著名社會歷史學(xué)家、天津市文史研究館館員李世瑜先生于2010年12月29日上午7時30分因病不幸去世，享年八十九歲。謹撰此文，概要評述先生的學(xué)術(shù)生涯，緬懷先生的道德風(fēng)范。

李世瑜先生1922年生于天津，畢業(yè)于北平輔仁大學(xué)社會學(xué)系和研究院人類學(xué)部，1948年獲碩士學(xué)位。從1940年起，他以田野調(diào)查的方法研究民間秘密宗教，旁及歷史學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、方言學(xué)、社會學(xué)、方志學(xué)、戲曲學(xué)、文獻學(xué)、版本學(xué)等多種學(xué)科領(lǐng)域。另外，在民間文學(xué)、民間宗教。民間信仰、地方史、文物、地名、昆曲、曲藝、相聲等方面也進行了深入而饒有成果的探討。其勤奮治學(xué)七十載，都是在“八小時之外”進行的。

李世瑜先生學(xué)養(yǎng)深厚，治學(xué)嚴謹；貫通中西，涵蓋古今；龍蟲并雕，善于打通；追求創(chuàng)意，功在拓荒。他曾應(yīng)邀到美國、日本、加拿大、英、法、俄、愛沙尼亞、保加利亞等國講學(xué)。1982年獲美國亨利·路斯獎金及終身路斯學(xué)者稱號。代表著作：《現(xiàn)在華北秘密宗教》《寶卷綜錄》《天津的方言俚語》《社會歷史學(xué)文集》等。

一、關(guān)于天津方言研究

李世瑜先生于1941-1948年在輔仁大學(xué)讀書時，曾師從著名方言學(xué)專家比利時人賀樓登崧（Grootaers）研習(xí)語言學(xué)理論。他從理論和實踐兩個方面對天津方言進行了深入的開創(chuàng)性研究。方言研究雖然只是先生科研大廈的一個樓層，但其四大貢獻令人矚目——首創(chuàng)“天津方言島”學(xué)說，確定“天津方言島”成因，尋覓到“天津方言”的根，推出天津方言研究的力作。

1.首創(chuàng)“天津方言島”學(xué)說。李世瑜生長在天津梁家嘴一個封建大家庭，主仆一百多口，分別住在九道院子里。他從小發(fā)現(xiàn)：家中傭人、街市商販、送水的、掏糞的……都不說天津話。他們或說楊柳青、靜海話，或說咸水沽話，或說武清、白洋淀那邊的話，而天津方言與附近地區(qū)方言的差別很大。在上世紀50年代，李世瑜以天津方言的語調(diào)特點為主要區(qū)分標(biāo)志，對天津周邊地區(qū)的方言狀況進行實地調(diào)查。他騎自行車跑遍近郊近兩百個村莊，找到近一百位發(fā)音人，記錄下他們的語音。終于查清天津方言的“等語線”，天津方言區(qū)域以天津舊城為中心，東南西三面被靜海方言包圍，北面則是北京方言和冀東方言的過渡區(qū)，在此基礎(chǔ)上繪出《天津方言區(qū)域圖》。

李世瑜試圖用方言島理論對天津方言進行調(diào)查研究。所謂方言島，指歷史上大批移民，使外來方言勢力占據(jù)了原方言區(qū)內(nèi)的一片地域，形成被原方言區(qū)域包圍著的猶如孤島的新方言區(qū)。說天津話的地區(qū)就屬于典型方言島，呈倒置的等邊三角形：底邊距舊城北約1公里，尖端距舊城南約22公里。李世瑜確定了天津方言區(qū)周邊的方言分界線，繪制了《天津方言區(qū)域圖》，使“天津方言島”的觀點得以確立。

2.確定“天津方言島”的成因。天津方言島是怎樣形成的？民間流傳著“燕王掃北”的說法。明代朱元璋稱帝后，分封藩王。四子朱棣握重兵，且建戰(zhàn)功，故遭忌憚。為削弱其實力，朱元璋封朱棣為燕王，讓他帶領(lǐng)大批老弱殘兵到北京、天津一帶戍邊。燕王朱棣掃北得勝，把從家鄉(xiāng)安徽帶來的官兵按軍隊建制安置在今天津一帶戍邊屯墾。朱棣奪取帝位后，設(shè)天津衛(wèi)并為天津賜名。史書載：“明初有戍天津者，因家焉?！保ā短旖蚩h新志·汪來傳》）“天津近東海，故荒石蘆荻處。永樂初始辟而居之，雜以閩、廣、吳、楚、齊、梁之民?！保ā短旖蛐l(wèi)志·毛愷德政碑》）——這說明：明初天津人口的主要構(gòu)成是“軍事移民”。這些移民實行軍事建制聚居，“家庭承襲，鄰里相望”，形成相對牢固的“語音社區(qū)”，于是，具有低平調(diào)的皖北方言成了天津衛(wèi)的通用語。燕王掃北前后，不斷有蘇皖移民在天津定居，天津方言島因以形成。

