陳為人

一

山西萬榮縣有一座歷史悠久、遐邇聞名的后土祠。

后土祠的至高點是秋風(fēng)樓，到后土祠不能不登秋風(fēng)樓。

漢武帝曾先后六次前來后土祠祭拜，并即興吟誦了千古絕唱《秋風(fēng)辭》。魯迅先生評價曰：“纏綿流麗，雖詞人不能過也?！薄肚镲L(fēng)辭》在金元之前一直未見諸文字，到元代才在后土祠的一塊石碑上發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時，人們?yōu)檫@塊石碑建了一個亭子，稱為“秋風(fēng)亭”，到明朝擴建為“秋風(fēng)樓”。漢武帝的《秋風(fēng)辭》石碑就收藏在秋風(fēng)樓的三層。

“蕭瑟秋風(fēng)今又是”，我們山西作家黃河采風(fēng)團一行，恰逢與漢武帝同一節(jié)令來到后土祠，當(dāng)然要“欲窮千里目，更上一層樓”“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。

秋風(fēng)樓，位于整個后土祠的最后面，磚木結(jié)構(gòu)。初建時樓高五層，后因太高被暴風(fēng)吹倒。復(fù)建改為三層，即使如今三層，也有32.6米高。后土祠是依山勢而造，因而秋風(fēng)樓愈益顯得巍峨屹挺。秋風(fēng)樓上高懸兩塊橫額：東曰“瞻魯”；西曰“望秦”。登臨樓頂，極目遠眺，東瞻齊魯，嵋?guī)X山若隱若現(xiàn)；西望長安，史圣司馬遷墓似有似無。源于晉北管涔山的汾水，激情澎湃莽莽滔滔由東向西，奔騰著趕來與黃河相擁。兩河交融，沖刷堆積出一塊高地。倏然飛騰，散為輕云，油然而止，聚為夕雨，水氣和霧氣好似為這塊土地罩上一層神秘的面紗。山光水色猶如海市蜃樓盡在虛無飄渺之中。

登高而望，頓成瞻矚。眼前展開的，不僅是一幅奇特的自然景觀，也是一軸積淀的歷史畫卷。

寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里。心中不由涌起歷朝文人墨客登臨此處的吟誦：

“層樓碧殿入青云”“俯瞰中流百尺深”；“悠悠飛鳥青天外，滾滾河流大野中”；“黃河滾滾樓邊過，嵋?guī)X巍巍天際馳”；“菊蘭芳歇秋容淡，簫鼓聲殘日色沉”；“山分秦晉群峰斷，水入河汾兩脈通”；“怒濤千年摧舊岸，歸鴻幾點下斜曛”……

當(dāng)我正沉浸于思古之幽情中，作家彭圖靠上來，用他那帶有極濃忻州口音的普通話看著我說：“看到眼里拔不出來了？”

我不知所云，亦無言以答，只是望著彭圖。

彭圖笑了：“你瞪大眼好好看看，這是什么？天造地設(shè)，鬼斧神工，就是一個巨大的女人生殖器?！?/p>

我也笑：“還是魯迅那句話，中國人唯在這方面想象力豐富，從白臂膀就能想到半祼體全祼體，就能想到性交雜交私生子?！?/p>

彭圖文縐縐地調(diào)侃一句：“性者，人之欲也。百看不厭，飽食無夠！”

二

華夏文化向有“皇天后土”一說。皇天主司天，后土主司地。后土是傳說中的大地之母。原始初民在神話里創(chuàng)造了姜嫄這位大地女神的形象，她生育的兒子也以谷物“稷”命名，后來堆土而成的“社”演化為土地神，大地所生的“稷”演化為谷物神，“社”和“稷”聯(lián)在一起稱作“社稷”，成為代表國家政權(quán)的一個政治名稱。萬榮后土祠祀奉的主神就是后土圣母，后土又稱“社神”。萬榮縣東部，與稷山縣交界處有稷王山，是祀奉稷神的地方。社神、稷神，構(gòu)成“社稷”。

