，我們必須正確處理好改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)非公有制經(jīng)濟(jì)與指令性計(jì)劃之間的有機(jī)整合，也就是加強(qiáng)對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控和有效引導(dǎo)，從而把握好改革的力度、發(fā)展的速度和穩(wěn)定的程度之間的相互關(guān)系。

4.凸現(xiàn)“人與自然之間和諧相處”的實(shí)踐取向：市場(chǎng)性調(diào)節(jié)與生態(tài)文明建設(shè)之間的有機(jī)整合

世界現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)也充分證明，立足于市場(chǎng)性調(diào)節(jié)為主導(dǎo)的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)，以理性化為基本價(jià)值導(dǎo)向，以實(shí)現(xiàn)利益最大化為實(shí)踐目標(biāo)訴求，實(shí)施了對(duì)自然資源的大肆開發(fā)和盲目利用，由此造成了資源的枯竭，引發(fā)了人與自然之間的緊張關(guān)系，形成了極為嚴(yán)重的自然生態(tài)危機(jī)，將整個(gè)世界推向了瀕臨毀滅的危險(xiǎn)境地。也就是說，單純的市場(chǎng)性調(diào)節(jié)是有缺陷的，那就是容易導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，為此，要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)，就必須實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)性調(diào)節(jié)與生態(tài)文明建設(shè)之間的有機(jī)整合，凸現(xiàn)“人與自然之間和諧相處”的實(shí)踐取向。在某種程度上，社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制就是一種將生態(tài)文明建設(shè)的理念灌輸?shù)劫Y源有效配置的過程中的體制和機(jī)制。要達(dá)到市場(chǎng)性調(diào)節(jié)與生態(tài)文明建設(shè)之間的有機(jī)整合，要求我們做到：其一，改變過去那種人類中心主義的價(jià)值導(dǎo)向，尊重自然、注重維護(hù)生態(tài)平衡；其二，加強(qiáng)對(duì)盲目性市場(chǎng)調(diào)節(jié)的宏觀調(diào)控，將盲目性市場(chǎng)調(diào)節(jié)對(duì)自然資源與生態(tài)環(huán)境的破壞性降低到最低點(diǎn)；其三，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧與生態(tài)良性之間的邏輯互動(dòng)，將經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、快速而健康的發(fā)展同社會(huì)的良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展、自然資源的合理開發(fā)與保護(hù)有機(jī)結(jié)合起來。

5.凸現(xiàn)“民主法治、誠(chéng)信友愛”的實(shí)踐取向：市場(chǎng)性調(diào)節(jié)與指令性計(jì)劃之間的有機(jī)融合

無論是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，就其精神實(shí)質(zhì)來說，它們都只是一種經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)方式，這已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。世界現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)表明，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是一種法制經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也是一種倫理經(jīng)濟(jì)。也就是說，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)注重交易的規(guī)則，注重理性和制度，如等價(jià)交換規(guī)則等；同時(shí)，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也十分注重公平、平等、自由等倫理規(guī)范，因?yàn)檫@些是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。然而，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同資本主義社會(huì)的形成過程是高度重疊的，這使得現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所內(nèi)蘊(yùn)的法制理念和倫理規(guī)則或多或少打上了資本主義意識(shí)形態(tài)的烙印，盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身并沒有同社會(huì)意識(shí)形態(tài)有必然的關(guān)系，基于這個(gè)原因，我們?cè)诤荛L(zhǎng)的時(shí)間里，往往將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同資本主義等同起來，這是可以理解的。由于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確實(shí)是“舶來品”，并且其所包含的法制理念和倫理規(guī)則也確實(shí)夾雜著現(xiàn)代資本主義的意識(shí)形態(tài)，在這個(gè)意義上，我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，大力發(fā)展和建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就必須在對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行宏觀調(diào)控的同時(shí)，也要加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的安全建設(shè)和宏觀調(diào)控，以確保社會(huì)主義的前進(jìn)方向，為此，我們必須實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)性調(diào)節(jié)與指令性計(jì)劃之間的有機(jī)融合，從而凸現(xiàn)“民主法治、誠(chéng)信友愛”的實(shí)踐取向。

參考文獻(xiàn)：

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