3.尋覓“天津方言”的根。為弄清天津話“母方言”來自何方，上世紀80年代，年逾花甲的李世瑜先后來到蘇北和皖北二十三個市縣和村鎮(zhèn)，進行方言考察。在從徐州乘火車前往安慶途中，車廂擁擠，很多人都是“站票”。火車過宿州后，李世瑜身邊兩人因搶座爭吵，而說純正的天津話。李世瑜以為碰到天津老鄉(xiāng)，便勸解說：“出門在外，都不容易，別吵了。”搶座的人眼眉一立：“嘛！嘛出門在外！我，我就這兒的。”天津話的腔調(diào)使李世瑜大喜過望，就跟著這兩個人下了火車。

下車的那個站是固鎮(zhèn)，位于蚌埠北48公里處。到了固鎮(zhèn)車站，李世瑜似乎回到天津，因為滿耳聽到的都是天津話。因操同種方言，車站茶攤老掌柜和李世瑜相談甚歡。錄音帶記錄——“兩位同志，你們哪兒人哪？”“您聽我們是哪的人？”老人遲疑一下：“聽你們的口音是本地人，可我怎么沒見過你們?。俊痹瓉恚替?zhèn)來往人群都經(jīng)過這個車站，老掌柜對本地人幾乎都認識。固鎮(zhèn)屬宿州市管轄，兩地相距45公里。李世瑜立即趕回宿州，歷經(jīng)數(shù)月調(diào)查，天津方言的“母方言”終于浮出水面——天津話來自以安徽宿州為中心的皖北平原。

4.推出天津方言研究力作。2004年，李世瑜先生《天津方言俚語》由天津古籍出版社出版。其中第一部分由十篇專題論文組成，將方言理論和實際語用相結(jié)合，涉及天津方言定義、方言島、語源考察、比較研究、后綴方言詞、有音無字問題、方言成語的借字、諧音和借用、方言創(chuàng)新、特殊讀音等內(nèi)容，幾乎囊括了天津方言研究的基本方面。開掘深入，語料詳實，結(jié)論中肯。該書第二部分是“天津方言俚語選輯”分別選輯天津方言詞匯、成語、諺語、歇后語一千多條。這部集大成的著作，當(dāng)之無愧成為天津方言研究的代表性專著。

著名語言學(xué)家馬慶株教授為拙著《這是天津話》（天津教育出版社2009年版）所寫序言指出：“老輩學(xué)者李世瑜先生對天津話研究有開創(chuàng)之功?！痹谔旖蚍窖匝芯款I(lǐng)域，篳路藍縷的開創(chuàng)者，研究成就之最高，貢獻之最大者，當(dāng)屬領(lǐng)軍人物李世瑜先生。

二、關(guān)于天津貝殼堤的發(fā)現(xiàn)和研究

李世瑜先生在輔仁大學(xué)求學(xué)期間，主攻社會學(xué)和人類學(xué)，曾連續(xù)兩年師從發(fā)現(xiàn)北京猿人頭蓋骨的裴文中教授學(xué)習(xí)考古學(xué)。裴教授曾一再引導(dǎo)李世瑜跟自己專攻考古學(xué)，但李世瑜性格外向好動，認為自身不適合從事長期潛身深山的考古工作，雖未回應(yīng)裴教授的栽培美意，但這段學(xué)習(xí)經(jīng)歷畢竟為李世瑜日后的考古研究奠定堅實基礎(chǔ)。

史學(xué)界曾認為，天津在一千年以前是海，再往前的歷史則無古可考，而李世瑜的考古發(fā)現(xiàn)卻顛覆了這個傳統(tǒng)觀點。1956年到1957年，李世瑜在無經(jīng)費、無助手的情況下，單人單車，歷時十一個月，行程五千里，對天津及其周邊地區(qū)進行實地考察。在田野調(diào)查中，李先生先后發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國、秦漢古跡三十多處，摸清了天津地區(qū)的退海線，發(fā)現(xiàn)渤海灣西岸三道貝殼堤的存在及其與古海岸的密切關(guān)系。第一道：天津東郊白沙嶺—軍糧城—泥沽，年代為戰(zhàn)國至唐代；第二道：寧河縣趙學(xué)莊—白塘口—黃驊縣苗莊子，年代應(yīng)晚于商殷時期；第三道：天津市區(qū)育嬰堂—靜海四小屯，年代不晚于商殷時期。

考察之后，李世瑜撰寫了五萬字的調(diào)查報告，得到裴文中先生的贊賞。報告詳細描述了渤海的退海規(guī)律和貝殼堤的研究情況，將天津陸地形成的歷史向前推前了四五千年。該報告在《考古》1962年12期上發(fā)表后，震動了考古界，并開啟了渤海退海規(guī)律和貝殼堤研究的熱潮。