一個皇帝登基以后，有兩件大事要做。一是到泰山祭天，君權(quán)天授；再一個就是到后土祠祭地，心系社稷。

“社”是華夏民族上古意識形態(tài)的核心概念，是了解中國古代宗教、政治與社會的第一個重要范疇。聞一多說：“余嘗謂治我國古代文化史者，當(dāng)以‘社為核心。大抵人類生活中最基本者不過二事，自個人言之，曰男女，曰飲食；自社會言之，則曰庶，曰富，故先民禮俗之重要者莫如求子與求雨，而二事又皆寓于社。”

值得回味和思索的是，我們先祖創(chuàng)造出作為地母神的“社”，和作為谷物神的“稷”，此二者的相互組合，反映著我們祖先什么樣的潛意識思維邏輯？盡管社稷二者合稱成為一個象征性的政治名稱，但在初始階段，二者分明是代表著兩個相關(guān)的神話信仰體系。女性的地母神和男性的谷物神之間，是對男女兩性關(guān)系的一種象征。這種關(guān)系的建立和存在，保障著大自然生命繁殖功能的正常運轉(zhuǎn)。

導(dǎo)游小姐向我們這樣介紹后土祠：

“這個廟的歷史非常悠久，初建于漢文帝時代，早在公元前163年，據(jù)今已有二千多年的歷史。初建時叫汾陰廟，所謂汾陰，就是說地處黃河?xùn)|岸，汾河之南。漢武帝劉徹是來后土祠次數(shù)最多的一位皇帝，一生共來了六次，可見漢武帝將祭祀后土圣母看成是國家極為重要的一件大事。正是在漢武帝時期，汾陰廟改為后土祠。自漢武帝之后，漢朝的宣帝、元帝、成帝，后漢的光武帝，以后，唐玄宗李隆基先后三次前來祭拜，再以后，宋朝的第三個皇帝宋真宗趙恒，也前來祭拜。從漢武帝到宋真宗，前后有九個皇帝，二十四次來后土祠祭祀……”

還可以向上追溯，在萬榮后土祠里，有座《歷朝立廟致祠實跡》的石碑，上面鐫刻著：“軒轅氏掃地為壇于睢上，二帝八元有司，三王方澤歲舉。”這段碑文記載說明，遠在漢文帝建汾陰廟之前，我們的先祖黃帝就曾來這里祭祖，因當(dāng)時此處尚未設(shè)壇，于是黃帝就“掃地為壇”。黃帝是我們炎黃子孫祭奠的先祖，而黃帝卻來這里祭祀后土圣母，“尋根拜祖”！此后，堯舜二帝以“八元”，即伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍八大官員，專管祭祀后土之事。再往后，夏商周三朝國王，每年都要舉行一次祭祀后土的儀式。

這真是一塊神奇的土地，引無數(shù)帝王競折腰。

我們隨導(dǎo)游小姐走進后土祠莊嚴肅穆的獻殿，中間供奉著后土圣母，兩側(cè)是送子娘娘和送藥娘娘。這大概與道教的上清、太清、玉清和基督教的圣父、圣子、圣靈三位一體的宗教崇拜格局是類似的。

導(dǎo)游小姐介紹：“后土圣母就是我們傳說中的女媧了?！?/p>

陳振民在《萬榮后土祠》一文中介紹說：

傳說在黃帝以前很早的年代，地球上還沒有人類的時候，卻有一位偉大的女神——女媧氏。這位女媧氏在中國遠古傳說的文薈《風(fēng)俗通義》中，被稱作地皇。事有湊巧，后土祠中有一明嘉靖丙辰年重刻的《后土祠廟像圖》，這個圖上稱后土圣母為“后土皇地祗”。祗是土神，這里又稱她為皇，無疑她也是一位地皇。這樣，女媧和后土就被地皇二字串聯(lián)到一起，說明女媧和后土是同一位女地皇的兩個稱呼。

來到萬榮后土祠，我還聽到這樣一個傳說，說當(dāng)時大地上只有一位地皇女媧，她獨來獨往，非常孤獨。后來天皇伏羲氏從天而降，與其為伴。天皇為男，地皇為女，兩者交媾，女媧懷孕。到分娩時，就選中了這塊最為僻靜安全、又溫潤宜人的河中之洲，完成創(chuàng)造人類的莊嚴使命。由于分娩十分痛苦，一次又只能生一個，女媧見這塊土地肥沃，能生長萬物，心想，用黃土摶捏一些男女，讓他們自行交媾，不就能“生生不息”地繁衍下去？于是，女媧氏就在這塊土地上筑起一個土圍子，在里邊用汾黃之水和了一大攤稀泥，然后用繩蘸泥，舉起來一甩，濺出許多泥點，一個個都變成了人。這樣不斷地蘸，不斷地甩，無數(shù)人就產(chǎn)生了。民間還有一個說法：女媧親自摶泥造出的人就成為富貴之人，而用繩蘸泥甩出來的人，當(dāng)然就是“濺”民了。這一說法，顯然是官方話語“富貴在命”對民間產(chǎn)生影響的印痕。