此后，在李世瑜先生研究的基礎(chǔ)上，學(xué)者們對貝殼堤的研究逐漸深入：基本搞清渤海灣西岸全新世海進與海退的時間和范圍，貝殼堤的數(shù)量、分布和年代，提出貝殼堤形成的機理；基本搞清渤海灣西岸古遺址和古墓葬分布情況，探討了考古遺存的時間、空間分布與環(huán)境變化的關(guān)系，總結(jié)了萬年以來人類活動的規(guī)律；確定和公布了天津古海岸與濕地國家級自然保護區(qū)（國家級海洋保護區(qū)），加強并推動了自然遺產(chǎn)的保護。

關(guān)于李世瑜對渤海灣西岸貝殼堤的調(diào)查方法，天津文史研究館副館長、考古學(xué)家陳雍先生認為應(yīng)從三個方面加以深刻認識：一是從事研究活動必備的識、學(xué)、才，識即敏銳的學(xué)術(shù)眼光，學(xué)即深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，才即堅實的方法論基礎(chǔ)；二是堅持田野調(diào)查，強調(diào)實證研究，一切結(jié)論都立足實地勘察，在客觀存在的基礎(chǔ)上運用歸納法，不演繹，也不假說；三是注意研究對象的相關(guān)性，能夠聯(lián)系地看問題，發(fā)現(xiàn)并準(zhǔn)確把握現(xiàn)象與現(xiàn)象、時間與空間、陸與海、人與環(huán)境、學(xué)科與學(xué)科、專業(yè)調(diào)查與生產(chǎn)建設(shè)之間的關(guān)系，立足于為現(xiàn)實服務(wù)。

三、關(guān)于寶卷及秘密宗教研究

1944年，李世瑜先生在輔仁大學(xué)社會學(xué)系的畢業(yè)論文選題“中國秘密宗教研究”，獲得歷史學(xué)教授趙衛(wèi)邦先生的重視，將他引薦給比利時籍教授賀登崧。賀登崧治學(xué)嚴謹，以其自創(chuàng)的“方言地理學(xué)方法”——以地理學(xué)為中心，以特定地理環(huán)境為基礎(chǔ)，對當(dāng)?shù)氐臍v史、民俗、方言、宗教等進行多方多層次的調(diào)查研究——而聞名學(xué)界。這種治學(xué)方法對李世瑜的人文科研產(chǎn)生了重要影響。作為研究生，李世瑜曾兩次隨賀登崧去察哈爾南部地區(qū)進行地理民俗考察，在那里發(fā)現(xiàn)“黃天道”等秘密宗教組織。師生二人在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上合著《萬全縣的廟宇與歷史》《宣化縣的廟宇》兩部書稿及多篇論文。在賀登崧與德籍教授雷冕的共同指導(dǎo)下，李世瑜于1948年完成碩士學(xué)位論文《現(xiàn)在華北秘密宗教》，對一貫道、皈一道、黃天道和呂祖道這四大秘密宗教，進行了具有拓荒意義的全面考察與深入研究。

為什么李世瑜對秘密宗教這個冷門課題情有獨鐘呢？他生長在四世同堂百余人的大家族內(nèi)，宗教信仰五花八門，諸如天地門、圣賢道、在理教、藍萬字會等，在其家族內(nèi)各行其道。李世瑜的父親李彩軒在教會學(xué)堂——新學(xué)書院讀書，后赴日本留學(xué)，早稻田大學(xué)工科肄業(yè)，接受文明思想熏陶，對封建家庭種種弊端尤其對五花八門的迷信活動深惡痛絕。李彩軒曾教導(dǎo)李世瑜：“這些東西一定要取締，不然可能導(dǎo)致亡國滅種。但是取締一件事情，必須徹底了解它，看它使人那么迷信的原因是什么?！边@一番話對青年李世瑜影響很大。他在上高中時就開始對流行的多種民間秘密宗教進行調(diào)查，常裝扮成虔誠教友，深入會道門內(nèi)部，以獲取研究的第一手資料。

李世瑜碩士論文《現(xiàn)在華北秘密宗教》一書的出版，差點兒引來大禍。當(dāng)時，因一貫道勢力很大，這部以研究一貫道為主要內(nèi)容的學(xué)術(shù)著作在北平難以印行，只得安排在成都的華西大學(xué)出版。但因華西大學(xué)不能制銅版，無法印插圖，只得將插圖拿回北平輔仁大學(xué)印制。輔仁大學(xué)印刷廠一個印刷工是一貫道教徒，偷著多印一份交給一貫道“總佛堂”。一貫道道長一看，他們的“三寶”——點玄關(guān)、手訣和五字真言，以及祖師張?zhí)烊患捌淅掀诺淖鹑?，全都清晰地印在紙上。于是道長向警察局告發(fā)，而警察局長又是“道親”，就派人秘密抓捕李世瑜。幸虧輔仁一位校工報信，李世瑜才得連夜逃出北平，躲過一劫。后來，李世瑜聽說學(xué)校后身的德勝門大街59號大雜院里，住著“混元門”教首李抱一。李世瑜了解到這個教派不忌煙酒，便買了好煙好酒登門造訪。在多次密切接觸中，李世瑜從李抱一處獲得其收藏多年的“天書”—— 珍貴的《家譜寶卷》，為這個領(lǐng)域的研究提供了史書和文獻資料都不曾記載的內(nèi)容。

這部“偶然得之”的寶卷，為李世瑜的民間秘密宗教研究開拓了新天地。所謂“寶卷”，就是從白蓮教開始，各種各類秘密宗教的經(jīng)卷。幾十年時間，李世瑜統(tǒng)搜集明清以來“寶卷”四百余種（包括善本、孤本五十余種），各種秘密宗教的“壇訓(xùn)”“鸞書”數(shù)千篇，數(shù)量遠超鄭振鐸先生和北京圖書館在這方面的藏書。李世瑜先生是我國民間宗教研究最早的奠基者之一，天津理工大學(xué)李正中教授總結(jié)了李老在這個研究領(lǐng)域的主要成果：

（1）建立了民間宗教學(xué)體系。在中國歷史上，歷來以佛、道、儒三教為正統(tǒng)的宗教信仰。但不可回避的是，在中國下層民間社會，出于信仰和期盼的需要，不斷地創(chuàng)造著自己信仰的宗教，與正統(tǒng)的信仰有著很大分野。對于民間宗教的研究，學(xué)術(shù)界都以各自宗教或會道門的名稱來進行闡述，而把這些民間宗教綜合稱為“民間秘密宗教”，則始于李世瑜先生的奠基。他1988年主編“民間秘密結(jié)社與宗教叢書”時，就提出了這一課題的論證。

（2）用社會學(xué)、人類學(xué)方法研究民間宗教。李世瑜先生1978年首次提出用社會學(xué)、人類學(xué)方法研究民間宗教。他認為，用社會學(xué)、人類學(xué)方法研究，就是“以整個社會為對象，對某些人物進行調(diào)查訪問，對某些社會現(xiàn)象、社會變化、社會的結(jié)構(gòu)以致自然環(huán)境進行觀察了解，對一些文物資料進行搜集，然后如實地、準(zhǔn)確地、實事求是地記錄下來加以研究。在研究的過程中當(dāng)然可以使用文獻資料加以印證、補充，使所得結(jié)論更為完美”。李世瑜先生以身作則，用社會學(xué)和人類學(xué)方法進行民間秘密宗教的研究，為后學(xué)樹立了成功典范，提供了科學(xué)方法。

（3）推進了民間宗教寶卷學(xué)的建立?！皩毦怼笔敲耖g秘密宗教的經(jīng)卷，著名文學(xué)史家鄭振鐸先生，將寶卷歸屬于“民間文學(xué)”體系。對此，李世瑜先生根據(jù)自藏四百余種寶卷及有關(guān)館藏寶卷，經(jīng)歷十幾年的研究認為：從寶卷的體制，特別是內(nèi)容方面分析，寶卷在形式上雖然與變文有關(guān)，但內(nèi)容與變文全然不同，寶卷不僅有宗教的形式，還有各教派各自崇拜的“佛祖”“佛堂”及“壇訓(xùn)”等。由此李世瑜先生第一次提出寶卷為“民間秘密宗教的經(jīng)卷”的觀點。此后，李世瑜先生又出版了《寶卷宗錄》（1961年），在國內(nèi)外學(xué)界引起震動。

四、關(guān)于社會歷史學(xué)開創(chuàng)歷程

李世瑜先生在輔仁大學(xué)畢業(yè)后，到天津教育學(xué)院（后并入天津師范大學(xué)）教歷史，不久即調(diào)入天津史編纂室編天津史。后天津史編纂室并入天津歷史研究所，李世瑜調(diào)到該所《歷史教學(xué)》雜志編輯部工作。《歷史教學(xué)》編輯部幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最后附入天津古籍出版社，直至先生退休。在單位供職的四十年中，除在天津史編纂室有十個月時間奉公進行過一項田野調(diào)查工作（渤海灣古代海岸遺跡貝殼堤）外，李世瑜先生其他全部學(xué)術(shù)成果都是在八小時之外完成的。