古代傳說中，伏羲、女媧既是兄妹關(guān)系，又是夫妻關(guān)系。例如，《風(fēng)俗通義》云：“女媧，伏希（羲）之妹。”《春秋世譜》云：“華胥生男子為伏羲，女子為女媧?！北R仝《玉川子集·與馬異結(jié)交詩》云：“女媧本是伏羲婦。”

至于女媧與伏羲，他們是怎樣由兄妹而結(jié)為夫妻的，李冗的《獨異志》中講了這么一則神話故事：

上古時有一次，下雨三日不停，洪水暴漲，人全淹死了，伏羲兄妹躲在一個葫蘆瓢里，幸免于難。等到雨停水退，他們從葫蘆瓢里走出來后，世界上已杳無人跡。一個仙人對他們說：“這世界上已沒有人了，你們結(jié)為夫妻吧，不然人類要滅種了?！彼麄儧]有同意，因為過去聽老人說過，親兄妹不能結(jié)為夫妻。他們向前走去，一只烏鴉飛來，勸他們結(jié)為夫妻，他們很生氣，砍下了烏鴉的頭說：“如果你能接活，我們就結(jié)為夫妻?！眲傉f完，烏鴉的頭與身又連在一起，呱呱叫著飛走了。可是伏羲兄妹仍不肯結(jié)為夫妻，繼續(xù)向前走，又遇到了觀音娘娘。觀音娘娘勸他們結(jié)為夫妻，并說這是天意，他們不信，觀音娘娘說：“你們各去一個山頭，各燃一堆火，如果兩股煙能合到一起，就說明天意要你們結(jié)為夫妻?！彼麄冋兆隽?，果真兩股煙合在了一起，于是他們就結(jié)為夫妻了。

在我國少數(shù)民族的創(chuàng)世紀傳說中，都留下“兄妹交媾”繁衍后代的記憶印跡。諸如苗族、侗族、瑤族、傈僳族、彝族、水族、藏族、黎族、撒尼族、土家族、布依族、拉祜族、基諾族等。

女媧煉石補天，摶土造人，從而衍生了人類。在人們心目中，土地是萬物之母，孕育了生命，兩者融合為一體。

原始初民把性交、生殖和土地等聯(lián)系在一起的原始思維對后世的影響很大，后世把這種關(guān)系擴大為天和地、陰和陽、男和女的關(guān)系，儒家就認為，天和地、陰和陽，要交合才好，才是事物的生機。

分析“地”這個字也很有趣味：地者，從土從也。郭沫若在《釋祖妣》一文中，以《殷契粹編》及《殷墟書契前編》中的甲骨文和金文為依據(jù)，把“土”字詮釋為男根之象征。而“也”字，據(jù)許慎的《說文》卷十二：“也，女陰也，象形?！闭J為“也”字是女陰的象征。與“土”的生育功能相類似，“地”的概念也同女性的生殖功能密切相關(guān)。為了強調(diào)大地的母性及生育特征，用代表女性生殖器的也字，和代表男性生殖器的土字，組合成一個嶄新概念。確切地說，土和地都是地母觀念的表露，而土字在先，見于甲骨文，地字不見于甲骨文，顯然是后生之字。從土到地的演變，表現(xiàn)出原始初民對人類繁衍現(xiàn)象認識上的進步。

《易經(jīng)·系辭下傳》中說：“天地氤氳，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。”氤氳在這里不是云或霧濃郁的意思，而是施之“云雨”，意為萬物由相互作用而繁衍變化。在這部書里，還稱陰為地之母，陽為天之父。在我們祖先的心目中，人類繁衍生殖崇拜是與農(nóng)業(yè)生殖崇拜融為一體的，這可能也就是形成把“后土”和“女媧”合二為一的民族集體潛意識。