李世瑜先生社會歷史學(xué)研究代表作有以下四篇：

其一，《順天保明寺考》（載《北京史苑》1985年第3期），此文把西大乘教的來龍去脈理清，彌補了民間秘密宗教史上的缺環(huán)。為此他曾先后九次從天津來到保明寺舊址，動員當(dāng)?shù)匕宋唤夥跑姽俦D(zhuǎn)己被用做建筑物料的巨大石碑，來考察抄寫碑文。其二，《民間秘密宗教史發(fā)凡》（載《世界宗教研究》1986年第1期），該文系李世瑜先生研究民間宗教幾十年的重要成果，可視為中國民間秘密宗教史綱。其三，《義和團源流試探》（載《歷史教學(xué)》1979年第2期）和《義和團源流答問》（載《史學(xué)月刊》1985年第2期），這是學(xué)界首次從民間秘密宗教角度追溯義和團源流的學(xué)術(shù)文章，此后不少學(xué)者循此思路推出佳作，被日本學(xué)者小林一分析為義和團研究中的“源流派”。其四，《寶卷新研——兼與鄭振鐸先生商榷》（載《文學(xué)遺產(chǎn)》1957年第4輯）和《江浙諸省的宣卷》（載《文學(xué)遺產(chǎn)》1959年增刊第7輯），提出寶卷為“民間秘密宗教的經(jīng)卷”的觀點，使寶卷從“民間文學(xué)”體系回歸到民間秘密宗教行列。

五、學(xué)術(shù)研究的方法論問題

從1940年開始，李世瑜先生以田野調(diào)查民間秘密宗教及結(jié)社為開端而走向?qū)W術(shù)殿堂，學(xué)術(shù)生涯長達七十年。其學(xué)術(shù)研究時間之長，研究條件之艱難——在天津乃至海內(nèi)外學(xué)界，極為罕見。究其原因，除先生天資聰穎，勤奮治學(xué)之外，更得益于其獨特的研究方法和治學(xué)路徑。其社會歷史學(xué)研究，有以下幾個特點：

1.研究范圍廣博。李老堪稱“學(xué)術(shù)雜家”。其學(xué)術(shù)研究旁及人類學(xué)范圍內(nèi)所屬相關(guān)的多種學(xué)科，如歷史學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、方言學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、戲曲學(xué)、版本學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域。另外，在民間文學(xué)、民間宗教、民間信仰、地方史、文物、地名、昆曲、曲藝、相聲等方面也進行了深入而饒有成果的探討。

2.研究成果厚重。李老著有《現(xiàn)在華北秘密宗教》《寶卷宗錄》《天津的方言俚語》《社會歷史學(xué)文集》等專著，發(fā)表研究論文近百篇。“落筆多創(chuàng)意，有文輒拓荒”，在海內(nèi)外學(xué)界頗有影響。

3.研究經(jīng)歷奇特。李世瑜先生孜孜不倦的學(xué)術(shù)研究，始終是在“八小時之外”進行的。如此艱難的研究條件，卻取得令人矚目的科研碩果——這在天津乃至海內(nèi)外學(xué)界，可謂鳳毛麟角。而這種獨特的人生際遇和學(xué)術(shù)經(jīng)歷，可謂“傳奇教授”。

4.研究方法創(chuàng)新。李世瑜先生學(xué)人類學(xué)出身，人類學(xué)屬于綜合性學(xué)科，其學(xué)科性質(zhì)最顯著的特征，就是將社會科學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的理論和方法冶于一爐。其獨特的研究方法體現(xiàn)在：其一，擅長“打通”的綜合性——李老在以傳統(tǒng)的歷史研究方法為主的基礎(chǔ)上，把西方學(xué)界的社會學(xué)、考古學(xué)、方言學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科的理論與研究方法與歷史學(xué)交叉起來，綜合運用。其二，求真務(wù)實的實證性——李老在注重歷史文本（典籍、檔案、文獻）的同時，更重視田野調(diào)查、社會考察和民間采風(fēng)，強調(diào)以實地調(diào)查為主，從而獲取豐富、鮮活、典型的第一手資料，作為立論的依據(jù)。其三，重視強調(diào)方法論——李老十分重視方法論，他的《社會歷史學(xué)文集》，列為第一欄目的，就是闡述方法論的七篇重頭論文。李老撰寫的文史資料強調(diào)“三親”，即親歷、親見、親聞。他主張研究者要走出書齋，走近“下層社會”，對于散落民間的資料、記憶，要善于挖掘、尋找、訪問，就是善于“挖寶”。其四，求真務(wù)實不盲從——1945年到1948年，在北京輔仁大學(xué)人類學(xué)研究院讀書時，從語言學(xué)家、比國神父賀登崧教授開展研究工作。李世瑜先后兩次隨賀登崧教授赴萬全、宣化開展方言田野調(diào)查。經(jīng)過反復(fù)思考，李世瑜認為：賀登崧教授那套辦法是外國人研究另一國方言的辦法，但中國人在研究本國方言時用不上。為此，師生二人常爭吵得面紅耳赤，最后分道揚鑣，各行各是。

李老探求真理重實踐，獨立思考不盲從，敢為人先求開拓——這種求真務(wù)實精神，難能可貴！李老在長篇論文《社會歷史學(xué)之理論與實踐講稿》的結(jié)尾，語重心長地指出：“社會歷史學(xué)這套方法論是不脛而走、勢在必行的，許多人已經(jīng)在走著，行著了。我希望有更多的人能夠這樣做，誠如斯，‘史學(xué)危急于我何有哉！”我們總結(jié)李世瑜先生七十年來的學(xué)術(shù)成就，探研并總結(jié)其倡導(dǎo)的社會歷史學(xué)研究方法，加以推廣和弘揚，必將嘉惠學(xué)林，垂范后昆。

六、李世瑜社會歷史學(xué)學(xué)術(shù)討論會

2010年5月31日，由天津文史研究館、天津市建筑遺產(chǎn)保護志愿者團隊、天津市語言學(xué)會共同主辦的“李世瑜社會歷史學(xué)學(xué)術(shù)討論會”在天津文史研究館會議廳舉行。天津市地方史研究者、李世瑜先生親屬和在津友好，以及主辦方代表等三十余人參加會議。與會者針對李世瑜先生在“城市考古”“天津方言”“民間宗教”等三個領(lǐng)域取得的主要成就，進行了廣泛而深入的探討。著名學(xué)者陳雍、譚汝為和李正中，分別以《距今一萬到二百年天津地區(qū)人地關(guān)系——從李世瑜先生渤海灣西岸調(diào)查說開來》《李世瑜天津方言研究及方法論問題》《李世瑜先生對民間宗教文化的貢獻及其寶卷學(xué)的建立》為題，做了本次學(xué)術(shù)討論會的主題報告。與會者回顧李世瑜先生六十余年治學(xué)生涯所取得的成就。最后，李世瑜先生回憶自己求學(xué)、治學(xué)中的經(jīng)歷以及創(chuàng)設(shè)社會歷史學(xué)的歷程。會議同時印行了《天津記憶·穿月齋社會歷史學(xué)輯稿》和“李世瑜社會歷史學(xué)學(xué)術(shù)討論會紀念藏書票”。桃李無言，下自成蹊。先生的學(xué)術(shù)成就及貢獻，得到學(xué)界專家學(xué)者的高度贊譽。

在學(xué)術(shù)討論會上，天津市語言學(xué)會名譽會長、南開大學(xué)文學(xué)院馬慶株教授代表主辦單位致詞。他簡要回顧了李世瑜先生的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，認為其從1940年開始，以田野調(diào)查的方法研究民間秘密宗教和結(jié)社，又旁及人類學(xué)范疇內(nèi)的歷史學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、方言學(xué)、方志學(xué)、文獻學(xué)等學(xué)科，在海內(nèi)外學(xué)界產(chǎn)生了重要影響。召開會議總結(jié)其學(xué)術(shù)成就，探研其治學(xué)方法及特點，對于推動天津地域文化的研究大有裨益。

天津市社會科學(xué)院歷史研究所研究員羅澍偉認為，李世瑜先生對天津話的研究做出了很大貢獻，特別是“方言島”概念的提出。經(jīng)過李世瑜等人的調(diào)查，現(xiàn)在的天津話，大約源自以安徽宿縣為中心的皖北一帶，而且在天津市區(qū)形成三角形的“方言島”；“島”內(nèi)的天津方言，幾百年來保持得相當(dāng)穩(wěn)定。羅澍偉先生由此提出，由于“島”內(nèi)方言的穩(wěn)定，天津話里的一些語匯，至今還保存著現(xiàn)代漢語已經(jīng)不用的歷史語文，并列舉“大冰”“甌”“下街”“囫圇”“袷帙”“鬊”“飥”等實例加以說明。

天津市建筑遺產(chǎn)保護志愿者團隊宋金來認為，李世瑜先生的天津方言島學(xué)說，為研究天津地域文化提供了明確的歷史和文化坐標(biāo)。研究天津地域文化，絕不能忽視天津方言島的存在，這一學(xué)術(shù)成果是研究天津地域文化的重要基點。如果基點問題不解決，天津地域文化概念的內(nèi)涵和外延便難以形成共識。

參加會議的民俗學(xué)者王和平與郭文杰兩先生，會后分別寫下《大儒大雅李世瑜》和《悲天憫人的李老爺子》兩篇文章。王和平認為，李世瑜先生七十年的學(xué)術(shù)生涯，有三點值得后學(xué)身體力行：一是注重實踐，以實際考察為支點，汲取民間歷史，比如對會道門隨時隨地進行觀察研究，即便在國外也不放過實地考察的機會；二是注重科學(xué)，客觀地看待文獻，盡量找到資料背后的真實，比如針對“貧農(nóng)宋文成”由來進行的調(diào)查研究；三是注重方法，如利用地圖作為社會學(xué)的考證工具，又如對天津理教的多學(xué)科交叉研究，以及對娘娘宮、泰山娘娘和王三奶奶關(guān)系溯源的研究等，這些都為考證歷史提供了借鑒。郭文杰認為，李世瑜之所以從事民間宗教研究并取得突出成就，與其一生“重情”性格有關(guān)。因為家里很多人受各種會道門邪說的傷害，李世瑜先生遂抱著挽救家人乃至拯救國人的志愿，開始研究民間秘密宗教，他認為對這些東西只有充分了解才能徹底破除。由于對家鄉(xiāng)和人生的摯愛，使得李世瑜先生的天津地域文化研究深刻而獨特。