萬榮后土祠把女媧“摶土造人”的神話，言之鑿鑿地搬到了自家的土地上。與此相印證，距離后土祠不到一百里，在山西的南大門芮城縣有一個著名古渡——風(fēng)陵渡。其名稱的由來，因為史書上記載女媧是風(fēng)姓，這里遺存有一座女媧的陵墓，故女媧陵也稱之為“風(fēng)陵”，這一古渡也因之而得名。一切似乎都在印證著：河?xùn)|這片土地，是女媧當(dāng)年活動的地方。

也有學(xué)者認為后土與女媧不能混為一談，2004年《山西日報》還專門召開了后土與女媧是否同一人的專題討論會。

實際上，女媧這一神話中的人物本身就充滿了神秘的色彩。甚至女媧究竟是男性還是女性，還產(chǎn)生過爭論。大多數(shù)認為女媧是女性。《太平御覽》引言：女媧氏，風(fēng)姓。會制作犧牲祭品，有廚藝。蛇身人首。也叫女希，是女皇。南宋鄭樵在《通志·三皇紀》也記載：伏羲死后，女媧繼位，成為女皇。這些記載和說法，都認為女媧是女性。然而清代學(xué)者趙翼考證，女媧應(yīng)為男性。他認為女媧本來是風(fēng)姓，號女希氏，是上古時代賢明的帝王，位列三皇之一。當(dāng)時沒有文字記載，只是先民們世代口口相傳，后人因音而誤為字。其實，女媧是姓氏，而不是性別。

郭沫若在《甲骨文字研究》一書的開首篇《釋祖妣》中，對古史傳說和祖妣概念的發(fā)生和演變，做了深入縝密的考據(jù)。

我們暫且把這一歷史疑案存而不論，不管女媧是男是女，也不論女媧娘娘和后土圣母是否同一人，總之，萬榮后土祠供奉的，是繁衍了我們?nèi)祟惖囊晃慌韵茸妗?/p>

《左傳·文公十八年》記載：“天下以后土為主宰，總管百事?！薄吨芏Y·春官·大宗伯》也說，周王在給諸侯封田之前，必須稟報后土圣母?？梢娫诋?dāng)時，后土圣母在人們心目中的地位。這也是歷史發(fā)展過程中，母系氏族的遺痕。

在后土祠供奉“后土娘娘”的獻殿立柱上，書寫著這樣一副楹聯(lián)：

后配六合之天，至圣至尊，圣德自應(yīng)崇代代

土為萬物之母，資生資育，世人所以稱娘娘

聯(lián)頭巧妙地嵌入了“后土”二字。

我們的原始先民們，用自己的想象和智慧，詮釋著天地起源、人類繁殖的一系列疑問。

三

在踏進后土祠的山門時，導(dǎo)游小姐特別提醒我們注意上邊的一幅楹聯(lián)：

“合脽擁浪，浪浪吞波朝圣母；日月生輝，輝輝泛彩繞神丘?！?/p>

導(dǎo)游小姐還誦讀了一幅聯(lián)：

“追本溯源，汾陰脽上尋始祖；感恩戴德，后土祠中謁圣顏?！?/p>

導(dǎo)游小姐說：

“我們注意這兩幅聯(lián)中，都有一個‘脽（念Shui）字，月字旁一個佳人的佳字。這個‘脽是我們后土祠的專用字，現(xiàn)代漢語里已經(jīng)廢棄不用了。這個‘脽字，在《辭海》里邊指得是我們?nèi)松眢w的一個部位，就是臀部。”

中國字是一種象形文字，這個“脽”字，正是隱喻著美人之臀。而在漢武帝的秋風(fēng)辭中，其實也有著這一暗指：“蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘?！币髡b后土祠的詩中，也多有雷同暗指：“誰言芳島佳人到，思情偏結(jié)一生癡。”

導(dǎo)游小姐說：“在我們后土祠里邊，‘脽指得是我們后土祠的地形，最初建祠的地形，就是汾河流入黃河的交匯點上，有一塊類似我們?nèi)梭w臀部的高崖，認為這是一塊吉祥之地。因為在遠古，人們對生殖非常崇拜，因為他們認為只有生殖，人類才能繁衍，部族才能壯大，所以，就把祠建在了這塊土地上?！?/p>