七、學(xué)術(shù)大家的傳奇人生

李世瑜先生齋名“穿月”，其書齋門額懸篆書橫幅“穿月齋”，為《老殘游記》作者劉鶚的長孫、福建師范大學(xué)文學(xué)系教授劉蕙孫手書。在中國傳統(tǒng)文化中，月亮象征著智慧和光明。正如王振良先生所言：“今先生已歸諸道山，與永恒之月華和凝重之土地融為一體，而其學(xué)問之博大精深，我輩庶幾永遠瞻望也哉！”

李世瑜先生至八十歲高齡仍筆耕不輟，思維敏捷，言談風(fēng)趣。在天津《今晚報》和《中老年時報》常能讀到李老膾炙人口的文史短文。李老身高1.80米，體重90公斤。他自幼習(xí)武健身，大家族內(nèi)常年雇用兩位武術(shù)師傅，一個傳授長拳門，另一教練六合門。李老回憶：“我從10歲開始就跟六合門的師傅練武術(shù)，先學(xué)一套彈腿，后學(xué)六合拳、六合刀、六合槍，還有一趟對打?！边@套拳術(shù)奠定了李世瑜鍛煉健身的基礎(chǔ)?？既氡逼捷o仁大學(xué)后，李世瑜周日都爬香山。騎車到香山后，跑步上山，直到最高峰鬼見愁，當(dāng)日往返，持續(xù)兩年。寒暑假回天津，多騎車往還。從頤和園“云輝玉宇”下水，游到對面龍王廟上岸。多年長跑、游泳、滑冰、打球等鍛煉，使他在奔走南北的田野作業(yè)和社會調(diào)查時精力充沛，游刃有余。

先生讀小學(xué)時就學(xué)昆曲，向白云生、王益友等名家學(xué)藝，曾登臺彩唱昆曲《夜奔》，飾演林沖。天津現(xiàn)有甲子曲社、薌蘭昆曲社、昆曲藝術(shù)研究會三家昆曲社團，皆聘李先生任名譽社長或顧問。先生喜好曲藝，曾以天津人民廣播電臺“業(yè)余曲藝創(chuàng)作組”成員身份，創(chuàng)作出幾十篇曲藝段子。李老酷愛相聲，與相聲大師馬三立在高中階段即結(jié)為好友，多年來情誼深厚。他不僅會說相聲，還為馬三立創(chuàng)作過多段相聲作品。不久前，天津舉辦“全國相聲新作品大賽”，八十八歲高齡的李先生提交三件作品，使主辦方大為感動。數(shù)十年風(fēng)雨人生的社會歷練和天津地域文化的長期熏染，使李老形成幽默達觀、淡泊名利、榮辱不驚的霽月情懷，對其持續(xù)七十年的學(xué)術(shù)生涯，大有助益！

先生在民俗學(xué)研究領(lǐng)域，如對于高蹺、法鼓、天后崇拜、泰山娘娘崇拜、父老傳聞、紅白喜事、烹飪名吃等研究文章，都頗受讀者歡迎。李世瑜先生尚未收入文集的作品數(shù)量很多，如給《中國大百科全書·宗教卷》和《中國各民族宗教與神話大辭典》所寫詞條，曲藝創(chuàng)作集和詩詞集等。李世瑜先生近年來著力撰寫回憶錄書稿——《我的三親》，即把親歷、親見、親聞的有價值的人和事寫下來，已寫出七十多段，包括到國內(nèi)外各地講學(xué)經(jīng)歷見聞，內(nèi)容非常豐富。唯望早日出版，以饗讀者。

李世瑜先生在輔仁大學(xué)攻讀社會學(xué)院人類學(xué)專業(yè)，獲人類學(xué)碩士學(xué)位。但在20世紀50年代，社會學(xué)和人類學(xué)專業(yè)已被取消。他被安排到《歷史教學(xué)》雜志編輯部工作。這種無奈的“改行”，卻成就了一位社會歷史學(xué)家的學(xué)術(shù)研究。先生這些深受海內(nèi)外學(xué)界贊譽的成就，既是他堅持田野工作的結(jié)果，又是他打通不同學(xué)科、進行交叉研究的結(jié)果。而這些“田野工作”和研究開拓，都是在“八小時之外”進行的。先生在介紹自己的治學(xué)道路時說：“我請讀者注意其中兩個關(guān)鍵詞語，即‘八小時之外和‘田野工作。前者是指上班的時間之外，包括節(jié)假日和晚上的四個小時左右以至通宵達旦。后者是指到社會上、下層組織內(nèi)部、田野間進行調(diào)查訪問?！?/p>

柳士同先生在《李世瑜和他的社會歷史學(xué)》一文中指出：“田野工作”的方法，使李世瑜的研究交叉、跨越了人類學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)以及語言學(xué)、地質(zhì)學(xué)等學(xué)科，他一方面用社會學(xué)、人類學(xué)的方法研究歷史，另一方面又用歷史學(xué)的方法來研究社會，從而創(chuàng)立了社會歷史學(xué)。李世瑜的本職工作是看稿、改稿和審稿，而他的研究工作只能放到“八小時之外”，利用休息時間進行，其治學(xué)艱辛可想而知。直到1988年，天津市社會科學(xué)院成立“民間宗教研究中心”， 六十六歲的李世瑜先生出任主任，這才名正言順地從事專業(yè)研究工作。他在榮獲亨利·路斯獎，應(yīng)邀到美國賓州大學(xué)任客座教授時，他花了半年時間，考察了費城大學(xué)區(qū)一百六十多所民間教堂的情況。作為中國學(xué)者在異國進行這項調(diào)研工作，堪為破天荒第一人。

八、獎掖后進的慈祥老人

李世瑜先生是我素所欽仰的師輩，多年交往，爺倆兒成為忘年交。多年前，我與李老，以及民俗學(xué)家張仲老、歷史學(xué)家羅澍偉等先生一起，多次參與天津市地名管理辦公室召集的天津地名命名審議工作。李世瑜老先生對天津地名如數(shù)家珍，對天津各地方言惟妙惟肖的模仿，洋溢著睿智幽默的談吐，高尚純真的人格魅力。這位寬厚而慈祥的老人，給后輩學(xué)者留下深刻印象。

2004年，我在撰寫《天津地名文化》書稿時，多次拜訪李老。每有疑難問題向老人請教時，總能得到三言五語解惑性的指導(dǎo)，切中肯綮，醍醐灌頂。老先生冒著酷暑，欣然為拙著賜寫序言。2005年夏天，天津電視臺國際頻道制作“天津建城600年”系列專題節(jié)目時，我們爺倆兒作為嘉賓密切配合，使拍攝錄制順利成功。2008年，我在撰寫《這是天津話》書稿時，又多次向李老請教，得到悉心指導(dǎo)。李老為該書撰寫序言，對我的天津方言研究方法給予充分肯定。李老將其代表作《天津的方言俚語》《社會歷史學(xué)文集》等贈送給我，這種獎掖后學(xué)的隆情高誼令我感銘。

2010年上半年，我和天津市建筑遺產(chǎn)保護志愿者團隊負責(zé)人穆森、王振良先后三次拜訪李老，商議文稿編輯和研討會會務(wù)。每次交談皆涉及天津方言、地名、民俗、地域文化等諸多學(xué)術(shù)問題。6月12日，李世瑜先生請?zhí)旖蚴薪ㄖz產(chǎn)保護志愿者團隊穆森先生給我送來一批資料，供研究天津地域文化和方言時參考。其中有《天津通志·民俗志》《中國民俗大系·天津民俗》《天津文化通覽·民俗文化譚》《天津方言語匯》《北京土語》《北京方言詞典》《十三轍實用詞語手冊》等十來本。不久后，又囑穆森先生捎話：“帶給譚汝為先生的書，不必歸還了，是送給他的。我手頭還有一些圖書資料，都是譚先生用得著的，讓他來我家選取?！碑?dāng)時，我深受感動，但悲愧交加！年近九旬且重病纏身的老人，在生命最后階段，仍滿懷熱情地對后輩學(xué)者寄予厚望，令人欽敬，但悲從中來。李老之學(xué)術(shù)嗣響早已播譽于海外，但遺憾的是津門故里似仍乏繼其衣缽者，令吾儕赧顏慚愧！但李世瑜先生金針度人，薪火相傳的愿望，終應(yīng)煥發(fā)卓犖光華。

2007年，李世瑜先生出版《社會歷史學(xué)文集》時，學(xué)界三位老人為之撰寫賀聯(lián)。傅學(xué)玉撰聯(lián)：“落筆多創(chuàng)意，有文輒拓荒?！焙钫聩i先生撰聯(lián)：“民間教門，獨辟蹊徑；社會歷史，別出心裁。”任秉鑒撰聯(lián)：“天津衛(wèi)六百載，糧鹺懋遷，乃成都市，誰當(dāng)拓荒者？端看一片方言島；渤海灣五千年，滄桑演變，終是良田，全歸造化工，賴有三條貝殼堤?！睂罾蠈W(xué)術(shù)貢獻之總結(jié)，言簡意賅，鞭辟入里！如何對李老的七十年學(xué)術(shù)活動進行總結(jié)呢？思忖良久，寫出四句話：“龍蟲并雕，雅俗共賞，追求創(chuàng)意，功在拓荒”——這十六個字和上述聯(lián)語，可視為李世瑜先生治學(xué)特點與學(xué)術(shù)貢獻的定評。