導(dǎo)游小姐又引領(lǐng)我們看了后土祠中明嘉靖丙辰年間重新建廟時鐫刻的一塊石碑：《后土祠廟像圖》。導(dǎo)游小姐說：“在這個碑圖的上方，刻有這個‘脽的原貌，我們更容易看清這塊‘脽的地形構(gòu)成。你看，這邊是汾河，山西的母親河；這邊是黃河，中華民族的母親河，在這兩個母親河的交匯點上面，就有這么一塊突起的、形似人臀部的高崖。汾河、黃河形似人的兩條腿，而這個突起的高崖，它像一個巨大無比的女性生殖器。所以這個地方就成為特別能夠繁衍人類的地方。就是因為這個生殖崇拜，轉(zhuǎn)化為對土地的崇拜。因為最初的先人認識到，土地能夠滋生繁衍萬物，由此轉(zhuǎn)化為對女性的崇拜。因為女性和土地一樣，能夠孕育生命，所以為什么后土祠里供奉的主神是個女性了。這也就是我們?yōu)槭裁磿汛蟮胤Q為母親了?！?/p>

華夏民族在說到“性話題”時，歷來講究含蓄?！缎⊙拧じμ铩分杏浭錾瞎湃擞镒妫砬笥晁?，盼望谷物豐收，人丁興旺；而所謂“御田祖”，主要是在田地播種時，以男女交合為祭。以田地象征女陰，以種子象征男精，將男女性交稱作“播種”“耕耨”，見諸民間長期流行的說法。如《聊齋志異·林氏》中，林氏要求丈夫和她同房，筆語曰：“凡農(nóng)家者流，苗與秀不可知，播種常例不可違。晚間耕耨之期至矣！”

此處“汾陰脽”正是一個極好的隱喻。

汾陰脽也稱汾脽、脽丘、癸丘。黃河由北向南，汾河由東而西，在此交匯，形成一條長二三公里，寬一公里有余，高十多丈的長阜?！渡轿魍ㄖ尽ど酱肌芬粫涊d：“后土祠在漢汾陰故城西北二里（故城即現(xiàn)在萬榮縣寶井村），汾河與黃河的交匯處?！睋?jù)《水經(jīng)注》講：“有長阜，背汾帶河，長四五里，廣二里余，高十丈，汾水歷其陰，西入河?！薄稘h書》稱這塊地方為“汾陰脽”，唐顏師古解釋說：“因其地高而起，如人尻，而名之?！鼻宕滴跄觊g孔尚任總撰的《平陽府志》中記載：“脽者，河?xùn)|岸特堆崛長四五里，廣一里余，高十丈，巨屢坐處以形成，高起如人尻，故名?！?/p>

這正是我們登臨秋風(fēng)樓、俯瞰地貌所闖入眼簾的景象。

我們在進山門后前往獻殿的路上，看到這里的臺階也修造得十分奇特，是呈“S”形。導(dǎo)游小姐說，這是標志著道教中的“陰陽魚”圖形。

趙國華在《生殖崇拜文化論》（中國社會科學(xué)出版社1990年8月第１版）一書中認為，初民的女性生殖器崇拜，大致經(jīng)過三個階段：第一個階段，他們只看重出現(xiàn)新生命的門戶，奉祀女陰的模仿物陶環(huán)、石環(huán)等；第二個階段，他們選擇魚為女陰的象征物，奉祀魚，舉行特別的吃魚儀式，即魚祭；第三個階段，他們又崇拜蛙。

以陶環(huán)、石環(huán)等為女陰的象征物，這只是一種最膚淺的表面認識，只是簡單地以環(huán)狀圓洞比喻女陰。以魚作為女陰象征物則進了一步，一方面，魚形、特別是雙魚與女陰十分相似；另一方面，魚的繁殖力很強，初民以此寄托人丁興旺的美好希望。以后，又進了一步，他們認識到嬰兒是由女性的子宮（肚腹）孕育而由陰戶娩出，而蛙生殖力強、腹部渾圓，就以此作為子宮（肚腹）的象征物。所以，這幾個階段也體現(xiàn)出初民性文化的發(fā)展。